武英殿道德经

A. 清朝保和殿大学士有几人

15人，分别是：额色黑、成克巩、索额图、李霨、魏裔介、杜立德、卫周祚、王熙、梁清标、吴琠、马齐、张廷玉、鄂尔泰、讷亲、傅恒。

1、成克巩

成克巩（1608—1691）字子固，直隶大名人，清朝大臣。历充《太宗实录》、《太祖圣训》、《太宗圣训》总裁。父基命，明大学士。克巩崇祯十六年进士，改庶吉士。避乱里居。

明崇祯十六年进士，授翰林院庶吉士。入清后，在顺治朝历任国史院检讨、秘书院侍读学士、宏文院学士、吏部侍郎、吏部尚书、秘书院大学士、加太子太保、摄左都御史、少保、保和殿大学士兼户部尚书、少傅兼太子太傅等职。

顺治十八年，圣祖即位，复为国史院大学士。康熙元年，调秘书院大学士。康熙二年，乞休回籍。康熙三十年卒。

关于成克巩生平著作，《清史稿》艺文志载其著有《伦史》五十卷，《四库全书》载其辑有《御定道德经注》二卷，《晚晴簃诗汇》谓其有《清慎堂集》。

2、额色黑

额色黑（？－1661年），富察氏，满洲镶白旗人，清朝初期大臣。顺治五年，迁刑部启心郎。八年，擢内国史院大学士，世职累进一等阿达哈哈番。十三年，命往朝鲜谳狱。

十五年，改保和殿大学士。额色赫再主会试，修太宗实录，辑太祖、太宗圣训，纂资政要览，并充总裁官，累加少师兼太子太师。十八年，卒，谥文恪。雍正年间，入祭祀贤良祠。

3、马齐

富察·马齐（1652~1739年），满洲镶黄旗人。清朝外戚大臣，户部尚书米思翰次子，孝贤纯皇后的父。

凭借门荫，取得监生资格，授工部员外郎，迁郎中、内阁侍读学士。康熙二十四年（1685年），出任山西巡抚，历任左都御史、兵部尚书、户部尚书、武英殿大学士、保和殿大学士、军机大臣、太子太保。

雍正帝即位后，任总理事务王大臣之职，参与中俄《布连斯奇条约》的交涉工作。雍正帝驾崩后，称病隐退。

乾隆四年（1739年），去世，享年八十七，谥号文穆。

4、鄂尔泰

鄂尔泰（1677—1745年），西林觉罗氏，字毅庵，满洲镶蓝旗人。清朝中期名臣，国子祭酒鄂拜之子，与田文镜、李卫并为雍正帝心腹。

鄂尔泰先人投归清太祖，为世管佐领。祖父图彦突官户部郎中。康熙三十六年（1697年），鄂尔泰二十岁中举，进入仕途。二十一岁，袭佐领世职，充任侍卫，累任内务府员外郎。

鄂尔泰官运的转机是在雍正继位之时。雍正三年（1725年），拜广西巡抚。雍正四年（1726年）调任云贵总督，兼辖广西，他在云南实行设置州县、改土归流，加强中央对西南地区的统治。

雍正十三年（1735年），雍正帝驾崩，与张廷玉等同受遗命辅政，担任总理事务大臣，历任军机大臣、领侍卫内大臣、议政大臣、经筵讲官，管翰林院掌院事，加衔太子太傅，充国史馆、三礼馆、玉牒馆总裁，赐号襄勤伯。

乾隆十年（1745年）病逝，享年六十六岁，谥号文端，配享太庙，入祀京师贤良祠。乾隆二十年（1755年），坐胡中藻狱，被撤出贤良祠，鄂尔泰著有《西林遗稿》。雍正帝编著的《朱批谕旨》，收有《鄂尔泰奏折》，汇集了他在云贵广西总督任上的奏疏。

5、富察·傅恒

富察·傅恒（约1720~1770年），字春和，满洲镶黄旗人。清朝外戚、名将，户部尚书米思翰之孙，察哈尔总管李荣保第九子，清高宗孝贤纯皇后之弟。

初为蓝翎侍卫、山西巡抚、总管内务府大臣，累迁户部尚书等职，乾隆十三年（1748年），督师指挥大小金川之役，降服莎罗奔父子。

乾隆十九年（1754年），力主攻打伊犁，平息准噶尔部叛乱，担任《平定准噶尔方略正编》、《平定准噶尔方略前编》、《平定准噶尔方略续编》正总裁，撰写《钦定旗务则例》、《西域图志》、《御批历代通鉴辑览》等书。

乾隆三十三年（1768年），担任经略，督师云南。次年四月，率领京师及满蒙士兵，分三路入缅作战，身患重疾，仍督军进攻，屡败缅军。

后与云贵总督阿桂合攻老官屯不下，遂乘缅甸遣使请和，上疏奏请罢兵，授一等忠勇公、领班军机大臣加太子太保、保和殿大学士。

乾隆三十五年（1770年）二月，班师回朝，不久病卒。乾隆皇帝亲临府邸奠酒，谥号文忠。嘉庆元年（1796年）五月，其子福康安平苗之功，赠郡王衔，配享太庙，入祀贤良祠。

参考资料来源：网络——清朝大学士列表

参考资料来源：网络——富察·傅恒

参考资料来源：网络——鄂尔泰

参考资料来源：网络——富察·马齐

参考资料来源：网络——额色黑

参考资料来源：网络——成克巩

B. 《论语》相关

编辑本段论语简介
《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录和对话文体，记录了孔子和他的弟子言行，集中反应了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则。通行本《论语》共二十篇。论语的语言简洁精练,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。
《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。
《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主.
作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。
《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙•征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
五四运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。
然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东“古为今用，洋为中用”思想的价值之所在。
事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。1 孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，英文：Confucius。兄弟排行第二,故也有人称为孔二,春秋后期鲁国人，汉族。公元前551年9月28日（夏历八月二十七日）生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）；公元前479年4月11日（农历二月十一日）逝世，享年72岁，葬于曲阜城北泗水之上（即今日孔林所在地）。
编辑本段“论语”杂谈

