刑法的文言文

㈠ 刑法的文言文

1. 這是一段錦衣衛刑法的古文,求翻譯

鎮撫司用的刑具有5種。

一種叫械。堅硬木頭作成，長一尺5寸，厚四寸，中間鑿兩顫豎伍孔，著在人胳膊上，即使受其他刑時也不松脫，入獄就可以不戴。

要殺害人，只有械手最便利。所以周先生被謀害時，郭賊就誘騙他上堂，上堂理應戴械手。

一種叫鐐，鐵作的。就是所說的鋃鐺。

長5,6尺，盤在左腳上，因為右腳另外要受刑，戴右腳不便，所以戴左腳。一種叫棍，削楊樹，榆樹條作成。

長5尺，彎曲如匕首，握手的地方大如人小指，著肉處直徑大約八九分。每當用棍抽打人時，用繩子捆緊犯人腰，用2人分踩住繩子兩端，使得犯人挨打時不能翻轉反側，又用繩子綁在兩腳上，一個人背著繩子拉直，使人無法伸縮。

一種叫拶，楊木做的。長一尺左右。

直徑4,5分，每用拶刑時，兩人扶著犯人跪著，用繩子綁緊拶木的兩端，再用棍子左右敲打夾著人手指的拶棍，讓棍子上下移動，加重痛苦。一種叫夾棍，楊木做的，2根長3尺多，離地5寸，用鐵條貫穿，每根夾棍間裝拶棍3副。

凡是要夾人時，一棍橫，一棍豎，一人扶著夾棍，把犯人腳放夾棍上，用繩子捆緊，還用一根棍子支住人左腳，使人不能移動。再用大杠子一根，長六七尺，粗四寸，從右側猛力壓足脛骨。

2. 古文常出現的刑罰有哪些

l、湯鑊

例：臣知欺大王之罪當誅，臣請就湯鑊。（《廉頗藺相如列傳》高中語文第一冊）

湯鑊：死刑的一種，也作「烹」，是把人放入大鼎或大鑊，用滾湯將人活活煮死的酷刑。

2、黥

例：臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而黥之。（《史記•孫子吳起列傳》高中語文第一冊單元統習）

黥；又稱墨刑，其法是以刀刻鑿人面（體）再用墨塗在刀傷創口上，使其永不褪色。漢以前，墨刑主要施於犯人面、額之上，適用於較輕罪犯；以後，墨刑間或有之，主要用於選奴、竊盜和輔助刑。

