道德的终端

㈠ 怎样谴责道德绑架的人

最好不要这么做，你既然都知道对方道德绑架了，你要谴责他你也会被绑架的专。属
站在道德制高点总的来说是一个很安全的支撑点，你的观点可能幼稚，单一，没有说服力，但是有道德的后盾，别人只要说你不对那就是说道德不对，那就会被人们攻击。
举个简单例子。
没有买卖就没有杀害，反对象牙制品。他站在道德制高点告诉你不要买象牙，大象很可怜……如果你谴责他“市场秩序是由经济学原理引导的”“你为什么要把责任都给最终端的消费者而不是监管部门和偷猎者呢？”……对方只要说”呵呵，你好没人性，小象辣么可怜儿” 然后一群人就开始喷你了。
您知道他们的行为是道德绑架就好，这些人是不讲道理，如果讲就不道德绑架了
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㈡ 如何理解文学与道德

文学与道德的关系是个常说常新的话题。

在当今经济正在走向“全球化”的时代，我们的社会风尚和生存方式正在发生着急遽的变化。在人们的现实生活关系的激变之中，谨防公共道德与个人道德面貌的下滑，是最为深刻、最为重要的课题。虽然，随着市场经济的需求，新的人际关系的准则，新的公平的、平等的、竞争的关系正在形成，新的道德萌芽正在破土而出。但是市场化的原则也十分明显地表现了它的两面性，它既是建设的，又是具有破坏性的。同时，科技、信息技术的进步，同样具有两重性的特征。在一部电脑终端机前，人们可以把握四面八方源源不断而来的各种信息，在知识的太空里遨游，但同时也正按照资本与白领阶层的生活趣味，改变着人们的生活风尚、审美情趣；其中自然还有无孔不入的地摊文化与无休止的媒体炒作出来的文化时尚。

人的生存既是物质的，又是精神的，它自应趋向于双向的完善与完美。人们本应利用物质的富有，进而建立最具人性的文化关系，人性的精神家园。但是物欲的追求淹没了生存的理解，于是人们的活动转向为自身的生物行为、经济行为服务，于是造就了大大小小的“钱、性、权”式的人物。文化中的颓唐趣味，使一些人深感精神家园的残破，使另一些人痛感灵魂的飘零无依，他们似乎都踯躅于灯红酒绿、金迷纸醉的现代荒原。

文学创作能够与道德伦理连带上关系吗，能够发现道德伦理诉求的声音吗？八十年代至今，要使文学艺术成为一种纯而又纯的审美的精神现象极为流行。其实，一百多年以前，这种论说就已不断出现过了，而且很有权威性。例如，英国的唯美主义者王尔德，就反对文学艺术与道德伦理有关。一百年后，他的这类论说，仍被一些人当作文学创作无关伦理道德的有力驳论。王尔德说：“书无所谓道德的或不道德的。书有写得好的或写得糟的。仅此而已。”他还说：“一切艺术都是毫无用处的。”如果批评涉及伦理道德，那就是“伪道德批评”。我们有些论者是很相信这类观点的，所以也就主张写作非关道德，评论也不能从道德的角度进行评析，否则就是“假道学”，就是把文学创作视为伦理道德的宣传了。

王尔德在十九世纪末的英国文坛标举唯美主义、“艺术至上”的旗号，反对当时文学艺术中的自然主义与过分的功利主义，宣扬艺术家在伦理上是不分好恶的，否则就是矫揉造作，就是伪道德批评，这时他对唯美主义理论是很有自信的。但是当他身陷铁窗，经历了身心的苦役之后，他才意识到人是需要同情与怜悯的，他自己心胸此时就充满了同情，而且竟认为同情是世界上最伟大、最美丽的东西了！

