民法典巾幗

Ⅰ 誠實守信需要經濟利益保證！是社會的進步還是'為啥

誠實守信，是做人、服務質量和產品質量范疇的概念。不是保證經濟利益，而是依此來謀求利益的。也就是說：利益該在誠實守信的范疇內運行。誠實守信，是相對於不誠實不守信的一面來說的。誠實守信，當然是多數人的人心所希望的社會氛圍。但是，垃圾人的社會醒心效果，遠大於遵紀守法人的所作所為。所以，人們在受騙、受欺的驚心動魄中，必然防範或學習垃圾人的做法，以謀存在權。這種惡性傳染和循環，無論單位還是國家，必然慢慢成為一盤散沙，成為人人只圖自保的「內心危機狀態」。都知道：單位或國家的力量，是由團結來展現的。沒有了人與人交往的誠實守信，也就絲毫團結的成分也沒有了。那麼，外辱、外侵也就隨之而來了。人的力量，發自每個人的內心。若人的內心茫然於所信或所向，其人便如活死人。這也是日本有規律欺辱中國的質識置放點。

Ⅱ 大學生必讀名著排行榜

1.愛情與金錢

如果你是一名不錯的偵探的話，那你得比沃爾什探長先找出兇手。沃爾什探長是名警探，他工作雖說慢了點，可十分細心。你是位「快手」嗎？偵探就是尋找線索的人。而線索就是告訴你誰是兇手的重要但又細小的事物。發現線索不容易，但本故事中有許多線索。有些線索有用---它們能幫助你，可有些線索卻不利---它們會妨礙你找到兇手。
2.蘇格蘭瑪麗女王

瑪麗·斯圖亞特女王是蘇格蘭歷史上最受愛戴和最有爭議的女性之一。瑪麗女王是國王詹姆斯四世和妻子瑪格麗特·都鐸的孫女，她既是英國王位的繼承人，又因蘇格蘭改革中的暴力，使她具有了16世紀最有戲劇性和不為人知的人生經歷。本書講述了瑪麗的真實故事，主要聚焦她作為蘇格蘭女王統治期間，更多的贊美了她的生活，告訴大家為什麼她是真正一位走在時代前端的女性。本書是《世界史上的傳奇巾幗》系列叢書之一，是一部具有創造性的紀實性傳記。共包括四個時期的介紹。
3.在月亮下面

小說講述了由於人類對環境的破壞，用來阻擋太陽光的臭氧層裂開了一個洞，雖然人類製造了人工臭氧層，但是在2522年這個人工臭氧層也失去了保護作用，人類將面臨怎樣的選擇呢？
4.潘德爾的巫師

17世紀的英格蘭有關巫術的迷信非常嚴重，許多男女老少因被指控為巫師而枉遭殺身之禍。這個小故事是詹妮特關於她一家人悲慘遭遇的敘述。詹妮特講這個故事的時間是1634年，當時她才9歲，卻因被指控為女巫而被關押在蘭開斯特城堡監獄里。此前她的外祖母、母親和哥哥全被當作巫師處死。
5.歌劇院的幽靈

《歌劇院的幽靈》你相信有鬼嗎？當然不會相信。我們喜歡談論鬼，喜歡講述關於鬼的故事，但我們並非真的相信有鬼……是不是？
1880年，在巴黎歌劇院發生了一件不可思議的事情：一個舞蹈演員在黑暗的走廊里遇見了鬼。它穿越牆壁來到她的面前，它的臉上沒有眼睛；一個舞台工人看見一個穿黑色晚禮服的男人，但他卻有一個死人般的頭顱，黃色的面孔，並且沒有鼻子；人們聽到另一個房間里有聲音，而那個房間卻是空的。
這就是歌劇院的幽靈……
6.猴爪

《猴爪》是一篇短篇小說，是英國驚險小說中的典範之作，書中講述了退伍的英國士兵偶然從古印度的高僧那裡的到一隻有魔力的猴爪，而且可以實現三個願望，在許願開始的時候，一切都只是開始，由這個願望所引起的一系列的變化會是什麼又會怎麼結束，都是未知。
7.象人

