道德经里的长

㈠ “生而不有，为而不恃，长而不宰”什么意思

产生万物，养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们。

出自春秋时期老子（李耳）的《道德经·第十章》：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”

春秋战国时期的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

司马迁在《史记老子传》中记载：“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，春秋时期伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。

老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》，其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

㈡ 道德经·长而不宰的出处

《长而不宰》出自老子的《道德经》第十章。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
《道德经》到了公元前206年-公元200年，被奉为道教经典，所以有学者认为《道德经》被分为八十一章有明显的道教的九九归一的思想，在内容的分割上未免牵强。但道德经前三十七章讲道，后四十四章言德，简单说来，道是体，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此惯例而分《道德经》为六十八章，相对保持了每章的完整性。

㈢ 《道德经》|| 生而不有，为而不恃，长而不宰

《道德经》第十章章尾五句，原文为：生之畜之， 生而不有，为而不恃，长而不宰 ，是谓玄德。

译意：让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。

据考证者分析论证，此句与前文不合，多置于五十一章。

周总理曾经评价“生而不有，为而不恃，长而不宰”这句话为《道德经》中最精彩的话。生而不有，不管我们创造了多少，都不要认为那是自己的功劳。为而不恃，无论我们对别人有多少好处多少恩惠，都不要当作是一种倚仗。长而不宰，无论为官为家长，都不要认为自己能主宰别人的命运。

我们的平民总理一生无子嗣，却养育照顾了许多烈士子女。他用他一生的大爱无疆，赢得了世人从心底深处的敬意。他也用他为国为民，孜孜以求的一生来践行印证了这句话。他更用他“劳而不言倦，公而忘其私”的品性赢得了世界的尊重与钦佩。

当年周总理逝世之时，联合国下半旗致哀，所有成员国都下半旗。联合国旗典有规，国家元首和政府首脑逝世要下半旗致哀，而联合国从1976年1月9日（逝世次日）至15日（葬礼日）为周总理下半旗七天，时间之长史无前例，也后无来者。面对各国代表质疑，当时的联合国秘书长瓦尔德海姆发言："为了悼念周总理，联合国下半旗，这是我决定的，原因有二：一是，中国是一个文明古国，她的金银财宝多得不计其数，她使用的人民币多得我们数不过来。可是她的周总理没有一分钱存款！二是，中国有10亿人口占世界人口的1/4，可是她的周总理没有一个孩子。你们任何国家的元首，如果能做到其中一条，在他逝世之日，总部将照样为他降半旗。"

伟人自有伟人的境界，平凡人生也当有自己的觉悟。这三句话放到日常生活中，来领悟父母子女的关系也刚好。子女都是独立的个体，不能仅仅看作是生命的延续，他们也不是承载上一辈意志的容器，不该成为父母想要的样子，而是有自己的生命要完成，要活出自己独有的精彩来。经常听到有家长说，当年没有能力没有条件学什么，现在希望孩子来完成愿望。也有家长说，供你吃供你喝，你就考这么点成绩来回报我们？这里面并没有一定的必然关系。即便我们成不了圣人，也该试着转变下观念，在精神上把子女当做平等的个体来对待。

我很喜欢汪曾祺的一段话，“儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应该由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式，塑造自己孩子的父亲是愚蠢的，而且可恶！”跨越数千年的时空，他与老子的理念莫名的契合。

而工作事务中，我以为做到“为而不恃，长而不宰”很重要。历史的长河里，这种例子也不少。如张良辅佐刘邦得天下，立下不世之功，在论功封赏时，张良只要了一小块的地盘做封地，把它做为与刘邦的会面之所，以此感念刘邦的知遇之恩。之后更是淡泊名利，抛弃世事烦争，修心养性。功成不居而身退，不犯高位的忌讳，不然就只能落得韩信般下场了。

同时君和臣各自完好自己的本份，做好自己的份内就好。就比如工厂的工程师按自己的职能规划设计图纸模板，领导在旁边依自己喜好指手划脚，工程师工作受阻，只能干着急。你领导只尽你管理的本分，在自己的专业方面给予指导性意见即可，不熟悉的领域就不要再发出不和谐之声。不能因为你是领导就越俎代庖。这其中不只是谦虚的意指，更有基本的智慧与胸襟在其中了。

㈣ 生而不有，为而不恃，长而不宰

“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这句话出自老子的《道德经》，意思是说，生养却不占有，帮助他人却不以功高自居，成就了万物却不做他人的主宰，这是最高尚的品德。