（一）“论语”命名的意义和来由
《论语》是这样一部书，它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的言语行事。班固的《汉书·艺文志》说：
“《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选·辨命论注》引《傅子》也说：
“昔仲尼既没，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
从这两段话里，我们得到两点概念：（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。（2）“论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
关于“论语”命名的意义，后来还有些不同的说法，譬如刘熙在《释名·释典·艺》中说：“《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”那么，“论语”的意义便是“有条理地叙述自己的话”。说到这里，谁都不免会问一句：难道除孔子和他的弟子以外，别人说的话都不是“有条理的叙述”吗？如果不是这样，那么“论语”这样的命名有什么意义呢？可见刘熙这一解释是很牵强的。（《释名》的训诂名物，以音训为主，其中不少牵强附会的地方。）还有把“论”解释为“讨论”的，说“论语”是“讨论文义”的书，何异孙的《十一经问对》便是如是主张，更是后出的主观看法了。
关于《论语》命名的来由，也有不同的说法。王充在《论衡·正说篇》便说：“初，孔子孙孔安国以教鲁人扶卿，官至荆州刺史，始曰《论语》。”似乎是《论语》之名要到汉武帝时才由孔安国、扶卿给它的。这一说法不但和刘歆、班固的说法不同，而且也未必与事实相合。《礼记·坊记》中有这样一段话：
“子云：君子弛其亲之过而敬其美。《论语》曰：‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’”
《坊记》的著作年代我们目前虽然还不能确定，但不会在汉武帝以后，是可以断言的。因之，《论衡》的这一说法也未必可靠。
由此可以得出结论：“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的，意义是语言的论纂。
（二）“论语”的作者和编著年代
《论语》又是若干断片的篇章集合体。这些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后两章间，也不一定有什么关联。而且这些断片的篇章绝不是一个人的手笔。《论语》一书，篇幅不多，却出现了不少次的重复的章节。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鲜矣仁”一章，先见于《学而篇第一》，又重出于《阳货篇第十七》；“博学于文”一章，先见于《雍也篇第六》，又重出于《颜渊篇第十二》。又有基本上是重复只是详略不同的，如“君子不重”章，《学而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只载“主忠信”以下的十四个字；“父在观其志”章，《学而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只载“三年”以下的十二字。还有一个意思，却有各种记载的，如《里仁篇第四》说：“不患莫己知，求可为也。”《宪问篇第十四》又说：“不患人之不己知，患其不能也。”《卫灵公篇第十五》又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”如果加上《学而篇第一》的“人不知而不愠，不亦君子乎”，便是重复四次。这种现象只能作一个合理的推论：孔子的言论，当时弟子各有记载，后来才汇集成书。所以《论语》一书绝不能看成某一个人的著作。
那么，《论语》的作者是一些什么人呢？其中当然有孔子的学生。今天可以窥测得到的有两章。一章在《子罕篇第九》：
“牢曰：‘子云：吾不试，故艺。’”
“牢”是人名，相传他姓琴，字子开，又字子张（这一说法最初见于王肃的伪《孔子家语》，因此王引之的《经义述闻》和刘宝楠的《论语正义》都对它怀疑，认为琴牢和琴张是不同的两个人）。不论这一传说是否可靠，但这里不称姓氏只称名，这种记述方式和《论语》的一般体例是不相吻合的。因此，便可以作这样的推论，这一章是琴牢的本人的记载，编辑《论语》的人，“直取其所记而载之耳”（日本学者安井息轩《论语集说》中语）。另一章就是《宪问篇第十四》的第一章：
“宪问耻。子曰：‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”
“宪”是原宪，字子思，也就是《雍也篇第六》的“原思之为宰”的原思。这里也去姓称名，不称字，显然和《论语》的一般体例不合，因此也可以推论，这是原宪自己的笔墨。
《论语》的篇章不但出自孔子不同学生之手，而且还出自他不同的再传弟子之手。这里面不少是曾参的学生的记载。象《泰伯篇第八》的第一章：
“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！《诗》云，战战兢兢，如临深渊，如覆薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
不能不说是曾参的门弟子的记载。又如《子张篇第十九》：
“子夏之门人问交于子张。子张曰：‘子夏云何？’对曰：‘子夏曰：可者与之，其不可者拒之。’子张曰：‘异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？’”
这一段又象子张或者子夏的学生的记载。又如《先进篇第十一》的第五章和第十三章：
“子曰：‘孝哉闵子骞，人不问于其父母昆弟之言。’”
“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。”
孔子称学生从来直呼其名，独独这里对闵损称字，不能不启人疑窦。有人说，这是“孔子述时人之言”，从上下文意来看，这一解释不可凭信，崔述在《论语余说》中加以驳斥是正确的。我认为这一章可能就是闵损的学生所追记的，因而有这一不经意的失实，至于《闵子侍侧》一章，不但闵子骞称“子”，而且列在子路、冉有、子贡三人之前，都是难以理解的，以年龄而论，子路最长；以仕宦而论，闵子更赶不上这三人。他凭什么能在这一段记载上居于首位而且得着“子”的尊称呢？合理的推论是，这也是闵子骞的学生把平日闻于老师之言追记下来而成的。
《论语》一书有孔子弟子的笔墨，也有孔子再传弟子的笔墨，那么，著作年代便有先后了。这一点，从词义的运用上也适当地反映了出来，譬如“夫子”一词，在较早的年代一般指第三者，相当于“他老人家”，直到战国，才普遍用为第二人称的表敬代词，相当于“你老人家”。《论语》的一般用法都是相当于“他老人家”的，孔子学生当面称孔子为“子”，背后才称“夫子”，别人对孔子也是背面才称“夫子”，孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是《阳货篇第十七》中有两处例外，言偃对孔子说，“昔者偃也闻诸夫子”；子路对孔子也说，“昔者由也闻诸于夫子”，都城是当面称“夫子”，“夫子”用如“你老人家”，开战国时运用“夫子”一词的词义之端。崔述在《洙泗信录》据此断定《论语》的少数篇章的“驳杂”，固然未免武断；但《论语》的著笔有先有后，其间相距或者不止于三、五十年，似乎可以由此窥测得到。
《论语》一书，既然成于很多人之手，而且这些作者的年代相去或者不止于三、五十年，那么，这里后编定者是谁呢？自唐人柳宗元以来，很多学者都疑心是由曾参的学生所编定的，我看很有道理。第一《论语》不但对曾参无一处不称“子”，而且记载他的言行和孔子其他弟子比较起来为最多。除开和孔子问答之词以外，单独记载曾参言行的，还有《学而篇》两章，《泰伯篇》五章，《颜渊篇》一章，《宪问篇》和孔子的话合并的一章，《子张篇》四章，总共十三章。第二，在孔子弟子中不但曾参最年轻，而且有一章还记载着曾参将死之前对孟敬子的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定曾参死在鲁元公元年（周考王五年，纪元前四三六年。这是依《阙里文献考》“曾子年七十而卒”一语推定的），则孟敬子之死更在其后，那么，这一事的叙述者一定是在孟敬子死后才著笔的。孟敬子的年岁我们已难考定，但《檀弓》记载着当鲁悼公死时，孟敬子对季昭子的一番话，可见当曾子年近七十之时，孟敬子已是鲁国的执政大臣之一了。则这一段记载之为曾子弟子所记，毫无可疑。《论语》所叙的人物和事迹，再没有比这更晚的，那么，《论语》的编定者或者就是这班曾参的学生。因此，我们说《论语》的著笔当开始于春秋末期，而编辑成书则在战国初期，大概是接近于历史事实的。
（三）“论语”版本和真伪
《论语》到汉朝，有三种不同的本子：（1）《鲁论语》二十篇；（2）《齐论语》二十二篇其中二十篇的章句很多和《鲁论语》相同，但是多出《问王》和《知道》两篇；（3）《古文论语》二十一篇，也没有《问王》和《知道》两篇，但是把《尧曰篇》的“子张问”另分为一篇，于是有了两个《子张篇》。篇次也和《齐论》、《鲁论》不一样，文字不同的计四百多字。
《鲁论》和《齐论》最初各有师传，到西汉末年，安昌候张禹先学习了《鲁论》，后来又讲习《齐论》，于是把两个本子融合为一，但是篇目以《鲁论》为根据，“采获所安”，号为《张候论》。张禹是汉成帝的师傅，其时极为尊贵，所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉，后汉灵帝时所刻的《嘉平石经》就是用的《张候论》。
《古文论语》是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发现的，当时并没有传授。何晏《论语集解·序》说：“《古论》，唯博士孔安国为之训解，而世不传。”《论语集解》并经常引用了孔安国的《注》。但孔安国是否曾为《论语》作训解，《集解》中的孔安国说是否伪作，陈鳣的《论语古训·自序》已有怀疑，沈涛的《论语孔注辨伪》认为就是何晏自己的伪造品，丁晏的《论语孔注证伪》由认为出于王肃之手。这一官司我们且不去管它。直到东汉末年，大学者郑玄《论语注》以《张候论》为依据，参照《齐论》、《古论》，作了《论语注》。在残存的郑玄《论语注》中我们还可以窥见鲁、齐、古三种《论语》本子的异同，然而，我们今天所用的《论语》本子，基本上就是《张候论》。于是怀疑《论语》的人便在这里抓住它作话柄。张禹这个人实际上够不上说是一位“经师”，只是一个无耻的政客，附会王氏，保全富贵，当时便被斥为“佞臣”，所以崔述在《论语源流附考》中竟说：“《公山》、《佛肸》两章安知非其有意采之以入《鲁论》为己解嘲乎？”但是，崔述的话纵然不为无理，而《论语》的篇章仍然不能说有后人所杜撰的东西在内，顶多只是说有掺杂着孔门弟子以及再传弟子之中的不同传说而已。
如果我们要研究孔子，仍然只能以《论语》为最可信赖的材料。无论如何，《论语》的成书要在《左传》之前，我很同意刘宝楠在《论语正义》（《公山章》）的主张，我们应该相信论语来补充《左传》，不应该根据《左传》来怀疑《论语》。至于崔述于后代的封建道德作为标准，以此来范围孔子，来测量《论语》的真伪，纯驳，更是不公平和不客观的。
（四）略谈古今“论语”的注释书籍

