道德经善恶

① 道德经中关于道德善恶的字句

道德经不谈善恶
谈自然
所以道德经里面的善和善恶的善不是一个意思
道德经里面的恶，也是读 [wù]

② 什么是善恶

道德经说：大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈善，国家昏乱有忠臣。
是因为我们的世界已远离了最初的和谐状态，最初的世界或许没有分善恶，只有一种状态，但后来渐渐有了分别了，就如道说的一生二了。有了恶了，这就是大道废了，所以圣人要出来提倡仁义了。
如果有一个世界只有一种状态，那就如心经上说的“无净无垢”“无无明，亦无无明尽”，那就不分善恶了，那是一切都是好的善的。
但我们现在住的世界不能不分善恶，因为大道已废，智慧已出。
如果你想不分善恶，远离虚伪，那就只有修自己。佛看众生平等，他是不分善恶的。因为慈悲心他看到众生在苦中，而不是看到善恶。

③ 《太上感应篇》中太上曰：“福祸无门、惟人自召，善恶之报，如影随形”；《道德经》中老子曰：“天地不仁

哪有矛盾？基本无关嘛！前者说因果自造，自负自责。后者只是言天地大道的大极，万物与其而言都很渺小

④ 老子道德经中关于做个诚实善良的人有哪些论述

天道无亲，唯与善人。还是自己系统得去读比较好。

⑤ 求老子的关于评价善恶的句子

天下皆知美之为美斯恶已，皆知善之不善斯不善已。正复为奇，善复为恶，人之迷也，其日固久矣。故善人者不善人之师，不善人者善人之资，不贵其师不爱其资，虽智大迷，是为要妙。

⑥ 道教中有没有关于善恶的定义谢谢

道教，崇敬的是道和德，经书注重道与德的阐说
道教，对道德的重视，早在太上显化之时就已奠定，老子就是以道德二篇来垂教的

“是以万物莫不尊道而贵德”

《云笈七签》以《道德部》为第一部
《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义
《玄纲论》则是以“道德”为道教纲

道教的全部信仰和修行都以道为核心

“道”是生化宇宙万物，造化之根
“道”是神明之本，三元化为三清
“道”是虚无为体、清静为宗、无为不争
“道”是真常永恒、无生无灭，无时不在

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⑦ 《道德经》讲的是什么

包罗万象，他包来括宇宙及万物的起自源于归宿--生于无而又归于无;治国修身之道(这个里面讲得太多了);打仗用兵之策;

为官从政之道。我曾经说过，君子用《道德经》无为之用，小人用《道德经》害人害己之用

可以说，真正读懂了《道德经》，上可得屠龙之术，下可修人生之境，精神会得到无限的自由与洒脱，当然还可能成为你工作、生活中的妙用法典。建议研究一下，不过慎为小人之用。

⑧ 论语中关于善恶和道德的句子

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
人之初性本善。

⑨ 道，法，术，器，势在《道德经》中有原句解释么

“道、法、术、器”也是出自老子的《道德经》
从道家传承来讲,它强调四个版字,叫“道、法权、术、器”.“道”是天道,“法”是人定的,就是说你该怎么跟着“天道”去做.“法”也有善恶之分.顺应天道的“法”就是善法,相反,违背天道的“法”就是恶法.“术”是指技术层面上的操作方法.“器”是指有型的物质或是有形的工具.有句话叫“工欲善其事,必先利其器”,指的就是这个意思.
四者关系：做事做人要以“道”为根本,讲究方“法”和利用规律,通过采用最好的工具（器）,采用最好的技“术”,来完成你要达到的目的!

⑩ 老子《道德经》中是怎样批判人性的

论述的时候，分别考察，楚简本（“楚简老子”）、帛书老子甲本（“帛书老子甲本”）、帛书老子乙本（“帛书老子乙本”）、和通行本（“道德经全文”）。
这四个本子，从网上，按照引号里的关键字，可以搜到，并能下载，我下载到的，也就是主要用于比较的是，是台湾人做的，pdf文件。
我还有一个英文版，译者是James Legge。

我把"道德经"，称之为，"德道论"，本文题目，还是称为"道德经"。

这几个本子，我的总结如下：
1. 楚简本，德道论的雏形，用了当时楚国的文字，是一个官方版本，主要是“道论”。
2. 帛书老子甲本，德道论的成型。
3. 帛书老子乙本，德道论的民间版本。
4. 通行本，把德道论的成型，德篇放在后，道篇放在前，成为道德论，后称为“道德经”。

我认为，整个德道论，有三个阶段：
1. 楚简本阶段，是一个政论的本子，主要在官方流传，主要讲“道论”，其主要观点如下：
1）阶级论
2）民性论
3) 人性论
2. 德论阶段，加入了“德论”，我认为，原因有二：
1) 道论里面，出现了一些问题
2）受到了流行的“礼学”的冲击
3. “道论”的丰富阶段，主要是，加入了，"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。
1) 其中的“道”，对应于德道论雏形阶段的“道”。
2) 其中的“名”，既对应德道论雏形阶段的“名”，也是受到流行的“礼学”/“名学”冲击的结果。

我认为，楚简本已经在社会上流传，流传到了楚地，用了楚国当时的文字而已。楚简本，是“德道论”的雏形，更是“道德论”的雏形，楚简本，包含了德道论的初始内容。

后来流传的“道德经”，我认为：
1) 保留了道德经雏形的时候的顺序
2) 抹杀了道德经发展的顺序
结果1)，我认为，可以理解。
结果2)，我自己也不敢相信，德道论是几个人的合作本子，并且一直在社会上广为流传，流传的结果，变成了“道德经”，变成了一种教，原来的样子，不是这个样子，既不是一种教，也没有一个神（作者）。

还有一个最最戏剧的结果，我相信，很多人，对这个结果很感兴趣。步骤如下：
1）找一个人，读帛书老子乙本。（我没有试过，只是自己尝试读）
2) 看帛书老子甲本
3) 体会一下来自古代的声音