道德经体用
A. 道德经中说的“有无相生，无既是体、有既是用”是什么意思啊
有和无相互化生来。有形源与无形、存在与不存在的事物，是相生的关系。“无名，万物之始；有名，万物之母。”(一章)“天下万物生于有，有生于无。”(四十章)都说明道含无有，它们是始母关系，是相生关系，如环无端，不可或离。“有之以为利，无之以为用”，(十一章)则系明示朴散而为器之后的有无关系。有器之体，方可以之来利用，其用却在器中之无——虚空处。常人多单纯理解实有为体，空无为用，实质体用不二，有既是体，亦是用，无既是用，亦是体，譬如室，如无空间，则不成其为室了。这是事物自身的有无相生，相资为用。前者，指事物之从无而有，即事物的发生、展与消亡(转化)的过程而言；后者，指事物在其全过程中，自身存在的体用而言。
宋常星说：“相生两字，即是生生不已，变化不穷之义。人皆知有之为有，无之为无，不知有而不有者，乃是以有入无也；无而不无者，又是以无入有也。是故有无不颠倒，则阴阳不反复，阴阳不反复，则相生之道不立矣。此所以有无相生之妙，隐显莫测，变化无穷者，此也。”
肖天石说：“以有无之对待言，无‘有’则无以显无，无‘无’亦无以显有。有无相生相形，相对相成。”
B. 老子《道德经》中的道是什么意思
古代文言文表达的含义非常丰富，很简短的几个字就包含有大量的理解信息，一念之差也能造成理解上的差异。所以许多人对老子的道德经也有各种讨论说法，几乎每个人都有自己的独到见解，在此讲一下个人看法，仅供大家娱乐。老子在道德经中所说的道，个人认为包括了天道、人道和修炼之道。
老子所说的修炼之道，其实就是道教弟子修炼的方法，这种方法在道教中就被称为“道”，也叫“修道”；这种修炼之道如果放到佛学里面来表达，就会被称为“法”，有时候也被称作“佛法”，即“修佛的方法”。自古以来便有“道法自然”一说，意思就是不管是道教所修的道，还是佛教所修的佛法，都必须遵循自然法则才会有所成就。
C. 道德经 是不是 语录体
什么来叫语录？就是别人说自的话，你把他记录下来，就叫语录。所以，语录体的著作，一定不是本人编辑成书的。比如论语，是孔子的门徒编写的；比如毛主席语录，是政府机构的编辑人员收集整理的。从这个角度说，道德经肯定不是语录体著作，因为他是老子亲自写作成书的。
另外，从文体的角度而言，现在的通行版道德经，是经过三国时期的天才哲学家王弼修改过的。他借用当时流行的骈体文，改动了不少句式，去掉了很多“之乎者也”的虚词，使道德经变得朗朗上口，通俗易读。因此，可以认为，通行版道德经属于骈体文类型的著作。
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D. 道德经大体表达了什么意思呢
以无为而为即可无所不为。
老子塑像《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。现在可以看到的最初的版本，是1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》。1973年长沙马王堆3号汉墓出土的甲乙两种帛书《老子》，是西汉初年的版本，把《德经》放在《道经》之前，也受到学者的重视。
《道德经》常会被归属为道教学说。其实哲学上的道家，和宗教上的道教，是不能混为一谈的，但《道德经》作为道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典，其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。同时，前面所说的哲学，并不能涵括《道德经》（修身立命、治国安邦、出世入世）的全貌。
《道德经》提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代，如西汉初的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用
E. 道德经算什么文体
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F. 道体第一赏析老子的道德经
【老子第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门
古人言道，君臣之道，父子之道，为名，功名荣誉。老子讲究人之修生，万物自然，阴阳之数，事有调和，老子《道德经》第一章便开明心志，“道可道，非常道！”道可以言道，但非所言之常道可以计，自古之道，有很多服务某个利益团体，切在王者更替之中，转变着道之所载，正是非常道也。道之生，名之出。
“名可名，非常名！”古人重名节，但在服务对象更替里浮沉消亡，何为名，但名节之重，似乎为生之根本，不重名者，当不知为何，好名，恶名，谁能说清，自古以来，历史评说，来到当今，更是名至不归，多少人在那里做着毁名灭道呢？名之变，事之变，推演及今，也不是世人所能理解，正应佛言性由心生，确也不是道由心生，名由心生，此正不是道可道，非常道。名可名，非常名。
当我们在嘲笑着古人可笑的君臣名节这时，老子已经在对此不屑了。“无名天地之始，有名万物之母！”没有名，皆因万物之始，没能有其名，待要有名之时，就如母生子女，取个名字作个辩别，或者也是分个清楚，谁归于谁，不过是个记号。正是人生一场，生不带来，死不带去，名节财富，也是随风而去。名之一途，如财之一路，亦生不带来死不带去，留存世间，也为他人嫁人，添些谈资，此敢名非名。
“故常无，欲以观其妙，常有，欲以观其激。”此文言精妙，在于，妙与激，倘如婴儿在胎中，生之妙便在这胎中一变化，生命孕育，万物进化之妙，便在这成与不成之间，给你多少无到有之妙，有便得了，但观其激，人生出来，长的很快，但在这世间激变生长，终要独立于万特之间，此名常有，便见其独立于斯。无由其妙，有则其变也。
“此两者，同出而异名，同谓之玄。”道与名，同出而异名，可以让你摸不清头脑，但事实上，道与名则也是常无，常有之妙，道生之时，无名，名之生道名，名服务道，道生出名，无名归道，可不是“玄之又玄，众妙之门”。道与名相生相依，相存相亡，常无则见其妙及生道，常有激其生名，分出万物。
世间之事，福祸相依，好名恶名，正如佛家，色即是色，空即是空，似也同出其理，阴阳变化，万物融和调生，不正也是道之始，名之激而消于道之始。
世间情事，感悟于天地之间，激发心，慨于世，而感于众，观其妙，观其激，兴衰便在其中，可有，可无，有到无，无到有，也正是万物始终。
G. 道德经繁体字的原文
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
2.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
4.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
5.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
6.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
9.持而盈之，不知其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
10.载营魄，抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱国治民，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？（宠为上，）辱为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄於天下。爱以身为天下者，乃可以托於天下。
H. 道德经第一章，原文的繁体字
《道德经》第一章（原文繁体）
道可道，非常道。名可名，非常名。无名回，天地之始；有名答，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（窍qiào）。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
繁体字，亦称繁体中文。繁体中文至今已有三千年以上的历史，直到1956年前一直是各地华人中通用的中文标准字。2001年1月《中华人民共和国国家通用语言文字法》实施，明确规定中国推行规范汉字，同时也明确保留或使用繁体字的范围。2013年6月5日中国国务院公布《通用规范汉字表》，含附表《规范字与繁体字、异体字对照表》，一般应用领域的汉字使用以规范字表为准。
I. 道德经的主体思想是什么
其实我个人认为《道来德经》自主要谈了三大方面的内容:谈宇宙,谈人生,谈政治.
谈宇宙:老子认为天地的本原不是天帝,而是道.
谈人生:老子认为个人应该珍惜身体,人与人应该柔弱不争,主张少私寡欲,见朴抱素,加强自己的修养.
谈政治:主张统治者无为而治,顺乎自然.
其实《道德经》这本书满深奥的,细细读很有意思的.