我国八十年代文艺中出现的唯美倾向，可以说是对过去极端的功利主义文艺观的有力反驳，同时也是文艺自身多样化的一种表现，自有它的合理之处。但是为此也付出了代价，即没有树立起作家人格上的那种凛然正气与道德的思想力量，却是销蚀了创作中的那种道德伦理的强大批判力。自然，这也并非仅仅是唯美主义创作倾向的缘故，弥漫于当今社会每个角落里的新的实利主义、食利主义习尚，实在是最为根本的原因了。文学创作是一种通过语言结构进行审美或是审丑的创造活动。它固然可以避开伦理道德的负载，以至可以说它无关伦理，这类作品自然是存在的，也有不少好作品。然而，有一些作品进行文字游戏，它们消解了话语表述的涵义，虽也可算作叙事形式的一种探索，但是它们瘦骨伶仃，好像是些皮包骨头的女人，毕竟内涵单薄，这也是事实。

人们常说，文学创作是描写人的，人性的方方面面都是可以进入文学描写的视野。那么人性的方方面面是什么呢？文学是整个社会文化的组成部分，人性的方方面面，实际上就是人栖居于其中的社会文化的方方面面，就是人与人的多种相互的文化关系。写作者实际上总是面临着审美的或是审丑的多种文化选择。社会文化的多方面的内涵，如政治、伦理、道德、哲理、日常生活方方面面，乃至两性生活，无疑都是文学创作进行审美或是审丑的文化选择的应有之义。因此我们无法把这些文化因素排除在创作实践或是文学理论研究之外，满足于说说文学艺术或是无关道德，或是无关政治，等等。

创作中的那种审美或是审丑的多种文化选择，必然折射出作者人性中最最基本的品格，即那些使人所以为人的基本因素，血性与良心，怜悯与同情，也即人文精神的基本方面。这些人性的体认，都显现在作者以及人物对社会、政治、战争、历史、伦理、道德、哲理、人的相互关系自然也包括两性关系的审美或是审丑的把握之中。读者感受与体味那些画面描绘、感情抒写所渗透出来的人性的动向：庄严与鄙俗，高尚与卑微，凶残与善良，或是兼而有之的极端复杂的人性品格。对于人性的品格如人的血性与良心、怜悯与同情的蔑视，必然会使文学艺术失去自身的灵性与灵魂，而变得平庸与恶俗。当前的一些优秀作品，或是描写旧时的没落贵族，家族的兴衰历史；或是表现边陲的民族风情，经历几个时代的女人的幽怨命运；甚至读者关注的现实的故事，历史地、现实地显示出对于人生的感叹、人的命运的同情、道德伦理的批判力，从而提升了人的情感和境界。不知那些钟情于淫乐、在淫乐的写作中猎取名利的人，会不会有王尔德式的省悟！

文学艺术创造是需要人性的同情，是需要强大的伦理道德的批判力的，在艺术家身上，正是这种人文精神造就了伟大的艺术胸怀。人性同情的沉沦与伦理道德批判力的消解，将会使文学艺术黯然失色而至枯萎，使人的精神家园破残荒芜。虽然文学艺术并不是人的精神家园的全部，但无疑占据着主要地位。因为，人是不能没有文学艺术的，我们应该怀着良心与人性的道德品格，来守护我们的精神家园！

㈢ 网络生活中的道德要求有哪些

道德要求不在于别人而在于自己。

㈣ 网络道德问题

构建网络道德 营造青少年健康发展空间
青少年网络道德体系的构建是一个系统的工程，需要与整体上建立青少年健康成长的教育体制统一起来——构建网络道德 营造青少年健康发展空间

网络由于大容量、互动性、隐秘性、易检索的特点而深受青少年的喜爱，许多青少年利用网络来浏览、求索自己关心的问题和内容。网络为扩大青少年的信息量，提高学习兴趣，促进思维的发展提供了强有力的帮助。