《论语》自汉代以来，便有不少人注解它。《论语》和《孝经》是汉朝初学者必读书，一定要先读这两部书，才进而学习“五经”，“五经”就是今天的《诗经》、《尚书》（除去伪古文）、《易经》、《仪礼》和《春秋》。看来，《论语》是汉人的启蒙书的一种。汉朝人所注释的《论语》，基本上全部亡佚，今日所残存的，以郑玄（127—200，《后汉书》有传）注为较多，因为敦煌和日本发现了一些唐写本的残卷。估计十存六七；其他各家，在何晏（190—249年）《论语集解》以后，就多半只存于《论语集解》中。现在《十三经注疏·论语注疏》就用何晏《集解》，宋人邢昺（932—1010年，《宋史》有传）的《疏》。至于何晏、邢昺前后还有不少专注《论语》的书，可以参看清人朱彝尊（1629—1709年，《清史稿》有传）《经义考》，纪盷（1724—1805年）等的《四库全书总目提要》以及唐陆德明（550左右—630年左右。《新唐书》对他的生卒年并没有明确记载，此由《册府元龟》卷九十七推而估计之）《经典释文序录》和吴检斋（承仕）师的《疏证》。
关于《论语》的书，真是汗牛充栋，举不胜举。读者如果认为看了《论语译注》还有进一步研究的必要，可以再看下列几种书：
（1）《论语注疏》——即何晏集解、邢昺疏，在《十三经注疏》中，除武英殿本外，其他各本多沿袭阮元南昌刻本，因它有《校勘记》，可以参考，基本文文字出现于《校勘记》的，便在那文字句右侧用小圈作标识，便于查考。
（2）《论语集注》——宋朱熹（1130—1200年）从《礼记》中抽出《大学》和《中庸》，合《论语》、《孟子》为《四书》，自己用很大功力做《集注》。固然有很多封建道德迂腐之论，朱熹本人也是个客观唯心主义者。但一则自明朝以至清末，科举考试，题目都从《四书》中出，所做文章的义理，也不能违背朱熹的见解，这叫做“代圣人立言”，影响很大。二则朱熹对于《论语》，不但讲“义理”，也注意训诂。所以这书无妨参看。
（3）刘宝楠（1791—1855年）《论语正义》——清代的儒生大多不满意于唐、宋人的注疏，所以陈奂（1786—1863年）作《毛诗传疏》，焦循（1763—1820年）作《孟子正义》。刘宝楠便依焦循作《孟子正义》之法，作《论语正义》，因病而停笔，由他的儿子刘恭冕（1821—1880年）继续写定。所以这书实际是刘宝楠父子二人所共著。征引广博，折中大体恰当。只因学问日益进展，当日的好书，今天便函可以指出不少缺点，但参考价值仍然不少。
（4）程树德《论语集释》。此书在《例言》中已有论述，不再重复。
（5）杨树达（1885—1956年），《论语疏证》。这书把三国以前所有征引《论语》或者和《论语》的有关资料都依《论语》原文疏列，有时出己意，加案语。值得参考。
（6）杨伯峻《论语译注》。杨伯峻先生是一位语言学家，在古汉语语法和虚词的研究方面颇有建树。杨伯峻先生的学术背景及其家学渊源，使他在注解《论语》、《孟子》和《春秋左传》等古籍时显得游刃有余。他的《论语译注》注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证，论证周详、语言流畅，表述清晰准确，不但有很高的学术价值，更是普通读者了解《论语》的一本入门参考书。当然，《论语译注》在今天来看也是瑕瑜互见的。
编辑本段论语思想

编辑本段1、《论语》书中的“鬼神”思想
鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子“不语：怪，力，乱，神”（《述而》）。主张“敬鬼神而远之”（《雍也》）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说：“有这回事吗？”子路回答道：“有的。《诔》文上说：‘为你向天神地祗祷告’。”孔子说：“如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？”还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说：“活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？”孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。
编辑本段2、关于如何做人的思想及其价值
《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。
其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。
其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。
那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。
当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要