3、斬

例：君既系獄，……以八月十三日斬於市，春秋三十有三。（《譚嗣同》高中語文第二冊）

斬：死刑的一種。古時分腰斬和斬首，腰斬用鐵鑕（今鍘刀），斬首用刀刃。隋以後新刑告皆指斬首之刑。此處即為斬首。

4、刖

例；王以和為誑而刖其左足。（《韓非子？和氏》高中語文第三冊單元練習）

刖；斷腳之刑。刖刑系以臏刑演變而來。臏刑是去掉犯人的膝蓋骨，犯人受臏刑後不能行走，受刖刑即斷足後，裝上假肢仍可行走，故刖刊輕於臏刑。

5、刺配

例；我因惡了高太尉，生事陷害，受了一場官司，刺配到這里。（《林教頭風雪山神廟》高中語文第四冊）

刺配：臉上刺了字，發放送往遠地充軍。刺：即上文的黥刑，在罪犯額面或肌膚上刺上字，用墨染上顏色。配；流刑，發往遠地充軍。

6、笞

例：履至君而制六合，執敲撲而鞭笞天下。（《過秦論》高中語文第四冊）

笞：古代新五刑的一種，用竹板或荊條打人背部或臀部。笞刑自十至於五十下。敲撲，刑具，短的叫敲，長的叫撲，這里指用嚴酷的刑罰來奴役天下的百姓。

7、謫戍

例：謫戍之眾，非抗於九國之師也。（《過泰論》高中語文第四冊）

謫戍：流刑，將有罪的人流放到邊遠地區防守。課本注為「被征發戍守邊遠地區」是不準確的。

8、菹醢

例：伍子逢殃兮，比干菹醢。（《涉江》高中語文第五冊）

菹醢：古代的一種酷刑，把人剁成肉泥，製成肉醬。

9、杖

例：宰嚴限追比，旬余，杖至百。（《促織》高中語文第五冊）

杖；自隋起定為五刑之一。用大荊條、大竹板或棍棒抽擊人的背、臀或腿部。杖刑自五十至於一百下。

10、宮刑

宮刑；又稱腐刑，是僅次於死刑之刑。男子 *** 生殖器，女子幽閉。因犯人 *** 後畏風須暖，要在纖埋蓄火如蠶室之宮刑獄中將養百日，所以宮刑也叫做隱宮、下蠶室。大家熟悉的《史記》的作者司馬遷就曾因「李陵之禍」而遭受了宮刑。

3. 文言文中各種刑罰如刖

刖刑在夏朝稱臏，周朝稱刖，秦朝稱斬趾.亦有指刖刑是削去膝蓋骨（臏骨）使犯人不能站立的說法.刖刑乃隋朝以前的五刑之一，屬肉刑；亦有指它是滿清十大酷刑之一.刖刑不茄或同於臏刑.臏刑，指挖去膝蓋骨.戰國時期著名軍事家孫臏正是受此刑而將名字「孫賓」改為「孫臏」.而刖刑指砍去雙腳，春秋時和氏璧的發現者卞和即被施以刖刑.「刖」，古時與「剕」的意相同，就是斷足.早在殷商時代即有此刑.《尚書·呂刑》篇有「剕避疑赦」一句，後傳雲「刖足曰剕刑.」後又疏雲：「剕，刖也.」許慎《說文解字》也說：「刖者斷絕之名，故削足曰剕.」周代的五刑，《周禮·秋官·司刑》說是「墨、劓、宮、刖、殺」，《尚書·舜典》說是「墨、劓、剕、宮、大辟」，其中的刖和剕其實是一個意思，都是指斷足.。

4. 《刑法第二百二十四條》原文

第二百二十四條 【合同詐騙罪；組織、領導傳銷活動罪】有下列情形之一，以非法佔有為目的，在簽訂、履行合同過程中，騙取對方當事人財物，數額較大的，處三年以下有期徒刑或者拘役，並處或者單處罰金；數額巨大或者有其他嚴重情節的，處三年以上十年以下有期徒刑，並處罰金；數額特別巨大或者有其他特別嚴重情節的，處十年以上有期徒刑或者無期徒刑，並處罰金或者沒收財產：

（一）以虛構的單位或者冒用他人名義簽訂合同的；

（二）以偽造、變造、作廢的票據或者其他虛假的產權證明作擔保的；

（三）沒有實際履行能力，以先履行小額合同或者部分履行合同的方法，誘騙對方當事人繼續簽訂和履行合同的；

（四）收受對方當事人給付的貨物、貨款、預付款或者擔保財產後逃匿的；

（五）以其他方法騙取對方當事人財物的。

組織、領導以推銷商品、提供服務等經營活動為名，要求參加者以繳納費用或者購買商品、服務等方式獲得加入資格，並按照一定順序組成層級，直接或者間接以發展人員的數量作為計酬或者返利依據，引誘、脅迫參加者繼續發展他人參加，騙取財物，擾亂經濟社會秩序的傳銷活動的，處五年以下有期徒刑或者拘役，並處罰金；情節嚴重的，處五年以上有期徒刑，並處罰金。

5. 所有的文言文

三家分智氏之田。

趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中塗廁。

襄子如廁心動，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：「智伯死無後，而此人慾為報仇，真義士也！吾謹避之耳。」

乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。

行見其友，其友識之，為之泣曰：「以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報仇，不亦難乎？」豫讓曰：「不可！既已委質為臣，而又求殺之，是二心也。

凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下後世之為人臣懷二心者也。」

襄子出，豫讓伏於橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。

襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置後。封伯魯之子於代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏後。

襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。趙氏之人曰：「桓子立，非襄主意。」

乃共殺其子，復迎浣而立之，是為獻子。獻子生籍，是為烈侯。

魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。

（優因培注） 在文言文中，一詞多義的現象比較多：同一個詞，在這個句子中是一個義項，在另一個句子里又是一個義項。一般說來，一詞多義的各個義項之間均有一定的聯系。

一詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。詞的本義有兩種理解：A.就詞的來源說，即該詞的最初意義。

