司法局剛積德
『壹』 這個簽是什麼意思
這個簽很好啊！前世積德多了，姻緣是前世積攢下來的，子孫滿堂，幸福到老！
『貳』 行善積德的意思
「做善事」的范圍相當廣，有「出錢」做的善事，如：開設醫院、創辦學校、建安老院、辦孤兒院、贈醫施葯、造橋修路、設燈照路、賑濟飢荒、施衣濟寒、施棺葬屍、創修寺院、印造經文、捐印善書、買物放生等。
亦有「不出錢」能做的善事，如：慈悲戒殺（減少世間一份殺孽），解除他人冤怨（調解怨恨，化干戈為玉帛），替人隱惡揚善，息除是非爭端，原諒別人過犯，宣揚善德，撿除擋路之瓦石（香蕉皮、西瓜皮、玻璃碎片等），修橋補路，文明禮讓。尊敬長輩，愛護小輩，孝敬老人，扶傷殘人士過馬路或上下車，讓座位給孕婦或老人，路見病危、盡力救護，出言語安慰病危或輕生之人，鼓勵意志消沉之人，成全他人之名利或節義，助人骨肉團聚，講經史談道義而化導奸頑愚昧，勸人棄邪淫而向正道，容人之過錯，憐人之孤貧，勸人信因果，種福因，敬惜字紙，勿使污褻，施恩於人，勿求報謝，獻血救人，諸如此等，都是不用花錢而能做到的善事。
由此可知，「做善事」不一定要「出錢」，最要緊的，是要「出心」去做！「做善事」的范圍很廣闊，處處都是「種福之門」，只是世人有無立「心」去做而已！
我有好幾次由太古城乘坐飛翔船到中環，發現有一位船上的職員，在船泊碼頭之時，不厭其煩地扶持老人小孩上落船，而且態度慈和，我不由自主投以敬佩之眼光，在默默中，用目光來表示我內心的崇敬和贊嘆。
在車上見到讓坐的人；在馬路上見到攙扶失明人士的人，我都投以崇敬的注目禮，他們不但品德高尚，令人敬服，而且他們都在為自己種福。
更有不少人做善事不給人知，不給人見，如匿名捐款濟貧，暗中息除他人冤怨，暗中替人消災解厄，暗中成全他人等等，這些人種的福德更大，暗而不顯之善事，是謂之陰德。亦是佛經所雲「無相布施」也。
做善事有大小之分，主要的區別原則大約可分兩種：
A、以「出心的程度」來衡量。
比如說，富者施捨出一百元，貧窮者亦施捨出一百元，富者所施捨一百元猶如九牛去一毛，而貧窮者所施捨的一百元則可能是數日之餐。因此，出心的程度就大有區別，同是一百元數目，貧者所做的善事就大得多，所種的福德效果也大得多。所以，往往貧人施捨數十元，會勝過富者施捨數千元或數萬元。
又比如說，甲乙兩人同是一樣生活環境，施捨出同一個數目的錢財來做善事，而阿甲做了善事之後，心中常常記住，冀圖速速獲報答，並常有居功之心，沾沾自喜。而阿乙做了善事之後，無居功之心，亦無冀圖速獲福報，謙虛謹慎，只顧耕耘，不問收成。因此，甲乙兩人的出心程度就大有區別，阿乙所得的福果必然遠勝阿甲。
佛經有雲：「無功德處，是大功德。」意思是說，沒有「功德之心」自居，所做的功德才是大功德。「出心」即是「發心」，是發慈悲之心，發布施之心。如果是較有修持和德行的人，發出的「慈悲之心」是非常深遠的。任何正派宗教的教主，在當初設教的時候都有一個共同的宏願，就是「普渡一切眾生，拯救一切眾生出苦海。」這種偉大的慈悲心，成就了不可思議，無可衡量的大功德。現在佛教和道教的一切法事，在「迴向」的時候，都是將法事的功德迴向給一切眾生，祈世界和平，風調雨順，眾生安居樂業。這也是發大慈悲心的表現，本身就具無量的功德。
學佛學道的人，修行修德的人，立志種福改善命運的人都應該發大慈悲心，不但為自己，更要為大眾，埋頭辛勤地耕耘，日積月累，自然會收成到豐碩之果。
B、以「受益的程度」來衡量。
比如說，阿甲所做的善事是一個人受益，而阿乙所做的善事是使大眾受益，當然阿乙勝阿甲。
又比如說，有阿丙不務正業，嗜賭邪淫，債台高築。阿甲用金錢幫助他還清債務，救起阿丙免受官刑之苦。而阿乙則用言語曉以大義，勸回阿丙改邪歸正，使他終生幸福。甲乙兩人同使一人受益，都有善德。但阿甲是使他暫時受益，而阿乙是使他終生受益，則後者又遠勝於前者。亦可見不一定要用金錢才能做得善事。
以上兩種衡量方式都是首重於「發心」。因此不一定有錢的人才有機會做善事，貧者只要能「發心」去做，效果一定比富者好。因此「出心』比「出錢」要珍貴得多。而上天所庇輔的，也就是能夠真正施捨出「愛心」給眾生的人！所謂「皇天無親，唯德是輔」，「天道無親，唯與善人」。這正是上天最公平的之處！
六、貧者「做善事、種福因」的最佳方法
——介紹幾種不花錢或花很少錢可以做到的大善事
「做善事、種福因」的門路固然廣泛，但很多善事要遇到機會才能做的。如救護病危的人，成全他人，扶失明人過馬路等等，而這些機會也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當然，有心去「種福」的人，平素時都不會放過每一個種福的機會。
但是，如果要下決心改善命運，則不能「等待」這些機會的來臨，必須自己主動，盡力爭取，不停地「種福」，才能從速改善命運。那麼，應
該如何選擇自己既可以常常主動去做，而且又不花錢，或花很少的錢，效果又較好的「種福」之門呢？
這里介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法：
A、第一個方法：放生。
放生是積德造福的極好方法。
