道德经溪谷

A. 《道德经》之第二十八章 大制不割

    知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

    深知雄强之道，却能安处柔弱之位，做天下的溪谷；做天下的溪谷，就能常德不离身，回归婴儿般纯洁的状态。深知清明之德，却能安处幽昧之地，做天下的榜样；做天下的榜样，就能长葆美德而无过失，回归宇宙之原始状态。深知荣耀之理，却能安处卑屈之地，做天下的深谷；做天下的深谷，就能常德完足，返朴归真。真朴的状态分散就成为具体的物，圣人依循这一原则，就能领袖群伦。因此，大手笔的制作，是不需要可以雕琢和损害原材料的。

    老子生活的春秋末年，政治动荡、社会混乱、纷纭扰攘。针对这种社会现实，老子提出了知雄、守雌的处世原则，并主张用这个原则去从事政治活动，参与社会生活。

    守雌，含有持静、处后、守柔之意，又有内收、凝敛、含藏之意。守雌不是退缩或者逃避，而是提醒人们以柔弱、退守之道，来保身处世、治国安民。守雌与知雄相辅相成，先对雄的一面透彻了解，然后居于雌的地位。

    本章中的“朴”、“婴儿”两个名词，代表着老子的一些基本观念。“朴”字，一般可以解释为素朴、纯真、自然、本初、淳正等意。“婴儿”，是“朴”的形象解说，只有婴儿才不被时速的功利宠辱所困扰，好像未知啼笑一般，亮世无私无欲，淳朴无邪。

    老子主张“复归”，明确反对用仁、义、礼、智、信等清规戒律束缚人、塑造人，反对用这些说教扭曲人的本性，提倡让人民返回到自然素朴状态，即“返朴归真”。

    守雌、守黑、守辱，类似的说法还有守拙、安贫、忍辱负重、卧薪尝胆等。

    不过，老子的最终目的并不是知雄守雌、知白守黑、知荣守辱，而是为天下溪，为天下式，为天伍戚下谷。也就是我们常说的虚怀若谷、从零开始、谦恭纳士、从善如流、宰相肚里能撑船、退一步天高地阔等等。

    值得深思的是，最反对用智谋取天下的老子，其所提倡的知白守黑、知荣守辱，却成为最大、最深、最神奇的计谋。而白与黑相对照而存在，知黑守白或知黑求白的最后结果与知白守黑，与谦卑、忍耐、沉默、善良相通，也就不足为奇了。

    关于“大制不割”，有两种解释。一种是说要采取因势利导的管理方式，不要勉强；一种是说完善的政治不会割裂。

    老子“知”与“守”的表述意味深长，分离了知与行的底线，又论述了知与行的互补互通的可能，能让人更聪明、更耐心、更沉稳、更远腔键陵视。

本文内容来源于《道德经大全集》。

B. 老子道德经"知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离

虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态,就像是能包容天下的溪谷一般.
能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然.

C. “知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其黑，为天下式

子《道德经》名句译解

知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。

——第二十八章

【译解】：深知本性雄强，却守持雌柔，（将成为）天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，（将成为）天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，（将成为）天下归附的川谷。

D. 老子道德经"知其雄 守其雌为天下溪 为天下溪 常德不离 复归于婴儿"是什么意思

虽知阳刚的显要，但仍能坚守阴雌的柔静心态，就像是能包容天下的溪谷一般。 能够如同溪谷一般，就能保持好的德行，像婴孩一般纯真自然。

E. 道德经 28章是什么意思，教给我好的，我会加分的。

二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。

译文：
知道什么是雄壮，却安于雌弱，他的胸怀就能像容纳天下的溪谷一样宽广。能如天下的溪谷所归的那样的人，经常把永恒的“德”放在心头上，他的心地就能回复到婴儿那样纯洁无暇的境地。
知道白色是那样的鲜明，却安于阴暗的地方，如此就能够成为天下人的楷模，能够成为天下人楷模的人，对于常“德”才不至于困惑。对于常“德”不困惑的人，他就可以复归到自然淳朴的“无极”的境地。
虽然知道什么是光荣，却安心与承受羞辱，他的胸怀就如空虚无物的山谷一样博大。能甘心作空虚无物的山谷的人，永恒的“德”就可以充足，淳朴也可以恢复。
“朴”按天道循环之理散开，就变成具体的器具，圣人在此基础上灵活运用，就制定的管理制度，设立了专人治理，所以，好的管理要的是大局上的管理，而不是割散开来的非主要枝节的管理。