C. 北京故宫简介

故宫位于北京市中心，旧称紫禁城。是明、清两代的皇宫，无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的古建筑群。被誉为世界五大宫之首（北京故宫、法国凡尔赛宫、英国白金汉宫、美国白宫、俄罗斯克里姆林宫）。
故宫平面图
故宫始建于公元1406，1420年基本竣工，是明朝皇帝朱棣始建。故宫南北长961米，东西宽753米，面积约为725,000平方米。建筑面积15.5万平方米。相传故宫一共有9999.5间，实际据1973年专家现场测量故宫有大小院落90多座，房屋有980座，共计8704间（而此“间”并非现今房间之概念，此处“间”指四根房柱所形成的空间）。宫城周围环绕着高12米，长3400米的宫墙，形式为一长方形城池，墙外有52米宽的护城河环绕，形成一个森严壁垒的城堡。故宫宫殿建筑均是木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座，饰以金碧辉煌的彩画。故宫有4个门，正门名午门，东门名东华门，西门名西华门，北门名神武门。面对北门神武门，有用土、石筑成的景山，满山松柏成林。在整体布局上，景山可说是故宫建筑群的屏障。
故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。故宫外朝、内廷的建筑气氛迥然不同。
外朝以太和、中和、保和三大殿为中心，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。此外两翼东有文华殿、文渊阁、上驷院、南三所；西有武英殿、内务府等建筑。
内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，两翼为养心殿、东、西六宫、斋宫、毓庆宫，后有御花园。是封建帝王与后妃居住之所。内廷东部的宁寿宫是当年乾隆皇帝退位后养老而修建。内廷西部有慈宁宫、寿安宫等。此外还有重华宫，北五所等建筑。