老子不愧是有大智慧的人，几千年前就已经有了这种先进的思想。只是作为今天的我们，依旧是很难做到，大概是因为对这种思想还无法认同吧！

先来说说生而不有。

我们处在一个物质膨胀的时代，拥有的东西很多，但没有人会嫌多，只会想拥有更多。就是这种不满足，导致我们时常觉得力不从心。但老子告诉我们，这样是不对的，生而不有是自然规律。

举个例子，果树上的果子成熟了，或者掉在地上，或者被小鸟吃掉，反正不会是树自己占有。植物如此，动物也不例外。所有的动物繁衍下一代，一旦下一代有自食其力的能力，父母便会赶走它们，这是自然规律。老子这句话不止为我们解释了自然规律，更重要的指导我们的生活。尤其是在教育孩子这方面，我们还是应该反思的。

我们身边，大部分的父母都会认为，孩子是自己生的，怎么教育都是自己的事情，跟别人没有任何关系。父母会让孩子按照自己的意愿去生活，孩子如果不顺从，他们就会进行道德绑架。

事实上，孩子是一个独立的人，有自己的思想和意识。如果父母能尊重孩子的需要，把他们当成朋友或单独的个体来对待会更好。

真正做到“生而不有”有一定的难度。如果我们在生活中，先做到尊重孩子。那么，对于教育矛盾和亲子关系，想来也会发生很大的改变。

著名哲学家、诗人纪伯伦曾说：

你们的孩子，都不是你们的孩子，

乃是生命为自己所渴望的儿女。

他们是借你们而来，却不是从你们而来，

他们虽和你们同在，却不属于你们。

每个人都是独立的个体，不属于任何人，哪怕是恋人关系、夫妻关系、亲子关系都是如此。如果认识到这一点，相信双方关系会比较融洽。

接着说说为而不恃。

帮助别人却不以功自居。有点默默付出，不求回报的感觉，这对于我们现代人来说同样很难做到。

事实上许多人在帮助别人之后，就会等着对方给予回报。如果没有得到预期的回报，很可能就不再与对方往来了，会认为此人不通人情世故。但是，反过来想想，也许有一天自己也需要别人的帮助，你单方面的绝交，可能就错失了别人帮助你的机会。

“与人玫瑰，手有余香”，的确是值得我们学习的处世态度。

最后聊聊长而不宰。

长而不宰，用在一个单位里比较合适。每个单位都要培养人才，如果单位领导不以自己培养人才而居功自傲，不去控制他们。哪怕自己培养的人才，为了更好的发展而离开公司，也不阻止、不抱怨，那么这个领导就做的比较好。

大家换位思考下，这真的很难得。自己辛苦培养的人才，一转身去了别处，是不是很失落。但这也正体现了长而不宰的高尚之处。

不得不说，老子的大智慧，值得我们认真体会和学习。

㈤ 《道德经》第十章——生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

一、原文

载（zài）营魄抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤除玄览，能无疵乎？

爱民治国，能无为乎？

天门开阖（hé），能为雌乎？

明白四达，能无知（zhì）乎？

生之，畜（xù）之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。

二、各家之解

1、白云先生《老子之道》摘要：

第十章、第十一章、第十二章又在讲另外一件事，讲什么事呢？虚静。我们心里放空了，才能够比较宁静，宁静下来才能看清事物的本质，才能不受外来的那么多诱惑的干扰。这个世界诱惑太多了，乱花渐欲迷人眼，靠什么来抵抗诱惑？除了外在的制度之外，规则之外，还有我们的内心。

上一章阐述了圣人功成事遂身退，去人道全天道的道理。本章接着讲，具体应该如何去人道全天道。

2、南怀瑾《老子他说》摘要

（1）修习内养的方法——内圣

第十章的开始，从修习内养的超越现世之道来讲，有三个要点。第一，“载营魄抱一，能无离乎？”是第一步修身成就的要点。第二，“专气致柔，能婴儿乎？”是第二步修性命成就的要点。第三，“涤除玄览，能无疵乎？”是第三步修心智成就的要点。

第一步修身:“营”，是指人体生命中的血液和养分等作用。“魄”字，边旁是白，一半形声，一半会意。在肉体生命中的活动力，便是它的作用。所以俗说一个人的“气魄”、“魄力”等等，就是这个意思。老子说，倘使人能将生命秉受中的营魄合抱为一，永不分离，便可得长生的希望了。因此说：“载营魄抱一，能无离乎！”