《象人》本書講述了一個貧窮、醜陋的人的故事。沒有人喜歡他，大家都嘲笑他。人們將他放在籠子里，當作動物一樣展覽。直到有一天一位醫生發現了他，覺得他很有趣，想研究他。象人就這樣出了名，每個人都想去拜訪他，甚至女王都來看望他。
為什麼剛開始人們逃避他，後來又接近他？看了這本書，你便會明白。
蒂姆維克瑞是一位經驗豐富的教師兼作家，生活在英格蘭北部的約克郡。

Ⅲ 女性求職被歧視的現象多嗎

在很多企業的招聘中，HR都會問，結婚了，有孩子了嗎，有男朋友了嗎？本來只是找一份工作，為什麼企業要關心那麼多個人和家庭問題呢，那是因為很多女性的個人問題會直接影響到企業的利益。而且有很多企業招聘崗位乾脆拒招女性。

比如，現在很多企業招聘希望招已婚且生育過的女性，這樣就可以沒有婚假、產假，可以省掉一大筆資金，企業的小算盤打的也是很精了。
而已婚已育的女性很多差不多也到了中年，在職場很多已經沒有了優勢，再加上很多新人加入競爭，就讓大齡女性更沒有優勢了，但家庭的重擔讓很多女性不得不選擇再就業，這樣就有很多就業尷尬。

對於很多女性來說，剛畢業的時候，沒有多少工作經驗，工資待遇都比較低。等真正積累工作經驗，又要面臨結婚生子，又要照顧家庭，放在工作的精力就少了，這樣企業就更不願意招聘女性了，除非必須的女性崗位。所以女性的就業機會就少了。
另外還有一批大齡未婚女性，就業就更比較尷尬。應聘時，HR會有奇怪的眼光問你，為什麼這么大了還不結婚，是不是性格有問題啊。談好了沒啊，如果談好了，又要請婚假、產假，也是很麻煩的。所以，這個社會真的對女性不太寬容了。

當然，現在很多女性也越來越能幹，越獨立，有很多女人在職場也是巾幗不讓須眉，有能力的女人始終還是有很多優勢的。
可是大部分女人還是比較普通的，她們為家庭貢獻的價值很難量化，很多人甚至覺得全職女性是沒有價值的。而很多女人選擇就業，通過工作來體現自己的價值，又在職場上沒有太多的優勢，只能委屈自己，逆來順受，掙著並不滿意的工資，來體現自己的獨立和價值。

Ⅳ 2020年中國媒體十大流行語新鮮出爐，你都聽過嗎

2020年中國媒體十大流行語是由《咬文嚼字》雜志，每年進行的傳統評選活動，這些流行語可以帶我們回顧過去的一年。今年的流行語，大都與疫情有關系。這十大流行語是人民至上、生命至上，逆行者，神獸，直播帶貨，颯，後浪，打工人，雙循環，內卷，凡爾賽文學。

2020年十大流行語的評選，《咬文嚼字》還是堅持了一貫的評選標准，考慮所選條目的“社會學價值”及“語言學價值”。

人民至上，生命至上，指新冠疫情到來的時候，全國人民緊密團結，積極投入到抗擊疫情的斗爭中。把人民群眾的生命安全和身體健康放在第一位，全國人民團結一心，共克艱難，把疫情防控放在第一位，把人民生命放在第一位。

逆行者是指在抗擊疫情的斗爭中，出現了一群不顧個人安危，拯救他人的生命、財產安全的人。這些是對新冠疫情有貢獻的先進個人和集體的稱呼。他們是醫務工作者、疾控工作人員、人民解放軍指戰員、科技工作者、社區工作者、公安民警等等，都被稱為“逆行者”。