D. 道德经全文不要有错别字

毕业论文写这个，有好多版本要哪个？ 通行本也分好多呢，我个人推荐王弼注本，武英殿本就不错。
以下是自己校对过好多遍地繁体版。
第一章
道可道非常道名可名非常名 无名天地之始有名万物之母 故常无欲以观其妙常有欲以观其徼 此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门
第二章
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已 故有无相生难易相成长短相较高下相倾音声相和前后相随 是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃 功成而弗居 夫唯弗居 是以不去
第三章
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民心不乱 是以圣人之治虚其心实其腹 弱其志强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为则无不治
第四章
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存 吾不知谁之子象帝之先
第五章
天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出 多言数穷不如守中
第六章
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
第七章
天长地久天地所以能长且久者以其不自生 故能长生是以圣人后其身而身先；外其身而身存非以其无私邪故能成其私
第八章
上善若水水善利万物而不争处众人之所恶 故几於道 居善地心善渊与善仁言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤
第九章
持而盈之不如其已 揣而梲之 不可长保 金玉满堂莫之能守 富贵而骄自遗其咎 功成身退 天之道也
第十章
载营魄抱一能无离乎 专气致柔能婴儿乎 涤除玄览能无疵乎 爱国治民能无知乎天门开阖能无雌乎 明白四达能无为乎 生之 畜之 生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
第十一章
三十辐共一毂当其无有车之用 埏埴以为器 当其无有器之用凿户牖以为室当其无有室之用故有之以为利无之以为用
第十二章
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂 难得之货令人行妨 是以圣人为腹不为目故去彼取此
第十三章
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠为下得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以有大患者为吾有身 及吾无身 吾有何患故贵以身为天下若可寄天下 爱以身为天下若可托天下
第十四章
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不得名曰微此三者不可致诘故混而为一 其上不皦其下不昧绳绳不可名 复归於无物是谓无状之状无物之象 是谓惚恍 迎之不见其首随之不见其后执古之道以御今之有 能知古始是谓道纪
第十五章
古之善为士者微妙玄通深不可识夫唯不可识故强为之容豫焉若冬涉川 犹兮若畏四邻 俨兮其若容涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清 孰能安以久 动之徐生 保此道者不欲盈 夫唯不盈故能蔽不新成
第十六章
致虚极守静笃 万物并作 吾以观复 夫物芸芸各复归其根 归根曰静是曰复命复命曰常 知常曰明不知常妄作凶 知常容 容乃公 公乃王 王乃天 天乃道 道乃久 没身不殆
第十七章
大上下知有之 其次亲而誉之 其次畏之 其次侮之 信不足焉有不信焉 悠兮其贵言 功成事遂百姓皆谓我自然
第十八章
大道废有仁义 智慧出有大伪 六亲不和有孝慈 国家昏乱有忠臣
第十九章
绝圣弃智民利百倍 绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令有所属见素抱朴少私寡欲
第二十章
绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相去若何 人之所畏不可不畏 荒兮其未央哉 众人熙熙如享太牢如春登台 我独泊兮其未兆如婴儿之未孩 儽儽兮若无所归 众人皆有余而我独若遗 我愚人之心也哉 沌沌兮 俗人昭昭 我独若昏 俗人察察 我独闷闷澹兮其若海 飂兮若无止 众人皆有以 而我独顽似鄙 我独异於人而贵食母
第二十一章
孔德之容惟道是从 道之为物惟恍惟惚 惚兮恍兮其中有象 恍兮惚兮其中有物 窈兮冥兮其中有精 其精甚真其中有信 自今及古其名不去 以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以此
第二十二章
曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则得多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见故明不自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫唯不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
第二十三章
希言自然 故飘风不终朝 骤雨不终日孰为此者天地天地尚不能久而况於人乎 故从事於道者道者同於道 德者同於德 失者同於失 同於道者道亦乐得之 同於德者德亦乐得之 同於失者失亦乐得之信不足焉有不信焉
第二十四章
企者不立 跨者不行自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长其在道也 曰余食赘行 物或恶之故有道者不处
第二十五章
有物混成先天地生 寂兮寥兮独立而不改 周行而不殆可以为天下母 吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远远曰反 故道大天大地大王亦大 域中有四大 而王居其一焉 人法地地法天天法道道法自然
第二十六章
重为轻根静为躁君 是以圣人终日行不离辎重 虽有荣观燕处超然 奈何万乘之主而以身轻天下 轻则失本躁则失君
第二十七章
善行无辙迹 善言无瑕讁 善数不用筹策 善闭无关楗 而不可开善结无绳约而不可解 是以圣人常善救人故无弃人 常善救物故无弃物是谓袭明故善人者 不善人之师 不善人者 善人之资 不贵其师不爱其资虽智大迷 是谓要妙
第二十八章
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不离复归於婴儿 知其白守其黑为天下式 为天下式常德不忒 复归於无极 知其荣守其辱为天下谷常德乃足复归於朴 朴散则为器圣人用之则为官长 故大制不割
第二十九章
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神器 不可为也为者败之执者失之 故物或行或随或歔或吹 或强或羸或挫或隳 是以圣人去甚去奢去泰
第三十章
以道佐人主者不以兵强天下 其事好还 师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年 善者果而已不以取强 果而勿矜果而勿伐果而勿骄 果而不得已果而勿强 物壮则老是谓不道不道早已
第三十一章
夫佳兵者 不祥之器 物或恶之故有道者不处 君子居则贵左用兵则贵右 兵者不祥之器 非君子之器不得已而用之恬淡为上 胜而不美而美之者 是乐杀人 夫乐杀人者 则不可以得志於天下矣 吉事尚左凶事尚右偏将军居左 上将军居右言以丧礼处之 杀人之众以哀悲泣之 战胜以丧礼处之
第三十二章
道常无名朴虽小天下莫能臣也 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合以降甘露民莫之令而自均 始制有名名亦既有夫亦将知止知止可以不殆 譬道之在天下犹川谷之於江海
第三十三章
知人者智自知者明 胜人者有力自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所者久死而不亡者寿
第三十四章
大道氾兮其可左右 万物恃之而生而不辞功成不名有 衣养万物而不为主 常无欲可名於小 万物归焉而不为主 可名为大 以其终不自为大故能成其大
第三十五章
执大象天下往 往而不害安平太 乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之不足见听之不足闻用之不足既
第三十六章
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱於渊国之利器不可以示人
第三十七章
道常无为 而无不为 侯王若能守之 万物将自化化而欲作吾将镇之以无名之朴 无名之朴夫亦将无欲 不欲以静天下将自定
第三十八章
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为下德为之而有以为上仁为之而无以为上义为之而有以为上礼为之而莫之应则攘臂而扔之 故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之首前识者道之华而愚之始是以大丈夫处其厚不居其薄处其实不居其华 故去彼取此
第三十九章
昔之得一者 天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞其致之 天无以清将恐裂 地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以贵高 将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称孤寡不谷 此非以贱为本邪非乎故致数舆无舆 不欲琭琭如玉珞珞如石
第四十章
反者道之动 弱者道之用 天下万物生於有有生於无
第四十一章
上士闻道勤而行之 中士闻道若存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道故建言有之 明道若昧 进道若退 夷道若纇 上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷 质真若渝 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名夫唯道善贷且成
第四十二章
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷而王公以为称故物或损之而益或益之而损 人之所教我亦教之 强梁者不得其死吾将以为教父
第四十三章
天下之至柔驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 不言之教无为之益天下希及之
第四十四章
名与身孰亲 身与货孰多 得与亡孰病 是故甚爱必大费多藏必厚亡 知足不辱知止不殆可以长久
第四十五章
大成若缺其用不弊 大盈若冲其用不穷 大直若屈 大巧若拙 大辩若讷 躁胜寒静胜热清静为天下正
第四十六章
天下有道却走马以粪 天下无道戎马生於郊 祸莫大於不知足 咎莫大於欲得 故知足之足常足矣
第四十七章
不出户知天下不窥牖见天道 其出弥远 其知弥少 是以圣人不行而知 不见而名不为而成
第四十八章
为学日益 为道日损 损之又损以至於无为无为而无不为 取天下常以无事 及其有事 不足以取天下
第四十九章
圣人无常心以百姓心为心 善者吾善之不善者吾亦善之 德善 信者吾信之不信者吾亦信之德信 圣人在天下 歙歙为天下浑其心 百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
第五十章
出生入死 生之徒十有三死之徒十有三 人之生动之死地亦十有三 夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地
第五十一章
道生之德畜之物形之势成之 是以万物莫不尊道而贵德 道之尊德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
第五十二章
天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门 终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光 复归其明无遗身殃是为习常
第五十三章
使我介然有知行於大道唯施是畏 大道甚夷而民好径 朝甚除 田甚芜仓甚虚 服文彩带利剑厌饮食财货有余是为夸盗 非道也哉
第五十四章
善建者不拔 善抱者不脱 子孙以祭祀不辍 修之於身其德乃真修之於家其德乃余 修之於乡其德乃长修之於国 其德乃丰修之於天下其德乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国观国 以天下观天下 吾何以知天下然哉以此
第五十五章
含德之厚比於赤子蜂虿虺蛇不螫猛兽不据攫鸟不搏 骨弱筋柔而握固 未知牝牡之合而全作 精之至也终日号而不嗄 和之至也知和曰常 知常曰明 益生曰祥 心使气曰强 物壮则老谓之不道 不道早已
第五十六章
知者不言 言者不知 塞其兑闭其门挫其锐 解其分 和其光 同其尘 是谓玄同故不可得而亲 不可得而疏 不可得而利不可得而害 不可得而贵不可得而贱 故为天下贵
第五十七章
以正治国以奇用兵以无事取天下 吾何以知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫民多利器国家滋昏 人多伎巧奇物滋起 法令滋彰盗贼多有 故圣人云 我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自富我无欲而民自朴
第五十八章
其政闷闷其民淳淳 其政察察其民缺缺 祸兮福之所倚福兮祸之所伏孰知其极其无正 正复为奇 善复为妖 人之迷其日固久 是以圣人方而不割 廉而不刿 直而不肆 光而不燿
第五十九章
治人事天莫若啬 夫唯啬是谓早服 早服谓之重积德 重积德则无不克无不克则莫知其极 莫知其极可以有国 有国之母可以长久 是谓深根固柢 长生久视之道
第六十章
治大国若烹小鲜 以道莅天下其鬼不神 非其鬼不神其神不伤人 非其神不伤人圣人亦不伤人 夫两不相伤故德交归焉
第六十一章
大国者下流 天下之交 天下之牝 牝常以静胜牡以静为下 故大国以下小国 则取小国 小国以下大国则取大国 故或下以取或下而取 大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人夫两者各得其所欲大者宜为下
第六十二章
道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 美言可以市尊行可以加人 人之不善何弃之有 故立天子置三公 虽有拱璧以先驷马不如坐进此道 古之所以贵此道者何不曰以求得有罪以免邪故为天下贵
第六十三章
为无为事无事味无味 大小多少报怨以德 图难於其易为大於其细天下难事必作於易天下大事必作於细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹难之 故终无难矣
第六十四章
其安易持其未兆易谋 其脆易泮 其微易散 为之於未有 治之於未乱 合抱之木生於毫末九层之台起於累土千里之行始於足下为者败之执者失之 是以圣人无为故无败无执故无失民之从事常於几成而败之 慎终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货 学不学复众人之所过 以辅万物之自然而不敢为
第六十五章
古之善为道者非以明民将以愚之 民之难治以其智多 故以智治国国之贼 不以智治国国之福知此两者亦稽式 常知稽式是谓玄德玄德深矣远矣 与物反矣 然后乃至大顺
第六十六章
江海所以能为百谷王者以其善下之故能为百谷王是以欲上民必以言下之欲先民必以身后之是以圣人处上而民不重处前而民不害是以天下乐推而不厌以其不争故天下莫能与之争
第六十七章
天下皆谓我道大似不肖夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫 我有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇 俭故能广 不敢为天下先故能成器长 今舍慈且勇 舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战则胜 以守则固天将救之以慈卫之
第六十八章
善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者不与 善用人者为之下是谓不争之德是谓用人之力 是谓配天古之极
第六十九章
用兵有言 吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺是谓行无行 攘无臂扔无敌 执无兵祸莫大於轻敌轻敌几丧吾宝 故抗兵相加哀者胜矣
第七十章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行 言有宗事有君 夫唯无知是以不我知 知我者希则我者贵 是以圣人被褐怀玉
第七十一章
知不知上不知知病 夫唯病病是以不病圣人不病以其病病是以不病
第七十二章
民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生 夫唯不厌 是以不厌 是以圣人自知不自见 自爱不自贵 故去彼取此
第七十三章
勇於敢则杀 勇於不敢则活 此两者或利或害 天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜 不言而善应 不召而自来 繟然而善谋 天网恢恢疏而不失
第七十四章
民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢 常有司杀者杀夫代司杀者杀是谓代大匠斲 夫代大匠斲者希有不伤其手矣
第七十五章
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤於贵生
第七十六章
人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜 木强则兵 强大处下 柔弱处上
第七十七章
天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然 损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤
第七十八章
天下莫柔弱於水 而攻坚强者莫之能胜其无以易之 弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云 受国之垢是谓社稷主受国不祥是为天下王正言若反
第七十九章
和大怨必有余怨 安可以为善 是以圣人执左契 而不责於人有德司契 无德司彻天道无亲常与善人
第八十章
小国寡民 使有什伯之器而不用 使民重死而不远徙 虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来
第八十一章
信言不美 美言不信 善者不辩辩者不善知者不博 博者不知圣人不积 既以为人己愈有 既以与人己愈多 天之道利而不害 圣人之道为而不争