然而，由于缺乏相应的网络立法和完善的网络道德，也由于网络自身所具有的隐秘性特点等原因，各种各样的青少年网络道德问题接踵而至，日益引起全社会的重视。

造成这一问题的原因是多方面的，最主要的是网络作为新的技术领域，以极快的速度在青少年社会生活中普及，配套的安全措施严重滞后。如对受利益驱动的提供网络设施的盈利机构如何监管？用什么样的方式才能有效管住网上信息？社会各层次的人群，包括管理者、使用者、监管者，也包括成人、少年、儿童等，靠什么去制约他们的网络行为？在家庭、学校、社会教育体系中如何辅以科学的网络素养的教育？对网络成瘾的青少年怎样进行科学的专业化的辅导？众多此类问题都还只停留在感叹与议论阶段，较少有实质性的突破。加上青少年整体生存状态中固有的一些问题，如父母的成功焦虑、自己的学业压力、娱乐空间的不足、青少年期的自我困惑等，就使得我国青少年网络问题格外突出。

对此，我们离不开完善的网络立法，然而网络道德建设才是更具根本性的一项工作。

网络道德是人们在网络交往过程中，处理各个方面关系时所应持有的价值观、行为模式和准则，以及应表现出来的情感等一系列的具体规范和要求。构建完善的网络道德体系，必须解决几个根本的问题。

要确立网络道德建设应遵循的原则。一是网络道德要反映现实社会道德规范的要求，网络道德并不是脱离现实社会的一种新的道德形式，它实际上是现实社会生活的延伸，是现实生活中人与人之间关系的折射。网络道德的基本价值与现实生活会有高度的一致性，人类社会的共有价值，如正义、公平、善良、和谐，等等，一定是网络世界的基本准则。人们在借助网络进行社会交往时，也只有遵守现实社会的相应准则和要求，恪守人类社会的价值理念和对美好事物的向往，才可能形成和谐的网络社会，并使网络社会与现实社会协调发展。

二是网络道德一定要遵循网络自身的特点，网络有特点，人们在网络上的交往方式与生活中的实际情况并不完全一样，所以在构建网络道德规范的过程中，一方面要考虑现实社会的要求，另一方面也要考虑网络自身的特点，例如交往的匿名和非匿名问题，我们只能要求注册时的实名，而不能强求每一个人在网上必须实名。

要逐步确立网络道德的范畴。网络道德的内容是非常丰富的，但概括地讲，依然是要围绕“人”处理几个最基本的关系。如以诚信为主要内容的与他人的关系问题，网络上的诚信并不表现在非匿名上，而更多的是表现在处事的态度以及是否对他人的利益具有侵害的倾向和情节上；再如与社会的关系，网络所形成的社会是一个虚拟社会，很多人认为，生活在纯粹的虚拟社会中是无所谓什么责任和道德的，可以为所欲为。然而，纯粹的虚拟社会是不存在的，每一个网络的终端都与现实社会相连，任何一个人网上行为的结果必定会对现实社会发生作用。如何解决好人与虚拟社会以及现实社会的关系问题，自然成为网络道德的重要范畴；又如与自我的关系，人在网络中往往会表现出一种非我的状态，他们有时并不知道自己在做些什么、为什么这样做和这样做的结果，只是凭借一时的好奇、兴趣，或是发泄在现实生活中的郁闷、不快和不满，在网络交往中“自我”的扭曲时有发生。因此，网络道德必须规范在网络交往过程中网民与自我的关系；还有与自然的关系，网络上，人与自然的关系主要表现在运用科学技术手段的目的和方式上，正当、合理地运用先进的网络技术手段应成为网络道德规范的重要内容。

加强青少年网络道德建设，实际上是一个系统工程。需要加强青少年网络行为的研究，增强对青少年网络行为的具体指导，帮助青少年掌握和恪守网络道德规范，形成良好的网络行为模式。这其中，运用网络技术手段对青少年的网上行为进行强制性约束是不可缺少的，青少年的网络行为需要他律。需要通过全面改善青少年现实生活状态实现网络治理，要持续改善青少年整体生存状态，扎实打好青少年安全网络行为的基础。

