道德实体论

A. 中国哲学的本源(本体论)

当然本体论实属西方概念，但今天我们窥探中国文化时，仅用无与有实难做出回答，你说没有吧，老庄之学，魏晋之玄学，宋明理学，有其本体论的实例。而形而上者为之道，形而下者为之器。无所判别，你说有吧，而又归回宇宙生成论之实，道德情操之执着。所以“天下万物生于有，有生于无”。

B. 解释《道德经》的《道德论》是谁的作品怎样能得到这本书的全部内容

《道德经》又名《老子》，是西周末期李耳所传。里面有81章，没有《道德论》，前面37章为《道经》，后面为《德经》，总共就5000多个字，这本书网上有，书店有，到处都有。
老子在第一章已经说得很明确：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这本书只能靠个人的“悟”性，因为没有最早的存本，单文言应该有4000到6000种版本，而翻译成现代文的少说也有15000种版本左右，你看到每一个版本的古文和现代文，以及解释都不一样，这本书只能靠自去领悟和思考，如果你站在科学的角度看，这是一种唯物主义的书，如果你站在道家的角度看，这就是一本黄老之术的书。
“佛自心中有，何必身外求。”你最少要买三到五本，看三到五种不同的古文和解释，然后自己的领悟去思考，你才能真正得到你想要的知道。
就像修佛，如果修的不是佛陀的智慧和慈悲，那么一走会走向迷信、怪力乱神，成魔而不是成佛。一念三千，三千一念，成佛成魔只在一念之间。
道一般有四种含义：一、构成世界的实体，比如：人、猪、树、花、水、土等等；
二、创造宇宙的原动力，比如：什么力量让月亮围着地球而不围着太阳转，为什么地球上有人，太阳里就没人啊？什么创造了太阳，怎么让太阳有热量？人是怎么来的，什么力量促使人的产生？等等；
三、促使万物运动的规律，比如：水往低处流，苹果会掉下来，不会掉太月亮上去；春天过了会是夏天，不是冬天等等自然规律；
四、作为人类行为准则，比如：法律、伦理，小偷如果有自己道：只偷东西，叫盗亦有道，如果偷不成，用抢的，他就是抢劫犯，如果偷了被发现把人杀，那就是杀人犯。他没有守住他是个小偷的道。
道只能靠自己去领悟，是不能言传的。说出口就已经不是道了。

C. 道德本体论的名词解释

你好 你是北京工业大学耿丹学院的学生吗？ 我是这学校老师 我们也是考这个题目 希望你能独立完成考试内容。 哈哈~

D. 谁具有道德本体的意味

孔子：精神本体论：提倡做人要有爱心与同情心，重视人的内在精神和为人之道。老子：道德本体论：主张“无为而治”，顺应自然，重视个人的品德修养。

E. 道德论的主要观点和理论特点是什么

道德论的主要观点和理论特点主要是对当时人与自然关系的一种认识。

F. 老子书中关于“道”本体论思想基本内容

本体论这个词很好，
我的理解里，老子的道是一种接近本体的存在，但是老子还是在不可知论和道之间徘徊，从那句“道法自然”就知道，老子也不能够确定是不是有一个本体，因为“万物皆生于有，而有生于无”，有可以说是本体，但无却是一个老子臆想出来的存在。

什么是道呢？老子说“道可道非常道”，因为这个问题实在是玄之又玄，简单的理解是，
万物创世之后所遵行的就是道，道起于自然而归于自然，人不认识道，因为道是有序完美的，而人的作为却常常混乱。

总之，道是一个类似形而上学的产物，是绝对的存在，但我想，他不是本体，因为这跟本体论中的本体还是有巨大的区别的

这只是我自己的理解，你可以再看看其他权威的资料

还有，楼下的，《老子》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，怎么道就生出无了呢？

G. 康德的道德观

康德否定意志受外来因支配的源说法，而是认为意志为自己立法，人类辨别是非的能力是与生俱来的，而不是从后天获得。这套自然法则是无上命令，适用于所有情况，是普遍性的道德准则。

康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为，而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为。

因此康德认为，一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果，而是采取该行为的动机。康德还认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言，因为你就成为各种事物的奴隶。