如「去」的最初意義是「離開」，「兵」的最初意義是「兵器」。B.就詞的應用來說，把常用的那個意義算作詞的本義，也叫基本意義。

如「兵」的常用意義是「士兵」等。 引申義是從基本義發展而來的，同基本義有相似的、相對的或相關聯的意義。

如「刑」，本義是「刑法」，基本義還包含對犯人的處罰，後來這個意義發展出「懲罰」的意義（皆刑其長吏《陳涉世家》）。 比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產生的。

如「窩」的本義、基本義都是「鳥獸昆蟲居住的地方」，從這個意義產生出的比喻義，即「壞人居住的地方」。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：「我善獵，與若中分（對半分。）

」越人喜，引而俱歸。

食以粱肉，待之以人禮。 狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。

傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。

或嗤越人曰：「爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？」越人悟，因為分肉，多自與。狗怒，嚙其首，斷領足，走而去之。

夫以家人養狗，而與狗爭食，幾何不敗也！ 翻譯：越地的人在魯上遇到一隻狗，（那）狗低頭搖尾發出人的語言說道：「我善於捕獵，（捕到的獵物）和你平分。」（那）越人很高興，帶著狗一起回家。

喂給它高粱和肉食，象對待人一樣對待它。 （那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。

有的人就譏笑那越人說：「你喂它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是干什麼用的啊？」那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。

把狗當成家人養，（然後）卻（又）和狗爭食，哪有不失敗的呢！ 寓意：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人 感悟：對於惡人和惡勢力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時候，就難免自取其禍的。

此所謂養虎為患是也。 《自護其短》 有個北方人，自出生以來就沒有見過菱角。

後來他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，這個人連殼一起放到嘴裡。有人提醒他說：「吃菱角要去殼。」

他卻想掩蓋自己的短處，說：「我不是不知道要去殼，是想用來清熱呀！」人家問他：「北方也有菱角嗎？」他說：「前山後山，哪塊地上沒有！」 以學自損，不如無學 讀數十卷書便自高大，凌忽長者，輕慢同列。 虛心使人進步，驕傲使人落後。

與陳伯之書（節選） 暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平於疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。

將軍獨無情哉？想早勵良規，自求多福。 自護其短 北人生而不識菱者，仕於南方。

席上啖菱，並殼入口。或曰：「啖菱須去殼。」

某人自護其短，曰：「我非不知。並殼者，欲以清熱也。」

問者曰：「北土亦有此物否？」答曰：「前山後山，何地不有？」 以學自損，不如無學 夫學者，所以求益耳。見人讀數十卷書便自高大，凌忽長者，輕慢同列。

人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學自損，不如無學也。

王充求學 王充字仲任，會稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉里稱孝。

後到應有京師，受業太學，師事扶風班彪。好博覽而不守章句。

家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。 庄公出獵 齊庄公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。

問其御曰：「此何蟲也？」對曰：「此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進而不知卻，不量力而輕敵。」

庄公曰：「此為人，而必為天下勇武矣！」回車而避之。 吳起 昔吳起出遇故人，而止之食。

故人日：「諾。」起曰：「待公而食。」

故人至暮不來，起不食待之。明日早，。

㈡ 關於刑法的文言文

1. 這是一段錦衣衛刑法的古文,求翻譯

鎮撫司用的刑具有5種。

一種叫械。堅硬木頭作成，長一尺5寸，厚四寸，中間鑿兩孔，著在人胳膊上，即使受其他刑時也不松脫，入獄就可以不戴。

要殺害人，只有械手最便利。所以周先生被謀害時，郭賊就誘騙他上堂，上堂理應戴械手。

一種叫鐐，鐵作的。就是所說的鋃鐺。

長5,6尺，盤在左腳上，因為右腳另外要受刑，戴右腳不便，所以戴左腳。一種叫棍，削楊樹，榆樹條作成。

長5尺，彎曲如匕首，握手的地方大如人小指，著肉處直徑大約八九分。每當用棍抽打人時，用繩子捆緊犯人腰，用2人分踩住繩子兩端，使得犯人挨打時不能翻轉反側，又用繩子綁在兩腳上，一個人背著繩子拉直，使人無法伸縮。