大意：
本章叙述得道者面对世事所采取的态度。他们像溪谷那样甘于柔下之位，守道培德，保持真朴。面对万物，他们用“道”来联系这些分散的事物。君主若以这种态度治世，就会完美无缺。

F. 《道德经新译》第五十三章：有德乃足 天下溪谷

《道德经新译》第五十三章（德篇第八章）

有德乃足  天下溪谷

（原第28章）

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足。

复归于朴，朴散则为器。

圣人用之，则为官长，故大制不割。

【注解】

1、知其雄，守其雌，为天下溪：雄，雄强，代表阳性的、看得见的、吸引眼球的；雌，雌柔，代表阴性的、别人看不见、不被关注的。溪，指低洼之地，代表着需求。深知什么是雄强，却安守雌柔，甘愿做天下的溪涧。

2、常德不离：永恒的德行就不会离失。

3、复归于婴儿：回归至婴儿般单纯的状态。

4、式：楷模，关键点。

5、忒：过失、差错。

6、复归于无极：意为掌握了天机，即太极的两种力量都被把握。

7、谷：深谷、峡谷。比喻胸怀广阔。

8、复归于朴：朴，朴素，指纯朴的原始状态。

9、器：大器之材。关键时刻显示出器的面向。

10、官长：百官的首长，领导者、管理者。

11、大制不割：割，割舍。完美的制度如天网恢恢、疏而不失，适用于所有人，用每个人或物所长，让凡人活出圣人的状态，让凡人具备圣人的能力。用大制、用大器创造一个自动化的系统把问题解决，无需再改造人。

【释义】

知其雄，守其雌，指做事前的第一要义：一不做。为何不做？雄者，有人做了我们要做的，我们不做。我们做什么？做雌，做天下溪，让天下替我们做。就像婴儿一般，啥也不做但他做了雌，他人围绕其做。这一不做，就是常德不离。知其白，守其黑，指做事中，要做他人不重视、不屑做或难做、做不好的，众人不愿、不能之事，反而决定了整件事情的关键点。把握了事情成败的关键，就掌握了天机（太极两种力量都被把握）。知其荣，守其辱，讲的是事情成了之后，不求其名，圣人享受过程，注重实质（把握自主权），宁愿世人不知其名（因为内在有力量），做个平凡普通之人，这种人内在的德性具足。这些有德之人就洒落在世间各地，只有圣人才能认出他们。当他们才能展现出来，每个人都可以独领一方。万事万物皆有长，皆有为圣人所用，故大制不割。

【释意】

德做事有三种状态：

第一，做事之前，常德不离。知其雄，守其雌为天下溪（溪为天下需）。有德之人关注集体意识需要什么，就去做什么。集体意识不需要的，有人做且做得很好的都不做，没有人做而你可以做的，有人做但做得一般的，你可以站在他肩膀上，做得更好。做天想做的事情，一切轻松显化；若因缘不具足，就不做。

第二，做事之中，常德不忒。知其白，守其黑，为天下式。众人关注如何显化，有道之人关注DNA如何创造完整，并处于把握之中。黑是雪中送炭，白是锦上添花。知白守黑，黑是其中的关键点，做黑，就是执其柄，把握了成败的关键。做黑，天下莫与之争。

三、做事之后，常德乃足。知其荣，守其辱，为天下谷。辱，藏的意思。这个词为中性，有你的状态来决定，你是金子，辱是保护；你是垃圾，辱揭开则是自取其辱。荣，名利归属。做事的结果只要“知其荣”的人认可即可。正所谓，太上，不知有之。

