属于高调道德的是

① 什么是道德观

先解抄释一下什么是道德．道袭德，是以意识形态为基础的人们在共同生活中的行为准则和规范．它不是铁的教条，而且没有成文的条律来规范它．它一般是通过社会舆论或者某种阶级性的意识形态宣传来对人们的生活构成某种秩序，起约束作用．简单的说，就是社会群体的不成文的规则．
那么，道德观就是你对这种意识形态规则的认识和立场．举例来说明，婚前性生活是不道德的，这就表明了他对性持有的道德观；而有人认为婚前性生活并非不道德，那么他就与前者的道德观不同．
总的来说，道德是社会群体的共识，道德观在一定时期和一定范围内是稳定的，”主流道德观”是社会秩序的一个基础．

② 请大家评论一下，低调做人、低调做事，高调做官。

不同的场合需要不同的理念，商场官场职场很不一样，不可能一条道走到底的，而高调做官基本是那些芝麻大点的官而且智商有点低的土皇帝，因为官越大越低调

③ 什么是道德道德的本质是什么

道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是，美的事物可以吸引和得到社会中的一切。
道德是道和德的合成词，道是方向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。
道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。
道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。与政治、法律、艺术等意识形式有密切的关系。中华传统文化中，形成了以仁义为基础的道德。

道德本质
道德本质就是指道德作为道德而区别于他事物的根本性质,是道德基本要素的内在联系和道德内部所包含的一系列必然性、规律性的总和。
一、道德的一般本质是一种社会意识 道德作为一种特殊的社会意识形式,归根到底是由经济基础决定的,是社会经济关系的反映。
首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界，引导和规范人们的社会实践活动。

④ 高调的道德能造成神经病患者的观点是谁的

“高调的道德能造成神经症患者”是谁的观点？
正确答案：
弗洛伊德

⑤ 陈光标的高调捐款行为是道德的吗

高调与否是个人的行善风格问题。只要是真行善，即使在行善方式上如陈光标一样出一点格，也应该得到宽容。何况，我们都批评中国人缺少个性，循规蹈矩，不敢表现，现在有一个人挺身而出，以自己的风格，高调行善，这又有什么不好?不管这个人叫陈光标，还是李光标;也不管这个人是企业家，还是慈善家或别的什么家，慈善本来就该多种形式，社会本来就该丰富多彩。

⑥ “次道德”是不是道德

??我一贯是不喜欢在文字中唱高调的。因为我没有这样的自信：别人可以为了我的情绪而改变自己的方式。但是不代表我没有自己的主张。今天要说的话题有些严肃，也是来源于我的内心感受—— ??小偷偷了主人的钱包，将现金一扫而空后，把剩下的身份证、票据等无用之物寄还给了失主，并附信一封，自称：这也算一种职业道德吧！失主自然是免除了重办身份证、票据遗失声明的奔波辛劳之苦。由此而感激小偷…… ??这样一件事，被社会上一些学者分析为“盗者有道”：在小偷偷盗已成为事实的不道德或已违法的基调下，能够归还其他物品的行为，是谓“次道德”。认为“次道德”也是一种道德——就是这样一个问题着实让我费解了很久…… ??支持这个“次道德”理论的依据是：现实社会，犯罪或违法无法彻底根除，所以我们只能退而求其次！于是，一方面应该严厉打击嫖娼卖淫，另一方面又得提倡嫖客使用安全套；一方面打击贩毒吸毒，另一方面又得倡导吸毒者使用一次性针头……这样做的目的不外乎是尽大可能地减少危害的程度、保护公共安全。 ??显然，这样推理下去，是很不对劲的。我们平时总是说，在错误的问题中是找不到正确答案的。但是事实上，如果我们不幸成为了被偷盗的失主，亦会为小偷的这种“义举”而庆幸，甚至也会认为这个小偷“人还不错”。 ??现在，我似乎有了些觉悟。产生这个悖论的原因是我们把存在于人类整体意识之中的道德量化了。这种纯粹精神领域的无物无形的道德被人为地标量了。我们把道德放在不同的对象身上不同数量、不同程度地要求着，于是乎，教授嫖娼人们大呼小叫，认为教授应当具有更高于老百姓的道德，百姓可以不道德一点。实际上，教授在嫖娼时产生的快感和我们一样，妓女的收费也一样，与常人并无二致。关键是看嫖娼这种行为是不是道德的。同样一个强奸犯，我们也不能根据他是连续多次施暴致受害者极大摧残还是在作恶的同时带给了受害者快慰来作为标准判断其罪恶的大小。一句话：强奸犯罪！ ??“次道德”理论的问世，标志着社会风气的一次整体滑坡。是一种“无可奈何”的妥协。这种理论也绝不能作为一个社会道德评价系统的最新规范。 ??“次道德”理论的出台，同时也标志着我们思维变化的某些不慎重。多年以来，我们刻意地否定“二元论”，否定“非此即彼”的固定模式。这在一定程度上颠覆了我们作为人之初的是非观，在是与非的问题上，很多时候是不能“多元并存”的，是就是是，非就是非，小恶终是恶！ ??“次道德”标准的划分，是主观地把无形变有形，把道德数量化和程度化。固然，道德本身的空间是宽大的，比如，让个座和勇斗歹徒的见义勇为同属道德，但是在具体实践中显然可以产生不同的效应，这也很容易将道德功利化，甚至需要将见义勇为者的某些权利保障纳入法律程序。而道德和法律从社会学角度来说并不是同一个范畴，用法律手段来保障道德行为的正常实施，不能不说是荒唐的，又是悲哀的。 ??我更愿意把小偷的这种所谓“次道德”行为划归为一种自醒意识，一种低层次的觉悟。并不属于道德层面。传统的儒家思想中有“敬天爱人”一说。正是这种敬畏，才有了人心向善的表示。有时，这种敬畏可能抵挡不了物质诱人的欲望。但是与身俱来的敬畏始终存在于每个人的内心，它使我们产生正义感和道德感。 ??我一直有一个很忐忑的结论：虚情假意的崇高都远远胜过直截了当的作恶。作恶是犯罪，即使得到惩处又何尝不是人类的另一次整体意义上的作恶呢？而虚假的崇高至少体现了人对于天理的那种敬畏仍然存在。汉代大儒董仲舒说过：人若不敬天，便无可救药。 ??道德是存在于每个人心中的，它没有具体的高度，如果我们实现不了心中的道德，就把它当作一种愿望来期盼，而没有理由把道德降低标准来满足。否则，我们终会有一天把“次道德”变为“低道德”进而“无道德”。

⑦ 有人说高调行善是错误的，你怎么看

我认为高调行善谈不上是错误的，就是说它是一种不恰当的行善行为，如果你不想行善，那就不要去行善。你那样高调行善的话会使接受你赠与的那些人感到很尴尬。甚至说是一种践踏接受你捐献的那个人的自尊心的。

⑧ 如何将高调的道德教育转为常人的道德教育

只要按照《弟子规》《朱子家训》的道德教育方法，从小学到初中乃至高中大学成人，就可以将高调的道德教育转为常人的道德教育。
联系生活，联系实际，联系自己就会有根基，有落实，就会成为常人的教育。