E. 查找有关图片和资料，更详细的了解故宫的建筑及布局，然后采用与文本不同的顺序进行口头介绍故宫．

故宫位于北京市中心，旧称紫禁城。是明、清两代的皇宫，无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群
故宫的建筑依据其布局与功用分为“外朝”与“内廷”两大部分。“外朝”与“内廷”以乾清门为界，乾清门以南为外朝，以北为内廷。故宫外朝、内廷的建筑气氛迥然不同。[6]外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿为中心，位于整座皇宫的中轴线，其中三大殿中的“太和殿”俗称“金銮殿”，是皇帝举行朝会的地方，也称为“前朝”。是封建皇帝行使权力、举行盛典的地方。此外两翼东有文华殿、文渊阁、上驷院、南三所；西有武英殿、内务府等建筑。 内廷以乾清宫、交泰殿、坤宁宫后三宫为中心，两翼为养心殿、东六宫、西六宫、斋宫、毓庆宫，后有御花园。是封建帝王与后妃居住、游玩之所。内廷东部的宁寿宫是当年乾隆皇帝退位后养老而修建。内廷西部有慈宁宫、寿安宫等。此外还有重华宫，北五所等建筑。

F. 故宫的前三殿和后三宫是什么来

前三殿：太和殿、中和殿、保和殿；后三宫：乾清宫、交泰殿、坤宁宫。

一、前三殿

1、太和殿

太和殿矗立在紫禁城中央，京城的中轴子午线沿着龙纹石雕御路升上三台，从天子宝座下穿过。每当大典之际，鸣钟击鼓，礼乐齐奏，帝王御殿升座，君临天下，接受王公和百官的朝贺，极显其尊贵和威严。

太和殿是紫禁城中最大的殿宇，也是中国现存规制最高的古代宫殿建筑。大殿内外饰以成千上万条金龙纹，屋脊角安设十个脊兽，在现存古建筑中仅此一例。

2、中和殿

中和殿位处太和殿与保和殿之间，仿佛古代尊贵的“工”字形殿中间穿廊的作用。初建于明永乐年（15世纪初），初名华盖殿，后几经灾毁和修建。明嘉靖年重建后改名中极殿，清顺治帝入主紫禁城后改名中和殿，意为秉中庸之道，求天下和顺。

中和殿四面门窗的形制取自古代的“明堂”。皇帝在升太和殿举行大典前，先在此暂憩，并接受执事官员的朝拜。或于亲祭等大礼前在此检阅祝文、奏书之类的准备工作。

3、保和殿

保和殿是三台上的第三座大殿，清代最终定名为保和殿，意为保持心志纯一，共享天下和谐。 明代，举行朝典前，皇帝从乾清宫升至此殿更衣。清初，后三宫修复前，顺治帝、康熙帝曾在此居住，顺治帝的大婚也在此举行。

二、后三宫

1、乾清宫

乾清门内即为乾清宫院落，后三宫区的第一个院落，这里是皇帝的正寝居所。乾清宫东西两侧为昭仁、弘德两座便殿。围绕乾清宫院落的庑房设有管理御膳、御茶、御药、御用衣冠、御用文具等等各类机构。清代，康熙帝将皇子的课堂上书房也设在这里。

2、交泰殿

交泰殿为皇后千秋节受庆贺礼的地方。清代，于此殿贮清二十五宝玺。每年正月，由钦天监选择吉日吉时，设案开封陈宝，皇帝来此拈香行礼。清世祖所立“内宫不许干预政事”的铁牌曾立于此殿。皇帝大婚时，皇后的册、宝安设殿内左右案上。

3、坤宁宫

坤宁宫改建后，即成为清宫萨满祭祀的主要场所，其中宫的地位并未改变。康熙四年（1665年）玄烨大婚时，太皇太后指定大婚在坤宁宫行合卺礼。同治皇帝、光绪皇帝大婚，溥仪结婚也都是在坤宁宫举行。

(6)武英殿道德经扩展阅读：

前三殿区位于故宫南部的正中，是北京城中轴线上最恢宏壮丽的建筑篇章。这一区域分为三个巨大的院落，依次为太和门广场、太和殿广场以及三台，自南向北排布在中轴线上。这里坐落着最尊贵、最宏伟、等级最高的宫殿。

其中，太和、中和、保和三大殿高踞于巨大的三层汉白玉石台基上，形成紫禁城宫殿中央的巅峰。过去，皇帝在这里举行最隆重的大朝典礼。

后三宫是乾清宫、交泰殿、坤宁宫三宫及其相关区域的总称，包括南起乾清门前的广场，北至坤宁门，以乾清宫、交泰殿和坤宁宫为主的位于中轴线上的大宫殿院落。这里座落着紫禁城的主人——皇帝和皇后的正寝宫殿。