世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房內殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蚝、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個香港充滿殺機和戾氣，這無數的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。願雲禪師戒殺詩中有雲：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的，而存在於無形中的種種果報因素，尚未得到科學證實的仍占絕大多數，在偏重物質享受的現代社會，人們對此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面。
但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾，你就會漸漸有所覺悟和反省：六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命，人類為什麼要「弱肉強食」呢？難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎？它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎？人類不吃它們的血肉就不能生存嗎？人類是以這種殘忍血Xing的行為來成為「萬物之靈」的嗎？
從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙扎慘狀中，已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨，亦足以證實人類的殘忍。相反來說，假若有人能使它們死裡逃生，給予它們一條自然生活的生路，它們的內心將會充滿感謝，而亦足以顯示出人的仁慈美德！
因此，注重積德種福的人就在這方面下功夫—放生！
放生不僅是給動物死裡逃生機會，在冥冥中也為自己本身安排了一條「絕處逢生」之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。
放生應注意的事項，如屬於鹹水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
放生可選擇魚類、海龜或淡水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放，最好長期放，或許願每月若干。又或許願放生若干為一願，不限時間，越早完成越好，完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。但要注意，不可定時定點，讓捕鳥獸者摸到你的規律，為你去捉鳥獸，反而給動物帶來禍端；
放生花錢可量力而為，如果經濟不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三元或五元，則每月亦可積到九十元至百五十元放生款，但要專款專用，要有恆心和信心。
B、第二個方法：持誦經咒，
這是不花分文的很好的法門，無論貧福均能為之。但非有「信心」和「恆心」不可！
持誦經咒，要有誠心，亦要有信心，更要持之以恆，積月累年，不可中途而廢。這樣才有效果，持誦越久，效果越大。
經咒是佛菩薩渡世之法船，持誦經咒即是上法船，可由此岸達彼岸。
各種經咒，多數都有佛菩薩的誓願，持誦的人只要虔誠專心，久而久之，自能感應，佛菩薩自會依照他自己所立的誓願，來成就持誦人之所求。
持誦經咒的方法，最好是每日清晨漱洗後，焚香虔誠誦念。（在未有進食之前暈腥五濁之氣未染，較為清凈）。若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可選擇一清凈之地焚香跪念，但最好到附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口誦經，罪孽深重）。最宜每月朔望持齋，或每月十日持齋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。或每月六日齋期（每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八）。
持誦之人可自己選擇一二種經咒作為長久奉持，不要貪多種。念時心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到「出口、入耳、印心」。如此久之，咒力印心，速獲感應。念完之後精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。
注意念時要盡量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓練自己，日久自能達到「心咒合一」。如果是「有口無心」或「口是心非」的念誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。
經咒有《金剛經》、《大悲咒》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。
C、第三個方法：發願吃素。
這又是一個不用花錢的好方法，但港地不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強弱而定。