在全球范围内，我国青少年网络游戏痴迷问题有其特殊性。一般国家和地区，有人迷恋网谈，有人迷恋游戏，也有人迷恋网上通信。但我国网络游戏迷恋年龄段集中，主要在十三四岁至二十一二岁之间，虽然真正深陷病态状况的人不多，但对生活影响较大，这与青少年现实生活压力过大，生活状况不够健康有密切的关系。作为成长在改革开放新时代背景下的一代人，他们处于寄托家庭、社会期望值最大，最受社会瞩目的社会角色状态，面临着社会环境带来的发展困惑、生存压力带来的心理困惑、生活方式的选择困惑，思想观念及行为上受社会变迁的动荡和混乱影响直接而尖锐。他们是中国历史上生存发展环境最复杂，生存压力最大的一代人。网络的新型空间为他们打开了新的天地，也更增加了他们的困惑。所以，青少年网络道德体系的构建是一个系统的工程，需要与整体上建立青少年健康成长的教育体制统一起来。

㈤ 如何在市场营销中坚持商业道德的底线

主要涵盖以下几个方面：产品定义、产品宣传、 促销、服务、销售。如何就这几个方面进行把握控制，守住商业道德底线呢？
1、产品定义 1）销售价格规范统一，明确公布。
2）严格执行总公司文件，绝不降价销售。
3）即使提价，有合理的说法解释。
2、产品宣传 1）突出公司优势 “产品质量是我们的自尊，服务质量是我们的人格”，对于深圳公司的每位员 工，相信对这句话应该感到特别的亲切和熟悉，因为我们每天都将它携带在身， 每天都会看到它。产品质量和服务是企业赖以生存的根本，诚信是企业合法参与 市场竞争、树立企业和产品形象的基本要求。
2）不贬低竞争对手 我们能常看到，许多竞争对手采用了虚假的广告方式，或贬低对手的产品甚 至侮辱对方的人格等方式进行产品宣传。然而用户也有分辨是非的能力，卑劣的 宣传手段有时并不能很好的取得营销效果，反而会引起用户反感，那就得不偿失
3）利己不损人公司制定的宣传资料，营销工具，都经过严格审核，力求字字精确，句 句到位，绝不用出格的文字或者是图片对竞争对手进行打击，挑刺。宣传资料体 现产品和价格优势，彩页精美、介绍到位，不拿对手产品进行攀比打压，靠实力 和创新坚持做好自己的市场宣传。产品营销宣传做到真实有效，不主动挑起事端， 不引起恶性竞争。让用户通过到位的市场宣传，客观的选择我们的产品，提升公 司的美誉度和诚信度。
3、促销诚信 1）信息公开发布 每年的促销计划都会及早制定，在通过审核后进行部署。对于现有 市场，个税软件采取了全年销售送促销品的原则，来提高个税产品续费率和提升 税友品牌形象；而国税市场则采用集中四季度促销的方法。促销信息也会通过短 信、语音提示、外网公告栏、税友通等多种方式公开发布。购物袋、雨伞作为活 动促销品，在路上常常见到已经不是什么新鲜事了，不仅提高了用户缴费积极性， 也提升了公司品牌服务形象，税友的形象也已经树立于用户心中。
2）避免法律风险（商业贿赂） 今年修订外部营销策略中，根据分支委会议精神，严格要求用户促 销品不得使用现金返还的形式，对集团和用户负责的决心，始终在 营销活动中坚持商业道德的底线，规避商业贿赂，合理促销，在用户、税局留下 守法经营的正面企业形象。
4、服务诚信 1）服务承诺公开 当今社会已经进入到一个服务致胜的时代，用户对服务 品质的要求是比较高的。服务承诺不能兑现就会失去客户资源，那么也就失去了 筑司之基。
2）不断提高工作效率，执行服务承诺 深圳公司采用集团公司内管二期管理平台，优化了工作流程，提高了工作的 效率，让客户经理有更多的时间去接触我们的用户。同时，人力资源配备充足才 能保证服务承诺得到更好的执行.
5、员工诚信 1）宣传经营理念 “做全体纳税人永远的朋友”。
2）工作中不欺骗用户 员工作为公司产品销售和服务的终端执行者，员工的诚信会直接反应出企业 的品牌及服务形象。“写我所做的，做我所写的，证明给我看”，
3）从用户角度思考问题的 公司每名入职员工都会进行公司企业文化的学习，让员工认识到自己是 企业的主人，诚信是做人之本，也是企业的立业之基。让每名员工能熟练的使用 公司各样产品，只有这样员工才能更容易地站在用户的角度思考，保证产品不断 改进，服务得到不断地提高。诚信的员工是一个企业成功所不可或缺的重要因素。
总结 综上所述，企业在市场营销中应坚持商业道德的底线，把握产品服务诚信， 树立企业品牌形象；做到价格公开促销诚信，拓展用户市场；培养员工诚信，把 握需求、优化产品和服务，最终为企业做大做强奠定坚实的基础。