后三宫位于前三殿后中轴线上，是内廷中心建筑。以门庑相围，平面呈矩形，南北长约220m，东西宽约120m，占地面积26000㎡，房屋420余间。

G. 平生皆被功名误,百无一用是书生出自哪里

黄景仁，字汉镛,一字仲则,号鹿菲子。武进（今江苏常州）人。北宋诗人黄庭坚的后裔。4岁丧父,16岁应童子试，三千人中名列第一,17岁补博士弟子员,但从此屡应乡试都不中。乾隆三十三年(1768)，黄景仁20岁时即开始浪游浙江、安徽、江西、湖南等地。曾在湖南按察使王太岳、太平知府沈业富、安徽学政朱筠幕中为客。在朱筠幕，于采石矶的太白楼宴会上即席所赋《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》诗传诵一时。乾隆四十年(1775)，27岁时赴北京，次年应乾隆帝东巡召试取二等，授武英殿书签官。33岁时，游西安，客陕西巡抚毕沅幕。明年回京师，为候补丞，未补官。乾隆四十八年(1783)，黄景仁35岁，为债家所迫，抱病再赴西安，至山西解州运城，病逝于河东盐运使沈业富官署中。
原文
仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。
风蓬飘尽悲歌气，泥絮招来薄幸名。
十有九人堪白眼，百无一用是书生。
莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声。

H. “破天下之至巧者以拙，驭天下之至纷者以静”是什么意思

以拙和诚，来应对天下的机巧钻营（以拙攻巧），以冷静和淡泊，来应对天下纷乱复杂（以静制动）。

I. 曾国藩家书一则中“凡仕宦之家……则人德之基也”的翻译

翻译：凡是当官的人家，由节俭到奢侈的生活容易，由奢侈返回节俭的日子艰难。你尚且年纪小，切记不可以贪爱奢华的事物，不可以懒惰成为习惯，无论大户人家或小户人家，官员、农民、工人、商人，勤劳苦干而节俭的没有不兴旺的，骄傲奢侈懒惰的没有不败光的。

你读书写字，都没不能间断，早上要早起，不要坠了你祖先一直相传下来的家风。我们叔辈父辈，都是黎明时段就起床了，你都知道的。

凡是富贵功名，这些都是命里注定的，一半是人力而为，一半则听天行事。只有学习圣贤的作风，全都是你自己拿主意，跟天命没有关系。

我有学习成为圣贤的志向，年少时欠缺娴静的能力，直到现在仍然免不了有时会言语、行动儿戏。你应该端正你的举止，不要随便说话，则是人的德行的基石。

原句：凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。尔读书写字，不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考以来相传之家风。吾父吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。

凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫，至今犹不免偶有戏言戏动。宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。

出自：曾国藩[近代]《曾国藩家书》。

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文章历史背景

曾国藩早年致力学问，其学术研究从历史、古文到书法、理学以及各种典章制度。

他渴望多做学问，与当朝大学问家梅曾亮、何绍基等名士媲美，但他最终没有成为一位著述丰富的大学者，主要原因是他还来不及著书立说，就已升至二品高官，从此忙于官场之争，再后来投身于戎马征战之中，使他不可能固守书苑，一心研究学问。

当代著名学者南怀瑾在《论语别裁》中说：“清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的有两套，其中之一就是《曾国藩家书》。”今人可以《曾国藩家书》研究学习。它记述了曾国藩一生的主要活动和他从政、治家、治学、治军的主要思想，是后人研究曾国藩思想的宝贵资料。

曾国藩在攻克天京后，权势极大，功高震主，清朝对其极不放心。咸丰帝曾在湘军克复武汉时叹道：“去了半个洪秀全，来了一个曾国藩。”

曾国藩具有丰富的政治经验和历史知识，熟悉历代掌故，因而在击败太平天国后一方面自裁湘军，一方面把家书刊行问世，借以表明自己忠心为清廷效命，以塞弄臣之口。

曾国藩家书自时起便风靡流行，历久不衰。后经多家取舍整理，形成多种版本。

总的说来，他的家书现存1400多篇，从道光二十年到同治十年，历时30年，其内容包括了修身、教子、持家、交友、用人、处世、理财、治学、治军、为政等方面。

这些家书真实而又细密，平常而又深入，是一部真实而又生动的生活宝鉴。

《曾国藩家书》是研究曾国藩和清朝社会末期的重要资料。曾国藩继桐城派之后，溯源经史，别立湘乡派，行文镇定，形式自由，于点点滴滴的真实生活中见真情、蕴良知，充分体现了他“道德文章冠冕一代”的称誉。

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），汉族，初名子城，字伯函，号涤生，宗圣曾子七十世孙。

中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。

J. 故宫里都有哪些宫殿都有什么作用

有乾清宫、交泰殿、坤宁宫、太和殿、中和殿、保和殿等。

1、乾清宫

乾清宫是内廷正殿，乾清宫是皇帝处理日常政务，批阅各种奏章的地方，后来还在这里接见外国使节。

清朝康熙皇帝以前，这里沿袭明制，清朝顺治、康熙年间，乾清宫与政务关系相当密切，皇帝在这里读书学习、批阅奏章、召见官员、接见外国使节以及举行内廷典礼和家宴。

自雍正皇帝移住养心殿以后，这里即作为皇帝召见廷臣、批阅奏章、处理日常政务、接见外藩属国陪臣和岁时受贺、举行宴筵的重要场所。

一些日常办事机构，包括皇子读书的上书房，也都迁入乾清宫周围的庑房，乾清宫的使用功能大大加强。

清朝时，乾清宫还是皇帝死后停放灵枢的地方。即使皇帝死在其它地方，也要先把他的灵枢（也称梓宫）运往乾清宫停放几天，再转至景山内的观德殿，最后正式出殡。

顺治皇帝死在养心殿，康熙皇帝死在畅春园，雍正皇帝死在圆明园，咸丰皇帝死在避暑山庄，他们的灵枢都曾被运回乾清宫，停放在这里并按照规定举行祭奠仪式。

除夕是中国人传统的团圆日，普通百姓都要在这天吃顿团圆饭。对于身居皇宫大内的清朝皇帝来说，也不能脱离人之常情，他们也要在除夕和皇后及众妃嫔们一起在乾清宫举行家宴。

因为皇帝与他的后妃们平时都不同吃，所以相对于民间百姓，乾清宫家宴更有特殊的团聚意义。

需要注意的是，清朝皇帝与皇子及宗室诸王的宗室宴（亲藩宴）是在元旦次日举行的，它并不是典制上的乾清宫家宴。

宫中无论是典礼还是宴会，从未出现过男女欢聚一堂的场面，只有皇帝一个男性能与宫中女性一同饮宴，皇子作为他们的儿子（除了幼龄以外）也不得参与。其实，相对于民间的团圆饭，没有能真正称得上家宴的宫廷宴会。