發願吃素不一定是要終生吃素，可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。
又如在事業方面一直受到挫折的人，可發願吃素三年或五年，以此功德求事業穩定平順。
發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應到諸佛菩薩。
發願者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。
發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業者切忌求發大財，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財利。
D、第四個方法：直接施濟孤貧。
這個方法雖然須付出財物，但不一定就要很多，可量力而為，種無量之福。
我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘；又或某某人年老傷殘無依而致乞卧街頭，受飢寒風雨之苦；又或某某人長年卧病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。不少慈善人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來種下無量無邊之福！
前章已經說過，種「福德」之大小並非視「善款」之多寡來衡量的，而是視「出心」之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時時培養這種慈悲心，不放過每一個行善的機會，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。
如果有時間的話，可以親自將善款交到孤貧者手中，可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之凄慘境況，更能培養自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時不要留下自己的姓名，施恩不圖報，免得受惠者耿耿於懷，這是「無相布施」，功德更大。
E、第五個方法：探訪老人院。
這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅干、奶粉、日用品等，然後送到老人院，分給老人。
老人院（或安老院、護理院）里的老人，多數是六親無靠，孤獨無依，更不少是身患疾病的，內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由於人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是「護理院」里的老人，大多數是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。
F、第六個方法：探訪孤兒院。
獨自一人或數人同行皆可。攜帶物品范圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時間內前往，分給孤兒。
孤兒們失去了父母的扶養，得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫暖，生下來就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復的創傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。
我們用一些物質上的施捨，加上一顆「愛心」，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無形中已經種下了福因。感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂，不是種福的最好引證嗎？
G、第七個方法：捐印經書善書。
這也是極好的行善積福的妙法，經書善書是諸佛菩薩濟世渡人、救苦消災的苦海慈航。推動經書善書的傳播流行，是宣揚諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無量無邊的。因此，捐印經書善書是廣種福田的最佳方法之一。當代佛門高僧凈空法師就把人們供養他的金錢全部拿來印經講法，功德不可限量。
經書善書宣揚因果報應，能抑制人類的作惡心理和行動，能使惡人循規蹈矩，使社會減少罪惡。又能鼓勵人們增加友善的信念，互相讓步和忍耐，增進社會祥和的氣氛。
所以，有心行善積德之士，是不會輕易疏忽這個最佳機會的。
捐印的數量又要視各人的經濟環境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢來衡量的，而是以「出心」的深淺作為准繩。「出心」即是「發心」，發什麼心？慈悲心，菩薩心是也。
H.第八個方法：原諒別人