還有打工人，雙循環，內卷，凡爾賽文學等等，這些流行語就不在一一說明了。

Ⅳ 關於一個大學四年的順口溜

大學戀愛：
大一，兔子不吃卧邊草；大二，好馬不吃回頭草；大三，天涯何處無芳草；大四，疾風知勁草。

Ⅵ 中國有哪些傑出人物

中國傑出人物有諸葛亮、曹操、班超、范蠡、姜尚等。

1、諸葛亮

諸葛亮(181年-234年10月8日)，字孔明，號卧龍，漢族，三國時期蜀漢丞相，傑出的政治家、軍事家、外交家、散文家、書法家、發明家、文學家。

諸葛亮的事跡不需要過多介紹了吧，「三顧茅廬」、「隆中對」、「鞠躬盡瘁死而後已」，發明了「木牛流馬」，作「八陣圖」等等，都說明了諸葛亮的傑出能力。千百年來，諸葛亮已經成為中華民族的智慧化身，傳奇性故事為人所歌誦。

5、姜尚

姜尚，名望，呂氏，字子牙，或單呼牙。也稱呂尚，因是齊國始祖而稱「太公望」，俗稱姜太公。中國歷史上著名的軍事家、政治家和謀略家，被譽為「兵家始祖」、「武聖」。

公元前1066年，武王伐紂，以姜尚為國師，於牧野大勝紂王軍隊，後來被封於齊地，為齊國始祖，又被稱為「齊太公」。

姜子牙學問淵博，「上知天文下曉地理，五行術數奇門遁甲，無一不精無一不通。」相傳著有不朽兵書《三略》、《六韜》，是中國歷史上被神化了的一代奇人。

Ⅶ 成人教育選擇什麼專業好啊

近些年來成人教育已經是很多人的選擇，但是很多人在成考選擇專業的時候十分迷茫，以下為成教近些年報考熱門專業，並附上教學計劃要求。

1、工商管理（專升本）

本專業旨在為現代工商企業培養理論基礎扎實、適應性強，具有管理、經濟、法律等較全面的企業經營方面的知識與能力，具有創新精神、實踐能力突出的高級管理人才。通過培養、引導學生系統掌握工商管理領域的知識體系，掌握科學的發現問題、研究問題的思維與方法，具備良好的學習能力，寫作能力，富有良好的道德、人文素養和社會責任意識，成為勝任組織管理活動的高水平專業人才。主要專業課程：統計學、微觀經濟學、管理學原理、宏觀經濟學、資料庫原理與應用、經濟法、工商管理專業英語、企業財務管理、現代企業管理、市場營銷學、貨幣銀行學、公共關系學、國際貿易、人力資源管理、稅收與稅法、證券投資學、戰略管理。

Ⅷ 近代女英雄人物

1、薛紹徽：中國近代第一個女翻譯家。她是近代著名外交官陳壽彭的妻子，1899年，陳壽彭翻譯了《江海圖志》 ，1900年，夫妻合譯了法國科幻小說大師儒勒·凡爾納的《八十日環游記》，由經世文社出版，首版譯者署名是薛紹徽。

5、鄭毓秀：中國第一個女博士。祖父鄭姚，是同盟會會員，她早年也投身革命，曾參與刺殺袁世凱，為躲避追捕於1914年被迫出國留學。1924年，鄭毓秀獲得巴黎大學法學博士學位，成為中國女性第一位博士。

回國後，她在上海創辦了律師事務所，成為中國第一位女律師。她也是集諸多＂第一＂於一身的女性——民國政府時期第一位省級女性政務官、第一位地方法院女性院長、審檢兩廳廳長、第一位非官方女性外交特使、第一位參與起草《中華民國民法典草案》的女性。

Ⅸ 世界上絕大多數國家和地區，還是男權政治，對不對為什麼女權主義不能迅速成功呢

在談到當代女性社會地位之前，我們有必要來了解一下其所附屬的女權主義的簡介。「女權主義這一術語在19世紀80年代出現在英文當中，是指那些支持男女平等的法律和政治權利的思想或者主張。它的最為寬泛的一般意義，是用來指稱這樣的理論或理論家：他們認為性別之間的關系是不平等的，是一方壓制另一方，一方服從另一方。他們認為這是一個政治權利問題，而不是一種自然的事實，並且認為這一問題對於政治理論及實踐是至關重要的。」女權主義一般都把「社會性別」這個概念作為自己的理論基石和核心。甚至可以說，它是當今女權主義的安身立命之本。