《道德经新译》第五十二章（德篇第七章）

天道无亲  常与善人

（原第79章）

和大怨，必有余怨；安可以为善？

是以圣人执左契，而不责于人。

有德司契，无德司彻。

天道无亲，常与善人。

【注解】

1、和大怨，必有余怨；对于巨大的怨恨，即使和好，日后也会浮现裂痕。

2、左契：债权人所执的券契。

3、责：索取。

4、彻：苛吏用的白条。

5、天道无亲：天地没有偏亲偏爱，而是公正、公平。

6、与：给予、帮助。

【释义】

当和人产生“怨”，即使化解了，也留下心结，这怎么能算得上得道者的行为呢？圣人即使拿着有理有法的证据，也不会责求欠款人。有德行的人有契约而不恃，无德的人用白条而责求于人。但天道是公平公正的，经常照顾那些顺应道之人。

【释意】

有德之人的第一个境界是做到无敌，利益天下，无害则无敌。所以，真正有德行的人，会从每一个念头和每一句话开始，不制造大怨。宇宙法则是给出什么，收回什么。人这一生中其实都是在跟自己打交道，都在与自己的内在品质互动，我们给出去的，道都会还回来。

为何好运、霉运来了都是接二连三？主要取决于人在那时进入了何种频率，是高频还是低频。要时刻处于转化的状态，用高的意识频率来面对低频事物，如宽恕、慈悲。将自己调至高频，高频的事情就会到来。你的状态决定着什么结果会回来。如何给予？在自己把握范围内帮助对方，不影响自己的那份快乐与喜悦，就是在给予到未来版本的自己。这就是“天道无亲，常与善人”。

G. 《老子道德经·第二十八章·知其雄守其雌》翻译与解读

《老子道德经·第二十八章 知其雄守其雌》翻译与解读

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿01。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极02。

知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴03。

朴散为器，圣人用之则为官长04。故大制不割05。

今 译

知道为雄性的刚强，却退守雌性的柔静，可以成为天下的深溪。为天下的深溪，常有的德性就不会离散，即能回归婴儿般的纯真。

知道明白，却退守于暗昧，可以成为天下的法式。为天下法式，常有的德性就不会差失，即能回归于无穷的境界。

知道为尊贵，却退守卑贱，可以成为天下的深谷。为天下的深谷，常有的德性就会充足，即能回归太初的纯朴。

太初纯朴之道分散生成万物，有道之士利用万物，即能成为百官之长。所以，国君治国不伤害生灵。

评 议

此章是老子劝导世人尤其国君，要谦卑自牧、复归纯朴，“后其身而身先”、“不敢为天下先而能成器长”的人生哲学。因此，老子以雄雌、溪谷、黑白、荣辱、婴儿等作比喻，含蓄而辩证地阐明这种人生修养的哲学。

老子这番话，既是对一般世人进行人生道德修养的劝导，也是对一国之君修身治国的教诲。老子劝导国君，只有谦卑自牧、少私寡欲、复归于朴，方能“为官长”，才能达到“大制不割”的和谐境界。

有些著名治老学者，诸如易顺鼎、马叙伦、高亨、张松如、陈鼓应等皆认为本章有后人窜入之语，非《老子》原文。如高亨说：“‘荣’，帛书甲乙本均作‘白’。按《老子》古本有可能作白者。《庄子· 天下》引老聃曰：‘知其雄，守其雌，为天下溪。知其白，守其辱，为天下谷。’辱，借为。《玉篇》：‘，垢黑也。’雄与雌，白与，义各相反。但上文已有‘知其白’，故依王弼本、河上公本仍作‘知其荣’。”(《老子注译》)陈鼓应先生依据以上诸学者所说，亦认为本章“守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣”二十三字为后人窜入语，非《老子》原文。虽然，以上诸学者所说并非完全相同，但他们皆认为本章那些字句为后人窜入文字，非《老子》原文。他们的看法，的确有一定道理。但应当看到，《老子》原书至今尚未面世，流传的各种《老子》版本皆为传抄本。在传抄过程中，难免有些增损。《老子》作为哲理散文诗，常用比喻，重叠句式，具有诗歌的旋律，与一般散文的构思和结构不同，因此就不能用一般散文的逻辑思维及其结构视之。也不应根据《庄子》、《淮南子》等书所引文字，来判断此章用字的是否。后人引用古书，并非严格按照古书逐字逐句引用，因此就不能依据后人所引文句，判断《老子》书的真伪。用《老子》书前后的文字不同，来判断《老子》某章字句的真伪，亦不科学。更何况《老子》本章，除王弼本作“故大制不割”而多一“故”字外，河上公本、王弼本和傅奕本三种版本文字皆相同。这就说明，易顺鼎等学者对本章几句认为为后人窜入之语的看法，只能供读者参考，不能认为就是如此。