一種叫拶，楊木做的。長一尺左右。

直徑4,5分，每用拶刑時，兩人扶著犯人跪著，用繩子綁緊拶木的兩端，再用棍子左右敲打夾著人手指的拶棍，讓棍子上下移動，加重痛苦。一種叫夾棍，楊木做的，2根長3尺多，離地5寸，用鐵條貫穿，每根夾棍間裝拶棍3副。

凡是要夾人時，一棍橫，一棍豎，一人扶著夾棍，把犯人腳放夾棍上，用繩子捆緊，還用一根棍子支住人左腳，使人不能移動。再用大杠子一根，長六七尺，粗四寸，從右側猛力壓足脛骨。

2. 急求：關於法律方面的古文諺語

1.子產：「火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉」（語見《左傳·昭公二十年》） 譯文 ： 子產： 「比如烈火，民眾望見就害怕它，所以很少死（在其中）的。

水柔弱，民眾親近並和它嬉戲，就很多死（在其中）的。2.子產相鄭，病將死，謂游吉曰：「我死後，子必用鄭，必以嚴蒞人。

夫火形嚴，故人獻灼；水形懦，人多溺。子必嚴子之形，無令溺子之懦。」

《韓非子·內儲說上》譯文：子產作鄭國的丞相，病得很重快要死了.他對游吉說："我死後，你一定會得到鄭國的重用，你一定要實行嚴厲的制度.火的樣子很可怕，所以人們很少被燒傷.水的樣子看起來很弱，可很多人卻淹死在水裡.你一定要嚴厲執行你的刑法，不要讓老百姓看到你的懦弱而觸犯刑法。」 (2)刑法的文言文擴展閱讀：子產簡介 ： 子產（？~前522年）又稱為稱公孫僑，鄭氏姬姓，名僑，字子產，春秋時期鄭國（河南新鄭）人，鄭國貴族，鄭穆公之孫，鄭公子發（字子國）之子。

子產是第一個將刑法公布於眾的人，曾鑄刑書於鼎，史稱「鑄刑書」，是法家的先驅者，被清朝的王源推許為「春秋第一人」。子產曾擔任春秋時期鄭國執政，在他執政期間鄭國小有中興之勢。

他對內政的改革從整頓田制入手，首先「作封洫」重新劃分土地界限，確定各家的土地所有權，以制止貴族對土地的肆意侵佔和爭奪；又把農戶按五家為伍的方式編制起來，建立嚴密的戶籍制度，以加強對農民的控制。子產執政之初，改革措施也曾遭到廣泛斥責，但他不為所動，堅決推行。

其後改革成效顯著，人們又普遍歌頌他的政績，甚至擔心後繼乏人。春秋初年，鄭國的武公和庄公都是具有雄才大略的人物，特別是鄭庄公打敗北方的山戎，成為中原各諸侯國的主心骨，被後人稱為「春秋初霸」。

庄公治理鄭國43年， 使鄭國達到極盛，疆域南到櫟邑（今禹州市），東建啟封（今開封），北跨黃河與衛、晉交錯，西控虎牢關。但庄公死後，鄭國很快陷入內亂，先是權臣祭仲趕走太子忽，立公子突為國君，是為鄭厲公。

不過厲公不甘心做傀儡，奮起抗爭，失敗後逃往國外，從此尋求國外勢力幫助連年對鄭用兵。此後，祭仲又扶太子忽重新登位，兩年後太子忽卻又被另一權臣殺害。

祭仲先後又立了兩位國君，而流亡的鄭厲公最後終於打了回來，殺死國君復辟成功。這樣，二十年的時間內，鄭國六易其主，國力不可避免地走向衰弱。

而此後鄭國的權力，仍被一些大家族執掌。此時，齊、晉、秦、楚諸國逐漸強大起來，地處各國之間的鄭國就處在了火力交叉點上。

各國爭霸，使鄭國兵連禍結，災難深重。而在這樣風雨飄搖的日子裡，鄭國的大家族為了爭權奪利，相互傾軋，愈演愈烈，鬧得鄭國雞犬不寧。

「食指大動」事件，就是在這樣的背景中發生的，這一事件，也標志著鄭國已經陷入內亂的深淵，難以解困。所謂「時勢造英雄」，在鄭國經歷150多年的停滯和衰敗後，子產應運而生，挺身支撐危局。