這是女權主義的相關材料。

那末，精神分析大師弗洛伊德的「性一元論」又是怎麼一回事呢？其以男性為中心，把女性的生理、心理和處境歸結於「性」。且精神分析學中那個的婦女觀以「戀父情結」的模式呈現。

這是弗洛伊德的女性觀；而書上表明，弗洛伊德從未對女人的命運表示過特別的熱心。（其「戀父情結」也只是仿製「戀母情結」）

而西蒙娜·德·波伏娃，這位當代最負盛名的女權主義者，薩特的終身伴侶，則批判了弗氏的觀點。她根據「戀母情結」炮製出來的「戀父情結」是否存在都值得質疑，從而進一步批駁了「性一元論」。

以上是針對本論文題相關的西蒙娜·德·波伏娃的觀點。

通過通讀這些材料，我的目標很明確：從男女兩性生殖系統物理形態以及性交過程中的「受」「施」關系本質的抽象（即從弗洛伊德出發），得出一些我對於女性社會地位歷史，現狀及走向的理解，最後反觀西蒙娜·德·波伏娃的觀點，兼收並蓄的思考，最終得出一個結論。

首先，弗洛伊德的泛性論觀點受到過廣泛批評，但為什麼我在這件事上會選擇從他出發呢？是因為個人在這個問題上認為探討男女地位終極問題是一個力量對比問題，由力量對比不均——經濟基礎失衡——上層建築傾斜，這就是女性在男權社會中的處境反映的本質。而這個力量對比中（也可看成生產力對比），個人認為「性」所起的作用無疑是巨大的；同其他採集狩獵從事生產的工作一樣，「性」能直接反映力量對比強弱；而且，其能直觀反映生產所難反映的「施」 與 「受」的關系，且其糾纏進了更多的情感慾望因素在里邊，因而比物質生產活動更能直接影響到人的心理形成以及相應的行為範式。基於此，我覺得從性社會學的角度打開探討女性社會地位的視角是非常明智的。

眾所周知，性交過程中女性的受支配感體現在：女人的位置位於男人下方——有被居高臨下的統治感；男性生殖器官進入女性的形態也表明男性處於一種進攻主動的地位；另外，單從男女生殖器的物理形態上來看，凹與凸相比,明顯地突起的一方顯得有進攻性,有主動感.這樣,一個明顯「施」與「受」的關系就呈現在我們面前了：性交過程中的男性施者地位與女性受重地位折射到社會地位上，就是男權社會，就是一旦個別女性登上第一集團會特別用「（女）」表明出來等諸多此類現象發生的源泉之一——正如我上述所言：性的折射更容易影響心理形成，既成的客觀事實投射到女性心理里，使得女性很自然順從地接受了男權社會的種種潛規則及明規則。

也許有人發現現在隨著性的開放度加大，女性對性的要求越來越主動、越來越「大膽」，就開始否定上述「施」「受」關系，竊以為是很表面化的。女上位等現象的出現不能埋沒最終男性的進攻態勢和女性的等待地位。我們必須透過現象看到本質，不能因為表面形式而否定內在本質。何況，最遠處的身體力量對比並沒有改變，生產活動中沒有人會用對男性的體力要求去要求女性。因此，短時期內，想要改變男性的強勢地位很難。

觀照歷史，女性曾有過引以為自豪的「母系氏族」時期，個人以為，那個時候的母性崇拜，是一種生殖崇拜；在原始人群的時代，面對未可知的自然界，人類要生存就要團結更多的人，而此時母體孕育生命的功能一定會被神化。而當生產力發展到一定程度，人類的生殖崇拜油，但已然不是最重要的需求了——此時人類開始追求個體的幸福感，吃喝玩樂，這個過程中，女性是占不到便宜的。因此，母系氏族自然而然過渡到父系氏族。而且眾所周知，人類歷史的發展，導致的是生殖崇拜的觀念越來越弱化至於今天某些發達國家已近於無——在這種趨勢下，怎麼容易扭轉男性的強勢地位！