古語雲，「不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡」。這三點，如過能做到，就可以在修德的路上前進一大步。許多宗教都教育人要「寬恕」，「容忍」。別人對不起你，往往有他自己的原因或苦衷，設身處地為他們著想，多看人的好，少念人的惡，就會自然而然生發出一種同情心。即或是有人確實有意傷害我們，應該視做是我們自己的業力感召，前生做了對不起他人的事情，現在是債主上門來討還回去。如是觀之，自然心平氣和許多。君子量大，小人氣大。
I.第九個方法：學習忍辱
忍辱是佛門六度之一，對我們普通人也很有價值。別人對自己的批評還不算是辱罵，我們應該抱著謙虛謹慎的態度平懷順受，「有則改之，無則加勉」，把批評當成別人對我們的關心，是我們進步的動力。
而別人對我們的無理的辱罵，一方面是在磨練我們的心態和脾氣，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有過人的度量和承受力，匹夫見辱，拔劍而起，此不足為勇也，猝然加之而不驚，無故臨之而不怒；另一方面正是我們增福的機會，承受過無理的辱罵後，德隨量長，福隨量進。這能成為自己的命運轉變最好的基礎。
J、第十個方法：常懷感恩之心謙虛之心
看相中遇到過一些青年人，家庭富足，自身學業有成，工作優越，便自視勝人一籌，而生出驕慢之心，以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴，而這些往往成為日後的障礙。一旦失敗，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力過人，卻時常存感恩心態和謙虛心態，待人平等愛，願意回饋社會，這樣，反而更能家庭和睦，事業發達。其實，上天賜人智能，財富，不是讓人去自顧享樂，驕奢淫溢，乃是借這些人之手，去幫助哪裡些窮困之人。越能與人分享福氣，福氣會越綿長悠久，生生不息。
古人雲，惟謙方能受福。常懷謙虛，感恩之心，命運也會隨之改善。
K、第十一個方法：常常吃虧
人生沒有完滿的，一個人的生命中總會遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，從命相的原理來看，這個道理也是對的。人生不要去爭奪，如果不是你的，即使爭來了，也沒有福氣受享。而吃虧是一個很好的轉運方法，把利益讓給別人，不去爭斗。這樣你生命中缺少了這些，上天也會給你在另一方面的補償的。
吃虧是利益上讓別人多得一些，也是一種心態，意識到這個世界本來不完美，自己，別人都是有缺點的，懂得開心接納自己和他人，接受不如意，這樣，生活才會越來越快樂。
L、第十二個方法：面帶微笑
在生活中常常面帶微笑，把好意和善意傳遞給身邊的人，就會與周圍的人結下善緣。「未修佛道，先結人緣
『叄』 所謂的做好事積德具體指哪幾德例如口德什麼的
不妄語，不說假話騙人；不兩舌，不挑撥離間；不惡口，不說難聽的臟話；不綺語，不說花言巧語的話！
『肆』 老師，請問積德行善，修行佛法對人的命運有改善嗎
當然有改善，很多的不可收拾，都緣自於憤怒和不甘。修行，很多事已看透，心平氣和利於解決許多的矛盾，這就是改善。
『伍』 行善積德有什麼意義
別人不知道，甚至不領情，是最好了。他要領情了，那麼你的善報就提前領受了，以後就沒了。。
嚴格說，三輪體空的無相布施，才算功德。
這個凡夫難以走到，是大菩薩的境界。
但楊仁山說：【發菩提心者】，一切世善皆成無漏。就是發了菩提心--上求佛道，下化眾生的心後，做世間善事就是功德。
但這話我不敢肯定，有無佛經原文可以證明。
在現實生活中，我們時常能看到一些富翁資助寒門學子圓一個上學夢的畫面，這些慷慨解囊之人確實值得我們感動與尊敬。但令人奇怪的是，很多受到過資助的學子雖然在鏡頭前表現得比較感動，但在內心卻並沒有生出多少的感激。這是因為這些富翁捐助的目的不是非常純潔，有的只是想藉此機會來為自己留下一些美名，贏得人們的一些好感，可以說與那些寒門學子只是互相利用的關系。而那些寒門學子雖然貧窮，但是自尊心還是有的，沒有人願意受到別人的施捨，更不願意將自己受到施捨的事情讓全天下的人知道。這就是為什麼會出現「受恩不知報」現象的原因。倘若那些富人們可以不貪圖虛名，甘做默默無名的奉獻著，那麼那些受人恩惠的人自然會牢記在心，即使因為不知道恩人是誰而在今後無法回報，但他們也一定會將這份愛傳遞下去，而且也不會留下姓名。如此一來仁愛之心將如雪球一般越滾越大，最終滾遍世界的每一個角落。
『陸』 請問女生適合去考紀委還是司法局呢請綜合多方面因素回答一下，謝謝！還有法律援助中心怎麼樣
法律援助中心是司法局的一個科室，來司法局法援中心吧，你通過了司法考試，在法援中心可以注冊公職律師證，法律援助是一個積德行善的事，可以幫助經濟困難的群眾免費打官司，而且相對紀委來說工作相對輕松。
『柒』 做什麼事最積德，功德最大
修佛之人若貪福德豈不是與佛家經法背道而馳,
想積福德未必要印造佛經,四處宣揚.
佛雲;心中有佛,便處處有佛.
積攢福德也亦如此,只要有你有好生之德,憐惜眾生,未必要行什麼大善大舉之事.
多去寺廟聽經頌法,不殺生,不生口舌之非,便也是為自己積攢福德的一種方式.
還有樓主說絕大多數眾生慧根太淺,本人認為此話變不為自己留德!
免不了有出口傷人之嫌!
佛雲;眾生皆佛性,這句話說的就是,眾生本來有著跟佛一樣的大慈大悲之心,只因眾生的隨性和自私的心把這個本來還有點火苗的佛性給撲滅了,就好象三字經里說,人之初,性本善一樣.
修佛之人應切忌出口傷人,言語即是刀劍,傷人於無形.