人物經歷：子產青年時即表現出遠見卓識。鄭簡公元年（前565），其父公子發率軍攻蔡，大勝，鄭人皆喜。

他卻指出這將導致楚國來攻和晉國反擊，而使夾在中間的鄭國飽受戰禍。兩年後，公子發在貴族內訌導致的政變中被殺，鄭簡公亦被劫持到北宮。

子產沉著機智，部署周密後始率家兵攻打北宮，遂在國人支援下平息變亂。新任執政公子嘉制訂盟書，強調維護個人特權，引起貴族大臣反對。

公子嘉打算強制推行，子產又力勸他焚毀盟書，平息眾怒，以穩定政局。鄭簡公十二年，公子嘉終因專權被殺，子產得立為卿，任少正。

在同霸主晉國的一系列交涉中，他據理力爭，不卑不亢，盡量維護鄭國的權益。簡公十八年，他隨執政公孫舍之攻打陳國，也能注意軍紀，遵守傳統禮制。

事後在向晉國獻捷時，又有理有據地駁回了晉人的責難，迫使其承認鄭國的戰績。為此鄭簡公給予子產重賞，他卻只接受了與其地位相稱的部分。

次年，楚康王為慰撫許國率軍伐鄭，子產主張堅守不戰，讓楚軍獲取小利後滿意而歸，以換取較長期的和平。鄭人照此辦理，果然促成了「弭兵之盟」。

簡公二十三年，鄭國大臣內訌，執政伯有被殺。子產嚴守中立，以其卓越的才能受到多數人的尊重，遂在顯貴首領罕虎的支持下，出任執政。

子產治國特別注意策略，他一方面照顧大貴族的利益，團結依靠多數；一方面對個別貪暴過度的貴族斷然給以懲處，以維護 *** 威信。他不毀鄉校，允許國人議論政事，並願從中吸取有益建議。

而對自認為有利於國家的改革，卻不顧輿論反對，強制推行。對於晉、楚兩霸，他既遵照傳統禮制謹慎奉事，不給對方尋釁的借口，又在有條件時大膽抗爭，駁斥其無理苛求。

他宣稱「天道遠，人道邇，非所及也，何以知之」，反對迷信鬼神星象，卻又承認貴族橫死能為厲鬼，而要將其子孫立為大夫加以安撫。他被孔子稱為仁人、惠人，是守舊的士大夫景仰的人物，卻又「鑄刑書」，公布成文法典，執行嚴格統制人民的「猛政」，創立加重剝削的「田洫」、「丘賦」等新制以「救世」。

這說明子產是一位務實的政治家，他雖然力圖維護傳統的舊制，卻不能不適應形勢的變化而從事必要的改革。子產曾指出：「眾怒難犯，專欲難成」，「。

3. 守法文言文歸類

1、和民一眾，不知法不可；變俗易教，不知化不可——《管子·七法》[注釋]（1）和民：使民眾和諧一致。

（2）一眾：統管民眾。（3）變俗易教：移風易俗。

（4）化：德化，政治教化。[譯文]要使民眾和諧一致，不懂得法律是不行的；要移風易俗，搞好社會風氣，不懂得政治教化是不行的。

[提示]《管子》一書傳為管仲所作。管仲是「春秋五霸」之一齊桓公的國相。

管仲力主以法治國，但並不放棄德化，而是二者相互為用，這對我們頗有啟發作用。 2、私情行而公法毀。

——《管子·八觀》〔譯文〕徇私舞弊之風盛行，國家的法律就會被破壞。〔提示〕法律不容私情，執法必須秉公辦事3、凡將舉事，令必先行。

事將為，其賞罰之數必先明之——《管子·明法解》〔注釋〕（1）舉事：辦重大的事情。事，指國家大事。

（2）數：道理。〔譯文〕凡是要舉辦重大事情，政令必須先行。

辦事之前。一定要首先明確賞罰的尺度。

〔提示〕沒有獎賞就不能激勵人，沒有處罰就不能威懾人。光有賞罰還不行，必須做到賞罰分明。

這是為政的經驗之談。4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》 [注釋]禁：在此是指法禁，禁令。