(7)道德实体论扩展阅读：

康德认为，人类的认识从感性开始，经过知性，最后以理性告终。由于知性以感性为基础，它就不可避免地受感性限制，它获得的知识，一方面只涉及现象，不是事物自身的知识:另一方面又是不完整的，没有达到最高最后的统一。

理性是人类认识的最高能力，它要求知识的“彻底性”一一不仅要追求关于现象的经验知识，而且要超越经验界限，去追求“终极”、“完备”、“绝对”等等不受任何条件限制的东西。

H. 简述亚里士多德的实体学说

如果把希腊哲学的概貌比作群峰竞秀的景观，那么，柏拉图和亚里土多德无疑代表着突兀的双峰。他们的思想达到了希腊哲学的最高成就。在一定的意义上，早期希腊哲学是他们思想的准备，晚期希腊哲学是他们思想的余续。他们对哲学的共同贡献在于：

其一，突出了哲学的优越地位，论证了哲学高于其它学科、指导道德和政治生活的作用。他们或用哲学解释其它学科的原则和对象、方法，或深入到各个领域作具体研究。从他们开始，哲学成为希腊文化的卓越领域，在人类知识进程中发挥着主导作用。

其二，区别了经验与超验、感觉与理智、自然与超自然两类领域和能力，坚持超验或超自然的原则的统摄作用，开创了西方哲学的理智主义传统。

他们之间的差别可以从以下几个方面加以概括。

其一，理论背景的不同。柏拉图承袭苏格拉底反对智者与自然哲学家的立场，思想带有论战特点，关注一与多、静与动、理性与感性的区别，往往站在极端的立场，强调单—的、不动的、不可感的东西的真实性，贬低或否定其对立面，对自然哲学和其它学科的知识吸收不多。亚里士多德生活在各门学科发展、成熟的时期，注意吸收各门学科的成果，思想带有综合性、调和性，在两种极端立场之间往往取中道。

其二，旨趣的不同。柏拉图热烈地追求至善、尽美和纯真，在超验的理念世界寻找和寄托自己的理想，企图以此匡正现实。相比之下，亚里士多德是一个现实主义者。他以常识为准则，虽然承认理想的崇高，但强调理想不等于现实，最好的不等于可行的。对经验常识世界抱有的浓厚兴趣，是他指责柏拉图割裂可感世界与可知世界的一个重要原因。

其三，基本思路的不同。两者对世界所作的不同概括可被归结为理念论和实体论这两种学说的差别。理念论的对象是绝对的、不变的。无形的型相，“是者”仅仅是多个通种中的一个。亚里士多德的形而上学却专以“是者”为研究对象。实体论把“是者”归结为实体，导致了一种强调个体存在高于和先于普通型相、型相只是个别存在的一个构成方面的观点，但是，另一方面，当“实体”被归结为“本质”时，亚里士多德虽然试图把本质与个别存在相等同，避免陷入理念论所持的普遍先于个别的立场，但却不免向理念论妥协。实体论并不是与理念论截然对立的学说，而是试图包容后者、比后者更全面的尝试。亚里士多德尖锐地批判柏拉图的“分离学说”，但最后也不得不设定了一个分离的纯形式。他与相位因分歧的焦点并不在于是否承认理念或形式的分离，而在于如何解释可感事物与不可感的本质之间的分离和联系。柏拉图使用“分有”、“摹仿”等概念来解释，亚里士多德的解释原则是潜在与现实的关系，把各类实体按照现实性程度排列成连续的等级关系，克服了两个领域的断裂。最后，理念论与实体论设定了不同的最高原则。最高的理念是善，善的理念是爱猫扑.爱生活}忍理念论要求现实与理想、事实与价值相统一，这不但是关于本质或本体的学说，而且把宇宙学、知识论、伦理学、政治学和艺术观都统一在这一学说之中。亚里士多德推崇的最高实体是神，这主要是一个思维实体，在价值上是中性的。他还在形而上学之外建立以善为目标的实践科学和与美相关的艺术科学，构成了以爱猫扑.爱生活}忍的科学传统。