『捌』 行善積德能得什麼福報
布施錢財衣物，得富貴；
慈心不殺，得長壽。
另有三十二相修報因緣如下：
為菩薩時。於無量世。樂以善眼和視眾生。是故先得牛王眼相。
在行菩薩道的時候，無數世用和善的眼看眾生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊勝如牛王也。）
為菩薩時。於無量世。恆以軟語先語實語教化眾生。是故先得八梵音相。
在行菩薩道的時候，無數世用和善誠實智慧 的語言教化眾生，所以能夠得到八梵音相。（佛之音聲清凈而遠聞也。）
為菩薩時。於無量世。供養師長諸佛菩薩頭頂禮拜破憍慢故。是故先得無見頂相。
在行菩薩道時候，無數世供養師長，諸佛菩薩，恭敬禮拜，破除自己的驕慢。所以得到無見頂相。（頂成肉髻相，梵名鳥瑟膩，譯作肉髻，頂上有肉，隆起為髻形者。亦名無見頂相。以一切有情皆不能見故也。）
為菩薩時。於無量世。不誑一切諸眾生故。是故先得眉間毫相。
在行菩薩道的時候，無數世不欺騙一切眾生，所以得到眉間白毫相。（兩眉之間有白毫，右旋常放光。）
為菩薩時。於無量世布施持戒。修集道時其心不動。是故先得足下平相。
在行菩薩道的時候，無數世能布施持戒，修道時心不動搖。所以得到足下平滿相。（足里無凹處。）
為菩薩時。於無量世供養父母師長善友。如法擁護一切眾生。是故次得手足輪相。
在行菩薩道的時候，無數世供養父母師長善友，能夠如法擁護一切眾生，所以得到手足輪相。（千輻輪相，手足有輪形紋。）
為菩薩時。至心受持第一第四優婆塞戒。是故次得。纖長指相足跟長相。
在行菩薩道的時候，能夠至心受持優婆塞戒，所以得到纖長指相，足跟長相。（手指細長。足踵圓滿無凹短處）
為菩薩時。善受師長父母善友所教敕故。是故次得身佣滿相。
在行菩薩道的時候，善於接受師長父母善友的勸告教誨，所以得到身佣滿相。（身端直相，身形端正無傴曲者）
為菩薩時。以四攝法攝眾生故。是故次得手足網縵相。
在行菩薩道的時候，以四攝法攝取眾生，所以得到手足網縵相。（手足縵網相，手足指與指間有縵網之纖緯交互連絡如鵝鴨）
為菩薩時。於無量世以手摩洗師長父母身。除去垢穢香油塗之。是故次得手足軟相。
在行菩薩道的時候，無數世為父母師長洗浴，除去污垢，塗抹香氛。所以得到手足柔軟相。（手足柔軟，不僵硬）
為菩薩時。於無量世常化眾生。令修施戒一切善法。是故次得毛上靡相。
在行菩薩道的時候，無數世教化眾生，令其修行布施持戒等一切善法，所以得到毛上靡相。（身毛身毛之頭右旋，平順）
為菩薩時。至心聽法至心說法。為壞生死諸過咎故。是故次得鹿王腨相。
在行菩薩道的時候，為脫離生死種種害處的緣故，能夠至誠聽聞，解說佛法。所以得到鹿王腨相。（腨為股肉，佛之股肉纖圓如鹿王。）
為菩薩時。於無量世常施一切眾生病葯。是故次得身方圓相。
在行菩薩道的時候，無數世布施一切眾生所需醫葯，所以得到身方圓相。（身縱廣相，頭足之高與張兩手之長相齊。）
為菩薩時。終不欺誑一切賢聖父母師長善友知識。是故次得手過膝相。
在行菩薩道的時候，決不期誑聖賢父母善知識。所以得到手過膝相。（垂手長過膝。）
為菩薩時。於無量世見怖畏者能為救護。心生慚愧不說他過善覆人罪。是故次得象馬藏相。
在行菩薩道的時候，無數世見到眾生恐懼畏怖的時候能夠救助保護，心生慚愧不說他過，善於遮護人的罪過，所以得到馬陰藏相。（佛之男根密藏體內如馬陰）
為菩薩時。於無量世親近智者樂聞樂論。聞已樂修。樂治道路除去棘刺。是故次得皮膚柔軟一一孔中一毛生相。
在行菩薩道的時候，無數世親近智慧的人，樂於聽聞議論，聽後樂於修習，樂於祛除道路上的障礙荊棘。所以得到皮膚柔軟，一一毛孔生一毛相。（毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不雜亂）
