道德经死亡

『壹』 史记中影响中国的10个人物

1.轩辕黄帝，五帝之首，被尊为中华人文初祖。
2.老子，著《道德经》，其思想为中国道家文化之始。鲁迅先生曾讲：（大意）中国的文化之根，全在道家。两千年封建统治，都是外示儒术，内用黄老。
3.孔子，儒家文化之开创者，影响整个中国亚洲乃至世界，并成为中国统治文化的精神教父。
4.孙武，《孙子兵法》的作者，他是整个人类史上最伟大的军事思想家。他的军事思想，军事法则几乎指导了地球上曾经发生过的所有战争。
5.屈原，中国古代伟大的爱国诗人，写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌创作产生积极影响。
6.秦始皇嬴政，第一个统一全国的政治家，创立专制主义中央集权制度，应用于整个中国封建社会。毛泽东诗词曾说：“百代都行秦政法”。
7.汉高祖刘邦，中国历史上杰出的政治家、卓越的军事家和指挥家。对汉族的发展，中国的统一强大，以及汉文化的发扬有突出的贡献。刘邦还是中国历史上第一位由平民登上帝位的皇帝，创造了诸项第一。
8.汉武帝刘彻，第一个封建盛世的创立者，实现了第一次政治经济文化军事的大一统。其局面内部经济繁荣，文化昌盛统一，创大一统思想，军事上反击匈奴，开疆拓土，大汉声威波及世界，成为当时世界上最强盛的王朝。
9.董仲舒，西汉思想家。他把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此儒学开始成为官方哲学，并延续至今。其教育思想和“大一统”、“天人感应”理论，为后世封建统治者提供了统治的理论基础。
10.司马迁，中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》。司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的史学巨著《史记》，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

『贰』 论述道家思想对现实生活的意义和价值

1、道家哲学影响到整个中国古代哲学的发展。在中国历史上，道家哲学有时被一些非官方儒学的重要人物改造与继承，道家哲学还深深地影响到中国的道教与佛教两大宗教哲学思想的发展。

2、黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。

3、一般认为道家思想的特征之一，是通过各种修炼而达到永恒不死的至高完美境界，“因而开创了中医养生学” ；又从炼丹实践中发明了火药，中国四大发明都与道教有关。

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道家是中国春秋时期战国时期诸子百家中最重要的思想学派之一。

西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。历史称之为文景之治。

其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡「罢黜百家，独尊儒术」的政策，并被后世帝王采纳。道家从此成为非流思想。

虽然道家并未被官方采纳，继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。魏晋玄学，宋明理学都揉合了道家思想发展而成。

佛教传我国后，也受到了道家的影响，禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。道家先秦各学派中，虽然没有儒家和墨家这么多的门徒，地位也不如儒家崇高但随着历史的发展，道家思想以其独的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思上呈现出永恒的价值与生命力。

『叁』 天命之谓性，率性之谓道,修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧

老祖宗那帮人，都是学问高、内心强大的牛人，到后代一蟹不如一蟹，心虚了，不要说慎独不欺暗室了，就是大庭广众之中也压不住伸手的冲动，又怕遭到报应，就把自己的心给神灵了

『肆』 《道德经》这本书，是怎么看待死亡的

1，道家是尊重生命的——这个是道家思想对于有关生死命题的根本，认为生命是重于一切的，而不是像儒家所提倡的“舍身取义”。但是，这并不是贪生怕死！第十三章的“爱以身为天下，若可托天下”，就表明只有爱惜自己生命的人，才能把天下托付给他。

4，死亡只是回去了，没什么可怕的。“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三”在第五十章里写到。生，就是已经出生了，死，就是回去了，这是自然的规律，没什么大不了的。要是有兴趣，可以多读读庄子，庄子对于生死的论述更加的详细。

5，别作死，顺势而为，干你该干的。道家思想，阴阳调和，曲则全，枉则直……他所倡导的“出世”“入世”是随即应变的切换，而不是被人误解的“避祸”，“怕死”。你依着道而行，审时度势而为，这样可以一切太平，“强梁者不得好死”“勇于敢则杀”，干你该干的，别作，死亡不会去找你，只是你自己不要找死而已。

『伍』 大柔非柔，至刚无刚.是什么意思

大柔非柔，至刚无刚

释义：阐述了“柔”与“刚”的辩证关系，凡事应有度。过于柔和就不是柔和了，而是懦弱；过于刚猛有力，到了最高境界，恰恰是不会锋芒毕露的。

出自：曾国藩注解《道德经》。

故事：

曾国藩研悟《道德经》，反思过往。想起在长沙与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的格格不合，在南昌与两位同僚的争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。

结果表面胜利，实则埋下了更大的隐患。

又如参同僚、越俎代庖、包揽干预种种情事，办理之时固然痛快干脆，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了同僚的上上下下、左左右右，无形中给自己设置了许多障碍。

这些隐患与障碍，如果不是自己亲身体验过，是无论如何也设想不到的；它们对事业的损害，大大超过了一时的风光和快意。

既然直接的、以强对强的办法有时行不通，迂回、间接、柔弱的方式却可以达到目的，能够战胜强者且不至于留下隐患，那么为什么不采用呢？

曾国藩领悟至此时，在《道德经》扉页上写下八个字：“大柔非柔，至刚无刚。”从这以后，直到他生命的结束，都一直信奉着这八个字。

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春秋·老子《道德经·第四十三章》

原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

译文解析：天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了。

至柔，根本无从感知，大音希声，大象无形，无声无息，无色无相，这才是至柔，即大道。

至坚，代表任何有形的力量，大道的特性就是柔软，那么坚硬一类就属于背道而驰的一种力量，正所谓，坚强者死之徒柔弱者生之徒。

驰骋，意即驾驭。因为无为，所以大道可以驾驭任何有形的力量。随顺事物本性，随顺自然法则，事情可以迎刃而解，水到渠成。按规律，按规则，按部就班，自然而然的就可以促成一切。

