深怀道德
⑴ 刘氏，须怀道德方 ，下十辈
共四十辈：汝念传家宝，须怀道德芳，存心培素志，义继庆祚常，积善应有余，和贵尚谦让，光前优玉厚，百世盛名扬
⑵ 常怀敬畏之心的论点是什么
“我们共产党人就是要敬畏老百姓，他决定你执政合法性与否，水能载舟，亦能覆舟，这是历史反复证明的。”人民是历史的创造者，畏民古训为官者应时刻牢记。
“生于忧患，死于安乐”，敬畏之心，人该有之，为官者更不能例外。然而，现实中有的官员心里恰恰就缺少一个“畏”字：口无遮拦，信口雌黄，什么话都敢说，结果在嘴巴上惹出了麻烦；行为失范，什么事都敢做，什么场所都敢进，钟情于声色犬马，结果在美色面前当了俘虏；私心过重，欲望过甚，什么好处都想捞，什么东西都敢要，结果在物质利诱中败下阵来，不能不令人警醒。
古人云：“人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直”。意思是说，一个人如遇有祸害，怀着敬畏之心谨慎行事，则可能避祸趋福。失去敬畏之心，则可能肆无忌惮，无法无天，最终自酿苦果。因此，对为官者而言，常怀敬畏之心，不仅是一种态度、一种理念，更是一种人生智慧。
为官当有敬畏之心，就是要敬畏历史、敬畏百姓、敬畏法规，其实质是要敬畏权力，慎待权力，时刻牢记权力是人民赋予的，只能用来为人民谋利益，绝不能用来为个人和小集团谋私利。权力是把双刃剑，它可以让人上天堂，也可以让人下地狱，关键看你如何掌握它――当你秉公用权时，它就会为百姓办好事，因而也会受到百姓的拥戴和拥护；而一旦让权力与私欲为伍，就会以权谋私，为所欲为，危害党和人民的利益，最终将你送上审判台。
一位哲人曾形象地作了一个比喻：“权力像座桥，桥下是座牢，官员悠悠桥上过，歪心邪步掉进牢。而安全过桥的秘诀是：慎行、慎微、慎权、慎独。”实践证明，为官者只有常怀敬畏之心，才会谦虚谨慎，戒骄戒躁；才会认真做事，兢兢业业；才会尽职尽责、为国竭力，这样才能在各种考验面前永葆本色，永远立于不败之地。
⑶ 道德修养的诗句
你看看诸葛亮的诫子书，上边可多了
⑷ 君子怀德小人怀土翻译
⑸ 道德的诗句大全
《短歌行》曹操
山不厌高,海不厌深；周公吐哺,天下归心.
《咏蝉》唐版.虞世南
居高声自远,非是权借秋风.
《史记.李将军列传》
桃李不言,下自成蹊.
《论语.里仁》
德不孤,必有邻.
《陋室铭》刘禹锡
山不在高,有仙则名.水不在深,有龙则灵.斯是陋室,惟吾德馨.苔痕上阶绿,草色入帘青.谈笑有鸿儒,往来无白丁.可以调素琴,阅金经.无丝竹之乱耳,无案牍之劳形.南阳诸葛庐,西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有?”
《求通亲亲友》曹植
天称其高者,以无不覆；地称其广者,以无不载.
《淮南子.修务训》
公正无私,一言而万民齐.
静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远!---诸葛亮
⑹ “君子怀德，小人怀土”中的怀土是指什么
“君子怀德，小人怀土”出自《论语·里仁篇》，杨伯峻先生在他的《论语译注》中解释道：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土。”这个解释仅从字面上来说，是没有问题的，但更深层次地理解就不那么准确了，道德和乡土，八竿子打不着的关系，是不能类比的。
这句话到底该怎么解释，“怀土”的“土”，究竟是什么意思呢？先看原文。
⑺ 一个人的修为有多深道德就有多深是什么意思
这句一话的意思主要是强调了人的修为，也就是说，这个修为是一个正向的，积极的，方向的一个理解，那么就是说他对自己对外物有一个更深刻的了解，而且他对社会也有一个非常正向的看法，这样的话，他的到就可能有足够的一个深度，所以说主要是从这方面来说的这个意思
⑻ 深层地解释一下尼采“你凝视着深渊时，深渊也在凝视着你”这句话
深渊即是人们因为缺失“更高价值”追求而形成的空洞，没有“更高价值”追求的人越多空洞就会越大。其实深渊一直都在凝视着我们，只是我们没有哲学家深邃而敏锐的洞察力，看不见它的存在而已。