古人引用古籍中的成句，任意篡改者，亦并不少见。因此，我们订正古代著作，应当慎之又慎，不能轻信某某人只字片言，就轻易更改古籍中的文字。

注释

01溪:深溪。德:德性,本性。

河上公曰:“雄以喻尊,雌以喻卑。人虽自知其尊显,当复守之卑微,去雄之强梁,就雌之柔和,如是则天下归之,如水流入深溪也。”

王弼曰:“雄先之属,雌后之属也。知为天下之先也,必后也,是以‘圣人后其身而身先也’。溪不求物而物自归之,婴儿不用智而合自然之智。”

奚侗曰:“雄、雌以喻刚、柔。柔能顺受,故以‘溪’喻。《礼记 · 乐记》曰:‘德者,性之端者也。’‘常德’,犹言本性。婴儿,言‘柔弱’。十章:‘专气致柔,能婴儿乎?’五十五章:‘含德之厚,比于赤子。’又云:‘骨弱筋柔而握固’。‘归于婴儿’与‘守雌’相应。”

02白:明。黑:暗昧。式:法式,模式。忒:差,差失。无极:无穷。

河上公曰:“白以喻昭昭,黑以喻默默,人虽自知昭昭明白,复守之以默默,如暗昧无所见,如是则可为天下法式,其德常在。人能为天下法式,则德常在于己,不复差忒。德不差忒,则长生久寿,归身于无穷极也。”

03荣:喻尊贵。辱:喻卑贱。足:充足。朴:质朴。《说文解字》曰:“朴,朴素也。”

河上公曰:“荣以喻尊贵,辱以喻污浊,人能自知己之有荣贵,当复守之以污浊,如是则天下归之,如水流入深谷也。”

奚侗曰:“荣、辱谓贵、贱。贱者卑下,故以谷喻。朴者,质朴,对荣华言。‘归朴’与‘守辱’相应。”

04散:分散。器:物。官长:百官之长。即河上公曰“圣人升用则为百官之元长也”。奚侗曰:“官长,群有司。”

05制:同“治”。割:割裂,伤害。

奚侗曰:“大制,谓宰制万物,对上‘官长’言。割,谓裁割。不割,犹云‘不器’。器,必以裁割而成也。”按河上公本、王弼本作“故大制不割”,傅奕本无“故”字。

H. 道德经里的玄牝之门是什么谷，神，不死的真正含义是什么

谷神不死：“谷”.形容虚空,山谷是空旷的,这是指“道”而言.这里的“神”不是神灵之神.不死的谷神,即永恒永存的“道”.“谷神”是生养之神.
玄牝：玄是幽深的意思.“牝”也是指溪谷.“丘陵为牡,溪谷为牝.”“牝”指一切动物的雌性生殖器官.“玄牝”象征深远微妙、视之不见的生产万物的生殖器官.
这里在说明“道”的本体和作用.道体是虚无,道用是创生.正因为道体虚无,才能永存不死,而他的作用才能无穷无尽.如果是有生命的,就必定会死亡.如果是实体就必定有时而尽了.
这是一篇“修道”而“养生”的经文.养生,用内功,而“守一”,用你的深层面的能量、信息去打通天人合一的道路.“修道”,忘却形骸,进入无涯天际,而至“天人合一”