女權主義，按照其定義，追求的是男女各方權利的平等；而在大多是人的心目中，提起女權主義，想到的更多是極端女權主義者，是強悍的女人形象。這本身就給了女權主義起碼非褒義的形象。為什麼會這樣？即使是其為之爭取同等利益的女性也對女權主義並不熱心？就是因為大家千年來早已達成了一個巨大的心理認同：做女人就應該像女人。有一些強一點的要求，就會被認為有些異端。再說到平等，現代社會，很多地方是實現了某些方面的平等：比如同工同酬，男女就業及受教育機會趨於平等等等，但這些都從根本上那個解決不了什麼——而最重要的是，有多少人特別是女人要求從根本上改變什麼呢？她們接受現狀，覺得這是合理的，她們遵守女性的行為範式，頂多在遭遇不公是發出幾聲唏噓，然後照樣做女人。沒有女性希望自己比丈夫強悍，外表再剛強的女性內心裡仍渴望的是男性的庇護與撫慰；很少有女性欣賞俯首帖耳的男性，因為缺少男子漢氣魄（歸根到底就是一種霸氣）是一種公認的遺憾。

因此我竊以為，在可見的歷史時期內，女權主義要到達到的目的，都是上層建築具體領域里的修修補補，而不至於觸動龐大男權社會的根基，女性可以在諸如政治的領域里越來越嶄露頭角獨領風騷，但這難以成為主流；而且正因為其非主流地位而為人所關注，或非議獲贊賞。而這樣的人，無疑是很會在男權社會利用自己女性身份的人（當然現代決不一定要是肉體上的利用！）季莫申科就曾明確地說過自己善於在利用自己女性的優勢取得在男權社會的一席之地。——其實古今中外人同此心心同此理：武則天，一代女王，上台的手段絕對離不開對男人的依附和利用，而這個過程恰恰是她「做女人」的過程；宋慶齡宋美齡，她們成為顯要人物，也是同他們丈夫的事業息息相關的。她們倡導婦女運動追求平等，也只是具體層面上的，沒有誰要求從根本上改變什麼——宋慶齡一生追隨丈夫孫中山，她自言此生最大驕傲是「至死忠於孫先生」，雖然這里邊有一個政治理念的信仰問題，但無疑更包含了她對傳統女性行為的順從；從白宮到總統府，宋美齡無論怎樣用他的絕代風華傾倒眾生，她的皈依永遠就是蔣介石，這一點很容易看出來。所以，很少有男人對這兩姐妹有不好的情緒；在他們眼裡，這樣的女性實在是事業的得力助手與生活的賢內助，是不可多得的賢女子。季莫申科、莫克爾等女性上台執政，之所以為人們所津津樂道，就在於其「少」；而她們的周圍充斥的是男人，她們受制於男性，周旋於男性群體，很難說她們就代表了女性的極大解放，她們代表的是女性之中的佼佼者，她們的出現為單調的男權社會添上了幾分玫瑰的香氣花朵的點綴，但決非主流。聯繫到當代中國社會實際，女性地位問題就更是錯綜復雜，任重道遠。

簡要反觀西蒙娜·德·波伏娃的觀點，她不贊同精神分析學的方法，不認為潛意識的作用相弗洛伊德說的那麼大；而且反對「性一元論」。在此筆者在有限的時間內沒有對其闡述作深入的了解，但就這些大致的觀點來看，我認為還是有一定道理的：我再次強調了性在女性地位中發揮的作用，但我持的並非唯性論，而且對弗氏的戀父情結理論也實在難以欣然贊同。

本文想要的出一個什麼樣的結論呢？其實至此已然比較明晰：女性地位最本源的決定因素是生產能力，力的對比中，性扮演了重要的但非唯一的角色，女性從心理之生理體現的是「受」的地位，因此認同男權社會的種種規則；堅如磐石的男權社會不會因為當代以來轟轟烈烈的女權運動而動搖其根基，因為女性要求的平等都是具體領域的，而決非要駕馭男性，絕非要求的什麼根本的改變。因此，女權運動的勝利體現在它為婦女爭得了多少具體的利益。

以上是個人的一點淺見，貽笑大方，不勝惶恐。