从十二月二十四日开始，乾清宫就开始营造过年的气氛了。乾清宫丹陛左右就开始安设万寿天灯，每天晚上天灯都要点亮。

在万寿灯后面，左右都悬挂万寿宝联，每幅宝联两面都用金丝绣上联句。万寿灯光映照在宝联及其金字上，使得黑暗的夜晚特别透亮，营造出浓烈的新年来临的喜悦气氛。

乾清宫家宴前夕，相关人员忙忙碌碌，按照礼制布置宴会现场。乾清宫檐下陈设了中和韶乐，乾清门内陈设了丹陛大乐，交泰殿檐下陈设了中和韶乐。

在乾清宫内，每人一张的宴桌按照严格的等级秩序排列：皇帝宝座前设金龙大宴桌，左侧地平上，面西座东摆着皇后的宴桌，其余嫔妃的宴桌排在左右。他们所用的餐具也不一样。

酉时（下午6点），皇帝入宴，皇后等人在座位处向皇帝行礼，礼毕，皇后等人各入座进馔。过了一会，皇帝与后妃们开始欣赏承应宴戏。

他们一边欣赏演出，一边进果，进酒，皇帝进酒时，后妃们各出座，跪拜。承应宴戏演出结束后，后妃们出座谢宴，行跪拜礼，皇帝起座离开，皇后以下各还本宫。在以上的宴会过程中，各种音乐依次演奏。

乾清宫家宴极尽奢华，据乾隆四十四年（1779年）乾清宫家宴档案，皇帝的大宴桌所摆膳食一开始就有109碗（盘），加上宴礼中所进汤膳、酒宴，合计可达153品。

这些美味佳肴，虽然有的在宴会后作为赏赐，但仍会产生极大的浪费。除夕之外，凡遇皇帝万寿等节日，乾清宫也要举行家宴。

2、交泰殿

交泰殿是一处历史悠久的明清宫殿建筑，属于北京故宫内廷后三宫之一，位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自《易经》，含“天地交合、康泰美满”之意。

是皇帝和后妃们起居生活的地方，约为明代嘉靖年间建，顺治十二年（1655年）、康熙八年（1669年）重修，嘉庆二年（1797年）乾清宫失火，殃及此殿，是年重建。

明清时于此举行册封皇后和皇后诞辰典礼。皇后于此接受后宫妃嫔朝拜，同时，皇后在春分要去西苑亲自采桑喂蚕，因此在春分前一天皇后要在此验看采桑工具。

3、坤宁宫

坤宁宫位于北京紫禁城交泰殿北，属于北京故宫内廷后三宫之一，位于交泰殿后面。坤宁宫宫名字出自《道德经》原文：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一而以为天下正。

在古代皇后的地位跟皇帝相对，是天下女性中最尊贵的，皇帝是天，皇后就是地，皇帝是乾，皇后是坤，皇后也是天下间之唯一，皇后的寝宫取自道德经中的，坤得一以宁这一句，故名坤宁宫，同理天得一以清，皇帝寝宫名乾清宫。

在明代，坤宁宫是皇后的寝宫。面阔九间，原来是正面中间开门，有东西暖阁。李自成农民起义军打进北京时，崇祯皇帝的皇后周氏就是在坤宁宫自缢身亡的。

清朝皇室每年都要举行大大小小的祭祀，这也是皇帝皇后的重要职责之一。在这些祭祀中，有一些是要皇后进行的，而且地点就在坤宁宫中。

满族是一个极其敬重神明的民族，因此祭祀、祭神对于满人来说是非常重要的事情。另外，满族的居住设计有着不同于汉族的特色，根据满族传统风俗，住房一般为西、中、东三间，大门朝南开，西间称西上屋，中间称堂屋，东间称东下屋。

西上屋设南、西、北三面炕，西炕为贵，北炕为大，南炕为小。由于满族人以西为上，故西墙供神或祖宗牌位。西炕一般不住人，南北炕以南炕为大，长辈住南炕，晚辈住北炕。

由于以上的原因，在顺治十二年，清朝对坤宁宫进行了改建，除东西两头的两间通道外，将正门开在偏东的一间，改菱花格窗为直条格窗，殿内西部改为三面环形的大炕，使此殿的内外装修都不同于其他宫殿。

按满族的习俗把坤宁宫西端四间改造为祭神的场所。从东数第三间开门，并改成两扇对开的门。进门对面设大锅三口，为祭神煮肉用。每天早晚都有祭神活动。

凡是大祭的日子和每月初一、十五，皇帝、皇后都亲自祭神，所祭的神像包括释迦牟尼、关云长、蒙古神等画像15—16个。每逢大的庆典和元旦，皇后还要在这里举行庆贺礼。

自此以后，坤宁宫就成了专门的祭祀场所，也是一个十分神圣的地方。当然，它还有另外一个功用，就是皇帝大婚的新房。清朝皇帝大婚时要在这里住两天，之后再另住其他宫殿。

当然，如果皇帝在即位之前就已经结婚的话，就不能享受这种待遇了。所以清代只有年幼登基的康熙、同治、光绪三个皇帝用过这个洞房。

4、太和殿

太和殿，俗称金銮殿，是明清古代宫殿建筑，东方三大殿 之一，是中国现存最大的木结构大殿 。位于北京紫禁城（故宫）南北主轴线的显要位置。

明清两朝24个皇帝都在太和殿举行盛大典礼，如皇帝登基即位、皇帝大婚、册立皇后、命将出征，此外每年万寿节、元旦、冬至三大节，皇帝在此接受文武官员的朝贺，并向王公大臣赐宴。

清初，还曾在太和殿举行新进士的殿试，乾隆五十四年（1789年）始，改在保和殿举行，“传胪”仍在太和殿举行。

5、中和殿

中和殿，是北京故宫外朝三大殿之一，属于明清传统宫殿建筑。位于紫禁城太和殿、保和殿之间。是皇帝去太和殿大典之前休息的地方，并接受执事官员的朝拜的地方。

凡遇皇帝亲祭，如祭天坛、地坛，皇帝于前一日在中和殿阅览祝文。祭先农坛举行亲耕仪式前，还要在此查验种子和农具。

6、保和殿

保和殿（the Hall of Preserving Harmony），是明清传统宫殿建筑，属于北京故宫中的一座殿宇式建筑。明永乐十八年（1420年）建成，几经焚毁、重建。现存主体梁架仍为明代建筑。

保和殿于明清两代用途不同，明朝大典前皇帝常在此更衣，册立皇后、皇太子时，皇帝在此殿受贺。

清朝每年除夕、正月十五，皇帝赐宴外藩、王公及一二品大臣，场面十分壮观。赐额驸之父、有官职家属宴及每科殿试等均于保和殿举行。

每岁终，宗人府、吏部在保和殿填写宗室满、蒙、汉军以及各省汉职外藩世职黄册。

清朝顺治三年（1646年）至顺治十三年（1656年），顺治帝福临曾居住保和殿，时称“位育宫”，大婚亦在此举行。

参考资料来源：网络——坤宁宫

参考资料来源：网络——交泰殿

参考资料来源：网络——乾清宫

参考资料来源：网络——保和殿

参考资料来源：网络——中和殿

参考资料来源：网络——太和殿