為菩薩時。於無量世常施眾生房舍卧具飲食燈明。是故次得金色身相。
在行菩薩道的時候，無數世常布施眾生房舍卧具，飲食燈光照明。所以得到金色身相。（身金色相，身體之色如黃金）
為菩薩時。於無量世可嗔之處不生嗔心。樂施眾生隨意所須。是故次得七處滿相。
在行菩薩道的時候，無數世本可生氣發怒的時候能夠不起嗔心，樂於隨眾生的意願布施，所以得到七處滿相。（七處平滿相，七處為兩足下兩掌兩肩並頂中，此七處皆平滿無缺陷）
為菩薩時。於無量世善能分別善不善相。言無錯謬不說無義。可受之法口常宣說。不可受者不妄宣傳。是故次得缺骨滿相。
在行菩薩道的時候，無數世善於分別善不善相，言說沒有錯誤，不說沒有意義的話。能夠接受的佛法經常宣說，對於不能接受的人不隨便傳授宣揚。所以得到缺骨滿相。
一者上身。二者頰車。皆如師子。何以故。為菩薩時。於無量世中自無兩舌教他不為。是故次得如是二相。
上身和面頰如同獅子一樣，是因為在行菩薩道的時候，無數世中沒有兩舌，也不教他人兩舌，所以得到上面兩種相貌。（身如師子相。指佛之上半身廣大，行住坐卧威容端嚴，一如獅子王。頰車如獅子相。即兩頰隆滿如獅子頰。）
一四十齒。二白凈相。三齊密相。何以故。為菩薩時。於無量世以十善法教化眾生。眾生受已心生歡喜。常樂稱揚他人功德。是故次得如是三相。
四十牙齒，齒白如雪，諸齒齊密三相，是由於在行菩薩道的時候，無數世中以十善法教化眾生。眾生接受後心生歡喜，常常樂於稱贊他人的功德。（佛具有四十齒，一一皆齊等、平滿如白雪。諸齒皆不粗不細，齒間密接而不容一毫。）
為菩薩時。於無量世修欲界慈樂思善法。是故次得四牙白相。
在行菩薩道的時候，無數世修行欲界慈悲，樂於思維善法，所以得到四牙白相。（即四十齒外，上下亦各有二齒，其色鮮白光潔，銳利如鋒，堅固如金剛）
為菩薩時。於無量世不待求已然後方施。是故次得味中上味相。
在行菩薩道的時候，無數世修不待他人有求於自己就能主動布施。所以得到味中上味相。（佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味）
為菩薩時。於無量世至心受持十善法教兼化眾生。是故次得如是二相。一者肉髻。二廣長舌。
在行菩薩道的時候，無數世至心受持十善法，並教化眾生。所以得到頂上肉髻，廣長舌相。（頂上有肉，隆起如髻形之相，舌頭廣長薄軟，伸展則可覆至發際。）
為菩薩時。於無量世宣說正法實法不虛。是故次得白毫光相。
在行菩薩道的時候，無數世宣說正法，真實不虛。所以得到白毫光相。（兩眉之間有白毫，柔軟如兜羅綿，長一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故稱毫光、眉間光。）
善男子。菩薩二種。一者在家。二者出家。出家菩薩修如是業。是不為難。在家之人。是乃為難。何以故。在家之人多惡因緣所纏繞故。
佛還重申了一下，出家菩薩修行三十二相比在家菩薩修行三十二相較為容易，因為惡因緣的阻撓較少的緣故
『玖』 求解簽,前世官事,今世變事,還貫了願,積德行善。什麼意思
前世窄事今世變事還貫了願積德行善解簽，其實這個東西個人認為它都不真實的，不暑什麼事，人都要以善為主，不能作惡多端，否剛自不當然會遭到應有的懲罰，祝你一切順利！
『拾』 請問一生信佛行善積德之人，在臨命終時會不會因一時嗔念而下地獄，若會的話又何解呢
1、如果你在生活中每一個當下，都能離相、離念，知道緣起如幻，自然不會有嗔恨心。2、平常能如此，自然臨終就有把握。3、所以平時除了行善積德，金剛經的理義，還是應領納於心，雖然行善積德，力求三輪體空。