㈥ 三鹿奶粉的做法违背了什么道德和法律要求

我们自然又想到前不久发生在阜阳的假奶粉,造就了无数营养缺乏的大头婴,还有至死的,我们触目惊心的看到他们拥有一个共同的身份 - 穷人家的孩子,正是这种贫穷的生存状态让他们选择了廉价地活着的路。当年的阜阳假奶粉售价不高，因而成为广大农村婴儿的首选。两年来，吃一堑长一智，大家也都开始选择品牌了，然而，他们的消费水平却并没有就此提上去。三鹿是老品牌，而且据新华网的报道在甘肃只卖18元／400克。我不相信这些“结石婴儿”“大头娃娃”的父母不爱自己的孩子，乃是因为他们是穷人，给孩子喝不起最好的、最安全的奶粉。 通过这个事件，我们固然可以谴责不法商家以及政府部门的不负责任，然而，这又能改变什么？中国这么大，总是有那么多的商家，当然最重要的是总会有一个庞大的穷人消费群体，他们是消化一切廉价、不良商品的终端，最终廉价地生病乃至死去。他们没有更多的钱去买来健康与安全，因此，他们的住所、言行乃至是疾病，全都打上了穷人的烙印。 这是可耻的，是遭国人辱骂的道德素质！

㈦ 什么是认识因素,什么是意志因素,请顺便举一个简单的例子说明下

这个问题复的确是很麻烦的哟制.不过,我认为可以这样理解它,比如说有银行一职员,他每天都和大量的现金打交道,且该银行在管理上存在有极大的漏洞,如果稍加利用,就可以很轻松的得到大量的现金而且不会被人查觉(这当然是一种假设).那么该职员认识到如果作了,能富起来,但是他有着坚强的意志,克制自已不伸出手去.