其四，知识论的不同。柏拉图贬低乃至否定感觉的认识作用，但理智的认识活动并不服离情感，逻辑上的思辨、推理和讨论同时也是求善和审美的活动，理智获得的知识具有实践性和美感，知识的最高境界是一种迷狂，在这里，思想与情感、理性与非理性的界限不复存在。亚里士多德指出了感觉的基础作用，肯定感觉与理智的联系和理智至上的地位。他把理性活动限制在抽象、演绎或归纳的逻辑范围。柏拉图生动活泼的辩证法在他手里变成辨析和推理的手段。两者的表达风格也不同。柏拉图的对话汪洋恣肆，融思辨、推理、神话、想象、比喻于一体，富有艺术感染力。亚里士多德的论文严谨冷峻，不带感情色彩，是科学的观察、描述和逻辑的概括、分析与推理相结合的产物。
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I. 求一篇 以道德为话题的议论文 800字以上、、、、、

成人先成才，树人先树德

记得教育学家陶行知曾经有言：“道德是做人的根本，根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用。否则，没有道德的人，学问和本领愈大就能为非作恶愈大。” 历史上和现实生活中许多事例都证实了陶先生的论断。所以“必须把育人看作是头等重要的事情。”一个人学业上的缺陷并不一定影响他的一生，而道德和人格上的缺陷却可能贻害他的一辈子。据报道，2008年初肆虐网络的“熊猫烧香”电脑的制造者被抓获，警方发现这制造网络病毒，用来牟利的黑客竟然只是未满20岁的在校学生。这些黑客，具有了杰出的计算机水平，但是在道德方面显然缺乏相应的教育，不然不会走上犯罪的道路，既害了别人，也害了自己。 古往今来，“以德服人者，中心悦而诚服也。”因此这“以德服人”是我们中华民族的传统美德。共和国的缔造者之一——周恩来总理他就是具有这种传统美德之人。周恩来总理在一次欢迎尼克松的宴会上问工作人员：“点心是什么馅的？”当听到一位工作人员说大概是三鲜馅的时，总理追问道：“什么叫大概？究竟是还是不是？如果有客人对海鲜过敏怎么办？”并当即要求查出究竟，按客人的口味准备。一次，周恩来总理去某地视察工作，飞机着陆后，他同机组人员一一握手，表示感谢。这时机械师正蹲在地上工作，周恩来同志与其他同志握手后就站在机械师身后耐心地等他，并示意别人不要惊动他，机械师工作结束后转过身来，才发现总理站在身后不禁大吃一惊，忙说：“对不起，总理我不知道您在等我。”总理笑着说：“哦，我没影响你工作吧？”“没有，没有！”机械师赶快说。周总理这种尊敬别人，讲礼貌的好品质，好作风深深地感动了机械师和在场的所有人。我们虽然不能做到如总理那般伟大，但我们可以从小事做起，从身边事做起。现在的我们是一名中职生，要严格遵守学校相关的规章制度。虽然现在是处于青春期，会有叛逆现象的存在。“我吃过的盐比你吃过的米饭还要多！”这是长辈们通常挂在嘴边教导我们时的用语，有时我们会以为这也太夸张了吧！可转念一想，确实，长辈们一生阅人无数，阅事无数，要比我们多经历许多，我们往往在经历挫折后，再去回想那些话，不免有一种“不听老人言，吃亏在眼前”的后悔感！我们在经历多年学校教育后，对现在学校教育的规章制度并不陌生，所以，让自己做最好的！我是学生，就要做最好的学生。同样我们也是为人子女；家中的父母亲等待着我们去孝敬。小时候，总盼望着长大，逃脱父母亲的唠叨，去体验外面色彩斑斓的世界；渐渐的长大，我们终于离开家里，来到了外面，才发现家里的一切是多么的美好，多么想念父母亲的唠叨。终于放假回家了，回到家里看到父母亲头上有多了几根银丝，不禁心里一阵酸酸的感觉，父母老了，干不动了，可为了他们儿女的学费还得埋头苦干，过着“面朝黄土背朝天”的苦日子。我们要努力念书在不久的将来让父母安享晚年。作为新生一代的80后，90后的我们，既面临着社会给予的许多机会，也面临的社会给予的挑战。为了迎接机会，迎接挑战，为了更好地行走漫长的人生道路，我们必须明白一个道理，那就是：成人先成才，树人先树德