第二步养气修心:从另一角度来讲，假如一个人能够做到“专气致柔，能婴儿乎”，也就差不多可使“营魄抱一”了。然而老子这句名言，却使后世人为了想达到“专气致柔”的效果，想尽种种方法，建立了许多门道。

第三步修心智:但是，身心性命的中心，并非在身心神气两者之间而已。神气，还只是道的用，“此两者同出而异名，同谓之玄。”能使身心神气相互发挥为用的，却是无名无相的道妙。为了使世俗观念的容易了解，也可勉强另为它取名叫“玄览”，叫它为睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的说法，所谓“涤除玄览，能无疵乎！”这是说到了道智成就的时候，澡雪精神还须洗炼，必须达到法天法地而“曲成万物而不遗”的纯粹无疵，才能返还本初，合于自然之道。到此才能心如明镜，照见万象。物来则应，过去不留。洞烛机先，而心中不存丝毫物累。

（2）为政治国的哲学——外王

由载营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，到达涤除玄览而无疵的内养之道，已有所成，便可入于内圣境界。如能出而外王，转进“同功而异位”的用世之道，又有三个要点必须做到，才能构成整体工程系统。

“爱民治国，能无知乎？”在《老子》本书第七十一章的全文，已经自作答案，不须我们另加发挥。如说：“知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这就是说明真是天纵睿知的人，决不轻用自己的知能来处理天下大事，再明显地说，必须集思广益，博采众议，然后有所取裁。所谓知者恰如不知者相似，才能领导多方，完成大业。这里所说的“知不知”，也正是老子思想学术中心的“为无为”，是同一道理。

第二要点，便是“天门开阖，能无雌乎？”据说，修道的人，修到纯阳无杂的程度，天门就会自然开阖。到此程度，自然智周万物，神通天地，明达古今，超凡入圣。

具备了这种知不知与天门开阖而无雌的最高修养，才能做到第三要点“明白四达，能无为乎！”为而不为，垂拱而治的德业。因此，从表面看来，虽然都是入世、治世的君主，但在实际上，同时就是超越世俗的圣哲——超人。因此，才能“生之，畜之”，而护佑万邦，安养百姓。

可是到了最后，却是“生而不有”，如天地一样，虽能生长万有，但不据为己有。“为而不恃”，虽然是因为他的德业作为而有此成功，但他却不自恃为己功。虽然雄长万方，但却不愿永久自居于主宰的地位。因此说“长而不宰，是为玄德”，“玄德”的意思，不只是大德而已。

3、韩鹏杰《道德经在说什么》解释

身体像车一样载着魂魄，它们能不能不要分离？聚结精气以致柔和温顺，能不能像婴儿那样的纯粹呢？像玄镜照心一样清除杂念而深入观察心灵，能不能让心灵没有瑕疵呢？爱民治国能不能遵行自然无为的规律呢？感官与外界的对立变化相接触，能不能守住雌柔宁静呢？明白四达，能不能不用心机诈术呢？万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰它们，这就叫做“玄德”。

三、我之体悟—— 内圣外王

比较喜欢南怀瑾对这一章的解读，前三句讲人如何修内在，要做到身心合一，气息平稳而柔和，心无杂念如明镜。后几句讲如何治理国家（也可以用于治理公司），要做到开明通达，贤明纳谏，利万物生长！

先说如何修内在。身心合一不用说，这是目前大家都很认可的一个理念，有一本书叫做《身心合一的奇迹力量》就讲了身心合一带来的好处:身心合一会让人放松而专注，从根本上找到自信，全力的投入一件事。那么如何做到气息平稳柔和。我们说气定神闲，只有内心平和，身体放松的时候才可能气息平稳柔和。如果能够常常处于这种状态，那这个人一定是通透豁达之人。最后，还能做到心无杂念如明镜，照见万像。那真是修为极深之人了。

再说说如何治理国家（也可以是一个组织），要做到开明通达，贤明纳谏，利万物生长！这真的是一个相当理想的状态。我们可以想象，一个组织如何才能发挥最大潜能，一定是组织内的每个成员都可以展现自己，发挥优势，团结协作，力量往一处使。大树底下无丰草，如果一个组织只允许一个人展现自己，别人只能顺从，只能埋没自己的才华，时间长了，这个组织的力量一定会越来越弱。有一句话说:所有的生命毕生的追求都是被看见。那我们如何让每个生命都被看见——就是老子说的“生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”