[譯文]國家有要求的一定要做到，國家要禁止的一定要杜絕，國家頒布的法令一定要實行。 [提示]法治的要求是：有法必依，執法必嚴.違法必究。

信實、堅定是執法的關鍵。5、舉事不私 聽獄不阿。

——《晏子春秋·內篇·問上》[注釋]（1）聽獄：審判案件。聽，斷決。

（2）阿：偏袒。[譯文]辦事不能偏私，審判案件不能偏袒。

[提示]齊景公問晏嬰，怎樣才能像齊桓公用管仲那樣以成就霸業。晏嬰在答話中說出了這兩句。

這里強調的是執法者必須公正廉明。6、刑罰不中， *** 無所措手足——孔子《論語·子路》[注釋]（1）中：合理。

措：採取措施，做。[譯文]刑法不合理，百姓就會手足失措。

[提示]這是孔子和子路的一段對話中的句子，是從「治國先正名（糾正混亂的名稱）」引起的。強調君子對於自己所說的話，是一點都不能馬虎的。

7、有權衡者，不可欺以輕重；有尺寸者，不可差以長短；有法度者，不可巧以詐偽。——慎到《慎子·佚文》[譯文]有秤在手，人們就不能在輕重上作欺騙；手中有尺子，人們就不會在長短上出偏差；掌握了法度，人們就不能夠耍弄花招，弄虛作假。

[提示]強調建立法度的重要性和必要性。8、欲不得干時，愛不得犯法，貴不得逾親，祿不得逾位。

——慎到《慎子·威德》[注釋]（1）欲：慾望。（2）干時：干擾時政。

（3）愛：在此指所愛的人，即親友。（4）逾：超越。

[譯文]不能為了個人的慾望而干擾國家的政事，不能放任自己的親友犯法，對地位高的人不能過度偏愛，俸祿不能超過職位標准。[提示]這話是指賢明國君治國理政所應該做到的。

總的說來，就是嚴格要求，要以身作則，秉公執法，不要感情用事。9、不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。

——李悝《法經》[譯文]（對犯法的人）不分關系親疏，也不分地位高低，全都由法律來決斷。[提示]李悝（kui）是戰國時魏國的政治家，法家的代表人物。

曾任魏文侯的國相，主持變法。理不護親，法不阿貴，親疏貴賤，一視同仁。

只有像李悝這樣執法，才談得上公正。10、言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。

——《商君書·君臣》[注釋]（1）中：合。（2）高：推崇。

[譯文]言論不合法度，就不聽從；行為不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去辦。[提示]這是商鞅提出的賢明國君治國的重要原則。

他認為，如能這樣做就必然會「國治而地廣，兵強而主尊」，這不失為真知灼見。11、夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。

——《戰國策·趙策》[注釋]（1）制國：管理國家。（2）常：規律。

下文的「經」也是這個意思。[譯文]管理國家自有其規律，那就是以有利於人民為根本；從政也有其規律，那就是以執行法令為最高原則。

[提示]《戰國策》是記載戰國歷史的國別體史書。趙武靈王（趙雍）執政後，發奮圖強，積極進行軍事改革，當時朝臣中有不少人反對，他在回答大臣們的講話中有這幾句。

這種見解，對我們今天很有借鑒意義。 12、背法而治，此任重道遠而無馬牛，濟大川而無船楫也。

——商鞅《商君書·弱民》[譯文]違背法律來治理國家，好比要把很重的東西運送到很遠的地方去而沒有車馬，也好比要渡過大江大河而沒有船隻。[提示]強調依法治國的必要性。

13、一天下者，令於天下則行，禁焉則止。 ——屍佼《屍子·卷上·貴言》 [譯文]統治天下，要求天下人做的事，就一定要使之做到；下令禁止的，就一定要禁止。

[提示]屍佼，戰國時期魯國人。14、賞必加於有功 刑必斷於有罪。

——《戰國策·秦策》[注釋]刑：用刑，懲罰。[譯文]獎賞必須落實到有功者的身上，刑罰必須施加給有罪的人。

[提示]范雎到了秦國，游說秦昭王，指出秦國朝廷大權多被穰侯（魏冉）把持，穰侯憑他的國舅身份和四朝為相的權威，專橫跋扈，朝廷勢必內亂。秦昭王採納了他的意見，任命他為國相，鏟除了穰侯的勢力，鞏固了政權。

