古之圣人立法
❶ 古之圣人，其出人也远矣下面是什么
下面是：犹且从师而问焉。
"古之圣人，其出人也远矣"出自韩愈《师说》，原文如下：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之师说；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
参考链接：师说（韩愈的文章）_网络
http://ke..com/subview/106386/10889212.htm
❷ 古之圣人，謞而效天地，谓之号，
道法自然，赞天地之化育，与天地参。
其实
用今天的话来讲就是尊重事物的客观规律办事
❸ 古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师的翻译
翻译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。
出自：《师说》
作者：韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
(3)古之圣人立法扩展阅读
《师说》是韩愈的一篇著名论文，作于唐德宗贞元十八年（802），文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。
韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，有较大的进步意义。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
❹ 中国古代有关规矩法度的名言警句有哪些
法立于上则欲成于下。——苏辙
立法设禁而无刑以待之，则令而不行。——苏辙
圣人之立法，本以公天下。——陈亮
法无古今，惟其时之所宜与民之所安耳。——张居正
善制法者，为匠人之用矩，不善制法者，如陶人之用型。——庄元臣
立宪利于国，利于君，利于民。——郑观应
不以规矩，不能成方圆。——《孟子》
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子·版法》
有法必然治国，无法必然乱国；法有权威则治，法无权威则乱。——《孟子》
天网恢恢，疏而不漏。——《管子》
言无二贵，法无两适。——《韩非子·问辩》
一时强弱在于力，千秋胜负在于理。—— 曹禺
立法令者以废私也，法令行而私道废。——《韩非子·有度》
天下之事，不难于立法，而难于法之必行；不难于听言，而难于言之必效。——张居正
圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。——《韩非子·八说》
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。——韩非子
❺ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
❻ 师说阐述古之圣人良好的学习态度
尊师重教。
❼ 古之圣人，其出人也远矣，犹旦从师而问焉，今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。的赏析
文句出自韩愈《师说》第二段批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这里作者运用对比的方法论述。把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比,指出是否尊师重道,是圣愚分野的关键所在。
❽ 唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法
语出朱熹《行宫便殿奏礼》
全句为“至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易。惟古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法”
意为：只有古代的圣人能够做到说尽，辨明（天下之理），因此，他们所有的言行，没有不可以成为全天下后世人不变的真理的。