基督教的价值观是强调人应该抑制自己的欲望、学会谦卑、把痛苦看做是神对自己的考验，人不应该太关注今世的事情，而需要把眼光放到来生，祈求死后能够进入极乐天堂。当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出，整个信仰就崩溃了。尼采说，“更高价值”的坍塌会形成一个巨大的空洞，这个空洞会使得文化混乱，精英文化会被挤压到边缘，大众文化则在空洞中汇集成湍急的漩涡。
尼采认为这是非常危险的，因为大众会把空洞变得永垂不朽。失去正确引导的人们，只能在迷雾中徘徊，他们不仅拒绝接受具有挑战性的想法，并且满足于现状，尽力避免大悲大喜，完成呈现出人类平庸的一面，以自我为中心且仅关注生活的日常，谨慎地追求着这种幸福生活。人类的文明将会停滞不前，而人类也终将被空洞吞噬。
(8)深怀道德扩展阅读：
尼采来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学无须推理论证，没有体系框架，根本不是什么理论体系，是他对人生痛苦与欢乐的直接感悟。
尼采，在他的第一部学术著作《悲剧的诞生》中，就已开始了对现代文明的批判。他指出，在资本主义社会里，尽管物质财富日益增多，人们并没有得到真正的自由和幸福。僵死的机械模式压抑人的个性，使人们失去自由思想的激情和创造文化的冲动，现代文化显得如此颓废，这是现代文明的病症，其根源是生命本能的萎缩。
尼采指出，要医治现代疾病，必须恢复人的生命本能，并赋予它一个新的灵魂，对人生意义做出新的解释。他从叔本华那里受到启示，也指出世界的本体是生命意志。
尼采认为，在没有上帝的世界上，人们获得了空前的机会，必须建立新的价值观，以人的意志为中心的价值观。为此，要对传统道德价值进行清算，传统的道德观念是上帝的最后掩体，他深深的渗透于人们的日常生活之中，腐蚀人们的心灵。尼采自称是非道德主义者和反基督徒，他猛烈批判西方的传统道德所崇尚的美德。
⑼ 人品道德观
人们常说，做人要有道德。但是为什么要有道德？道德究竟是个什么东西？ 多数人想做个有道德的人，目的就是要得到别人的认可，受到别人的尊重。这些人的一生很悲惨，因为他们纯粹就是为得到别人的认可而活。因此，有道德就成为他们不想做，做不好，但又不得不做，不得不做好的一种人生的无奈。他们的这一生，就变成了为道德而活，而他们自己则成了道德的奴隶。对于一个有智慧，人性被解放出来的人来说，道德只是他为自己、为他人、为社会创造快乐，享尽人生幸福的一种工具，一项措施，一种对策。他们绝不为道德而活，而是让道德为实现他的人生目的而设。道德是什么？道德的原意，是指人们在生活实践中为人处事的态度、过程、方法和行为模式。道，是人们为了创造自己的人性快乐、自由，享受幸福人生的过程而对自己所面临的客观事实条件及对这些客观事实条件所做出的分析。德，是人们基于对客观的事实条件及其分析而对其所抱持的为人处事的态度、方式、行为模式等等所做出的选择。即人们在生活实践当中所表现出来的为人处事的态度、方式或行为模式。在道德这个词中，道是核心，德是形式，道是原因，德是结果。道是源，德是流。道是本，德是末。道是皮，德是毛。道是一只老虎，德是这只老虎的皮。但是，现代人讲的所谓道德，早就偏离了道德的本质。其内容中大多只有德，而没有道。所以，是不讲道的道德，是不讲本而只求末的道德，是只要形式不要内容的道德，是只要结果不要原因的道德，是只讲流不讲源的道德。通常人们讲的所谓道德，就是简单模仿前人或他人为人处事的态度和行为模式
⑽ 关于“道德”的古诗句有哪些
《上元怀古》
唐代：李山甫
南朝天子爱风流，尽守江山不到头。总是战争收拾得，
却因歌舞破除休。尧行道德终无敌，秦把金汤可自由。
试问繁华何处有，雨苔烟草古城秋。《舜城怀古》
唐代：项斯
禅禹逊尧聪，巍巍盛此中。四隅咸启圣，万古赖成功。
道德去弥远，山河势不穷。停车一再拜，帝业即今同。《水调歌头（和德和上南涧韵）》
宋代：辛弃疾
上界足官府，公是地行仙。青毡剑履旧物，玉立侍天颜。莫怪新来白发，恐是当年柱下，道德五千言。南涧旧活计，猿鹤且相安。
歌秦缶，宝康瓠，世皆然。不知清庙钟磬，零落有谁编。堪笑行藏用舍，试问山林钟鼎，底事有亏全。再拜荷公赐，双鹤一千年。《古松感兴》
唐代：皇甫松
皇天后土力，使我向此生。贵贱不我均，若为天地情。
我家世道德，旨意匡文明。家集四百卷，独立天地经。
寄言青松姿，岂羡朱槿荣。昭昭大化光，共此遗芳馨。《定鼎门》
唐代：褚载
郏鄏城高门倚天，九重踪迹尚依然。
须知道德无关锁，一闭乾坤一万年。