這兩句話是他向昭王的進言中說的，指出執法必須穩而准。15、賞不行，則賢者不可得而進也；罰不行，則不肖者不可得而退也。

—。

4. 關於道德禮法的一段古文

【原文】

子曰：「道（1）之以政，齊（2）之以刑，民免（3）而 *** （4），道之以德，齊之以禮，有恥且格（5）。」 （《論語·為政》）

【注釋】

(1)道：有兩種解釋：一為「引導」；二為「治理」。前者較為妥貼。

(2)齊：整齊、約束。

(3)免：避免、躲避。

(4)恥：羞恥之心。

(5)格：有兩種解釋：一為「至」；二為「正」。

【譯文】

孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥

之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可

恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德

在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的「為政以德」思想，重視道德是應該的，但卻忽

視了刑政、法制在治理國家中的作用。

5. 文言文翻譯

漢文帝劉恆的母親薄太後出身低微，在漢高祖在世的時候是個不得寵的妃子。她怕住在宮里受呂後的陷害，就請求跟著兒子住在代郡。住在代郡不像在皇宮里那麼闊氣，因此，娘兒倆多少知道一些老百姓的疾苦。漢文帝即位不久，就下了一道詔書說：「一個人犯了法，定了罪也就是了。為什麼要把他的父母妻兒也一起逮捕辦罪呢？我不相信這種法令有什麼好處，請你們商議一下改變的辦法。」大臣們一商量，按照漢文帝的意見，廢除了「一人犯法，全家連坐」的法令。

齊國都城臨淄地方有個小姑娘名叫淳於緹縈。她的父親淳於意，本來是個讀書人，因為喜歡醫學，經常給人治病，出了名。後來他做了太倉令，但他不願意跟做官的來往，也不會拍上司的馬屁。沒有多久，辭官，當起醫生來了。

西漢文帝四年，有個大商人的妻子生了病，請淳於意醫治。那病人吃了葯，病沒見好轉，過了幾天死了。大商人仗勢向官府告了淳於意一狀，說他是錯治了病。當地的官吏判他切斷肢體的「肉刑」，要把他押解到長安去受刑。

淳於意有5個女兒。他被押送長安離開家的時候，望著女兒們嘆氣，說：「唉，可惜我沒有男孩，遇到急難時，連個幫手也找不到。」幾個女兒都低著頭傷心得直哭，只有最小的女兒緹縈又是悲傷，又是氣憤。她想：「為什麼女兒偏沒有用呢？」她提出要陪父親一起上長安去，家裡人再三勸阻她也沒有用。

緹縈到了長安，託人寫了一封奏章，到宮門口遞給守門的人。漢文帝接到奏章，知道上書的是個小姑娘，倒很重視。那奏章上寫著：「我叫淳於緹縈，是太倉令淳於意的小女兒。我父親給國家當差的時候，齊國的人都說他廉潔正直。現在他犯法獲罪，按律當處以肉刑。我不但為父親難過，也為所有受肉刑的人傷心。一個人砍去腳就成了殘廢，以後就是想改過自新，也沒有辦法了。我情願沒入官府作奴婢，用身體來替父親贖罪，好讓他有個改過自新的機會。」

漢文帝看了信，十分同情這個小姑娘，又覺得她說的有道理，就召集大臣們，對大臣說：「犯了罪該受罰。可是受了罰，也該給他重新做人的機會才是。現在懲辦一個犯人，在他臉上刺字或者毀壞他的肢體，這樣的刑罰怎麼能勸人為善呢。你們商量一個代替肉刑的辦法吧！」大臣們一商議，擬定一個辦法，把肉刑改用打板子。原來判砍去腳的，改為打五百板子；原來判割鼻子的改為打三百板子。這樣，漢文帝就正式下令廢除肉刑。

緹縈救了她的父親。漢文帝廢除了肉刑，看起來是件好事。但是實際執行起來，卻是弊病不少。有些犯人被打上五百或三百板，就給打死了，這樣一來，反而加重了刑罰。後來到了他的兒子漢景帝手裡，才又把打板子的刑罰減輕了一些。