任何事物都具有对立面，凡是这个世界上存在的事物，都绝不是孤立的，都不是单独的存在，都是相生相克，相辅相成的，所以，再难的问题，只要你用心，一定可以找到解决的方法和途径。

大道无为，圣人不争，无为并不是不作为，只不过是不用强力而已。

无有入无间，无有，不是没有，而是有，但是无法感知。即真正左右具体事物的，是无形的能量

从实修这个层面上将，无，就是离，不着；有，就是相，是名，是感知。无有，就是不去感知所有的名相，一切具足，但是不着一物，即是万有，又是真空。这样的状态，也就是得道的状态

无有入无间，同于大道，就可以穿越一切阻碍，自由，通达，看似无为，但，无所不为，无所不往，无为而为，无往不利。

『陆』 张衡生平事迹及简介

张衡（78年—139年），字平子。汉族，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，南阳五圣之一，与司马相如、扬雄、班固并称汉赋四大家。中国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家，在东汉历任郎中、太史令、侍中、河间相等职。晚年因病入朝任尚书，于永和四年（139年）逝世，享年六十二岁。

张衡在天文学方面著有《灵宪》、《浑仪图注》等，数学著作有《算罔论》，文学作品以《二京赋》、《归田赋》等为代表。《隋书·经籍志》有《张衡集》14卷，久佚。明人张溥编有《张河间集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

张衡为中国天文学、机械技术、地震学的发展作出了杰出的贡献，发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一。被后人誉为“木圣” （科圣）。

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在科学发明创造方面，张衡更是对中国和世界文化做出了极大贡献。中国的浑天仪，从公元前一世纪中叶起，开始了迅速的发展。西汉的耿寿昌发明了最早的浑天仪。公元125年左右张衡在耿寿昌、傅安和贾逵的基础上，加上地平环和子午环，制作成了完整的浑天仪。

李约瑟给予了很高的评价：“张衡是演示用浑仪（中间装有地的模型）的首创者，同时又成功地利用水力来运转浑仪（包括观测用）上的环圈，他用一种方法把演示和观测两者的效用结合起来了。

自此以后，这两种浑仪的制用方法经过几百年都没有多少改变”；“据我们所知，关于浑仪的资料，以张衡的《浑仪》一书的残篇为最古（约公元125年）。”他还创制成功了世界上最早的用水力转动的浑天仪（亦名浑象）。

根据《宋书·天文志》记载，该浑天仪至东晋犹存。张衡在公元132年制造了测定地震的候风地动仪，非常科学和准确，史称“验之以事，合契若神”。此外张衡还制造了三轮自转车、指南车、自飞木雕等。

『柒』 《道德经》里有四个字“出生入死”含义是： A：人一出生就直奔死亡 B：胆大

《道德经》里有四个字“出生入死”含义是（A）
A：人一出生就直奔死亡
B

『捌』 道法和佛法有那些不同，又有那些想同。

佛法与道法不同之处：

1、起源

道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。

佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。

2、教义不同

佛法讲究重视来世 追求解脱，修身八正道，正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此为达到佛教最高理想境地(涅槃)的八种方法和途径。。

道法教义讲究天人合一，修道修长生，人与自然的结合。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于自然。

3、目的不同

佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单。

而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。

佛法与道法相通之处：

1、在真理上，真如与道都无法用语言描述。

2、讲的都是围绕“无为“。

3、道法与佛法皆是探人之生命究人之处世。

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在佛法的修学中，大乘菩萨最初必须发起大菩提心，诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成就。

佛法中一切法门的修学都是建立在发菩提心的基础上，任何一个法门都不能离开菩提心，一切法门所讲老子的哲学思想。

《老子》:"道法自然。"老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"。

即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。的正见都是为菩提心服务。

在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；无人无争却又容纳万物。人生之道，莫过于此。

统治阶级通过国家政权建立起来的法律制度和根据这些法律制度建立的社会秩序。法制在不同性质的国家，有不同的表现形式和具体内容。

参考文献：网络-佛法

参考文献：网络-道法

『玖』 专家和科学家都是家，他们的区别在哪

自从西方经济学在我国泛滥成灾后，专家们说出的话都是别有用心的。什么这个不能吃那个不能吃，这个不能用那个不能用。只要你用心观察，们指定能吃能用的东西，其背后都有一个巨大的利益链条。

这么多年来，你听说过那个专家为慈善事业做出什么贡献了吗？

我可以毫不客气的说，如今中国人民都在为国建设添砖加瓦。而这帮专家，除了排出的粪便对大地起到一点土壤改良之外，其它的没对中国的发展做出过任何贡献！

在就业问题上，只要专家们提出解决10个就业岗位的方案，社会上就有数百人没饭吃！

在医疗问题上，只要他们一开口，就有成千上万个家庭成为贫困户！

在民生问题上，只要他们动动脑筋，老百姓就怨声载道！

我要问问，你们那些高举着“科学”大旗的专家们，到底要把中国领向哪里？

用我们的话说：地狱张开了血盆大口，而那些灭绝人性的“专家”们就是从地狱里抓出来的使者！

结束语

一个真正的科学家，从来就不关心经济的发展，一心把自己的事业用在科研上！

一个真正的专家，从来就不参与经济，把心思全部用于民生建设上！

但这两种人太少了，甚至会被人笑骂！