㈧ 什么叫职业品德

㈨ 网络道德原则的分类

网络道德原则的分类，依所涉及的对象范围的不同，可以分为全民原则、个体原则；依具体内容划分，可以分为平等原则、公正原则、兼容原则、互惠原则、自由原则、自主原则、无害原则、承认原则等。
1．全民原则
全民原则的基本内容是：所有的网络行为必须服从于网络社会的总体利益。此项原则要求网络主体以道德行为主体参与网络社会活动时，不得损害网络社会的整体利益；还要求网络社会决策和网络运行方式必须以服务于社会一切成员为最终目的，不允许以经济、政治、文化和意识形态等方面的不同为借口而只是满足一部分人的需求，将另一部分人排除于网络社会之外。网络应该为一切愿意参与网络社会活动的主体提供平等交流的机会。
网络社会不应依人的某些条件、某些因素的不同而容留一部分，排除一部分，只有当社会所有机构、团体和成员都能参与到网络社会之中，每一类主体都能利用网络与另一部分主体进行交往，才是真正的网络社会。就如百货商场或超市，不能因人而异限制进出，而应对所有自由购物者都开放，才可称之为百货商场或超市一样。因此可以说，全民原则是网络社会的基本要求。全民原则作为理论是对现实道德关系的概括，作为要求是人们追求的目标，要把这种理论和要求变为现实，需要一定的物质条件作为保障。随着网络技术的发展和应用，网络计算机能够使个人用户终端所需的设备越来越少，价格越来越便宜，网络主体依此获得个体的各种需要，网络技术为全民原则提供了坚实的物质基础和技术保障。全民原则的要求可以概括为两个方面：第一，网络主体的一切网络行为必须服从于网络社会的整体利益；第二，网络社会的决策和网络运行方式必须以服务于网络社会一切成员为最终目的，不能因网络主体存在的某些差别而因人而异。
2．个体原则
个体原则的基本内容是：网络上的一切活动应当符合人的特性，任何网络主体都应得到重视和尊重。网络主体之间亦应当互相尊重。个体原则要求无论网络如何技术化、虚拟化，网络主体始终是具体的、现实中的人，不能把人看成纯粹“数字化”的，可以被随意操纵、“计算”的符号，也不能把对方看做达到自己目的的手段。
网络为人类创立了虚拟的空间，网络作为“另类生存”的空间，有着前网络时代的不同的特点，其特点可以具体表现为“去身体”“去中心”“多重身份”、创造性等。这就决定了网络社会的网络主体的地位得到显著提高，主体性得到充分的张扬。此项特点明显不同于前网络时代人的生存、交往和生活所受到的诸多限制，人们可以在网络上依自己的意愿去从事所允许的各类活动。但是，网络活动的自由是相对的，不是绝对的，网络主体的活动仍应受到一定程度的限制。问题是应限制到什么程度?如果以合理限制为由，对网络主体的权利予以不平等、不公平的限制，就是对个体原则的违背。如果在隐私权和知识产权方面使网络主体受到的侵害十分严重，甚至会危害到网络社会的生存和发展。
个体原则是对全民原则的重要补充，其具体要求包括两个方面：第一，由于提出自主原则的出发点着重于个体的存在和交往，因此要求网络主体要有自主性，对自己应有的权利应予充分的主张，充分的行使，不应自我收缩或放弃。就如同每个人都要有一定的自主性一样，假如人连起码的自主性都没有，其他就更无从谈起。第二，网络社会的人也并不是孤立地存在，而是相对他人而存在，以他人为对象发生交往关系，因此在自己享有自由、行使权利时，必须坚持对他人和社会的尊重。不得侵害他人和社会的合法权益，这样才能赢得他人、社会的尊重，实现网络社会的和谐、融洽发展。

㈩ 如何来看待网络生活中的道德要求

网络道德，我一直认为有两个最基本的要素必须坚持。第一，网络的基本道德准则和现实生活当中最基本的道德准则应该是高度一致的，有些最基本的价值，网络和现实应该是一致的，比如公正、进步、正义、诚实等等，网络的诚实和现实的诚实有不同的表达。任何网络终端肯定是现实的，现实当中的道德，最基本的价值是不能逾越的。第二，网络还是要回答人和外部世界的四个基本关系：1，网络和社会的关系，包括现实社会和网络社会的关系，必须遵守法律规则，恪守网络规定的规则；2，人和他人之间的关系，进入网络的人和其他网民，以及现实当中的人的关系，现在引发的案件越来越多，十个案件，最少有六七个和网络有关；3，网络和技术的关系，怎样去推进网络技术的发展，这里有道德，比如黑客的问题，在技术层面要构建起一些网络道德的维护线；4，自我怎么约束自我的行为。这些基本构架我们应该很努力地去研究，实际上网络道德和现实道德的核心都是自律，但是网络因为隐蔽性，自律的份量更多。我觉得网络道德从建设层面是两个，一个是对网民的道德自律的引导，还有一个是网上监控系统，制约系统，因为现实生活当中有些事不敢干，怕别人看见了，在网络上怎么能实现监控，从这些问题上构建网络的道德体系，是当务之急。 加强网络文明建设刻不容缓感觉是如何加强道德自律的。