23章道德经

Ⅰ 道德经二十一章

《道德经》而是一张：
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，专其中属有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
本章旨在对【道】作一番说明。【道】是很难用语言说明的。一旦能用语言来说明【道】，那就不是整个的【道】了。所以，老子在开头就说：“道可道，非常道。”但本章又说：“其中有象”、“其中有物”。我们可千万不能执着，说【道】中真有什么东西。因为前面已经说：“复归于无物”、“是为无状之状，无物之象”。说其中有“物”、“象”只是因为万物是从其中创生的罢了。
【道】与【德】：【道】是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显示它的功能。【道】产生了万事万物，而且存在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的【德】。说的简单一点：【道】落实到现实层面就是【德】。

Ⅱ 老子《道德经》第三十三章解读

[原文]

「知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久回，答死而不亡者寿。」

[解读]

能看透一个人很不容易，这需要智慧和能力；而一个人要能真正了解自己也很不容易，你能从各方面了解你自己，既看到你的亮点，同时更要注意你的短处，处于顺境不能骄傲自满，处于逆境也不能悲观失望，你才能算是一个聪明的人。能战胜别人是有能力的表现，有时，打败你的不是别人，恰恰是你自己，能克制自己的弱点，战胜自我的人才算真正的强者。

知足者常乐，知足者是天下最富有的人。

坚持不懈，努力执行的人才算有志者。

成功之属于那些坚持到底的人，即使暂时失败也会从头再来，能保持业绩长久不衰，身虽死而“道”仍存。只有这样的人，才算真正的长寿者。

[诗译]

善于知人是智慧，认识自我才高明。

战胜别人有威力，战胜自我强中雄。

知道满足就富有，勤奋坚毅志向明。

不忘根本能长久，死不忘道是长生。

Ⅲ 《道德经》一到二十三章的译文

请到中财论坛“老子”栏目里查看《白话老子全解选登》，共有40多章，这是目前处于最前沿的《老子》翻译解注。

Ⅳ 读完《道德经》第二十二章后的感受是什么

讲的是抄概念的衍生关系，以及概袭念的内涵。例如曲则全，直线条是一种图形，也仅仅是许多图形中的一种，如果能够画弯曲的线条，就能够画所有图形。例如夫唯不争，故 天 下 莫 能 与 之 争 ，说的是争至少需要两个以上相争的对象，所以不参与，就不会产生纷争的意思。而曲也包含获得真理采取迂回的方式，有的时候不能直接获得，需要迂回的途径获得，而全有成全的意思，也代表总有办法找到真理达成目标的意思，并不一定要争。
本章从形而上的层次上高度抽象概括，最简化地把万般意义关联基本的概念，涵盖了达成目标获得真理的方式，提出了不争的重要理念。十分经典。

Ⅳ 道德经全文一共多少章

不分章。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书，甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

(5)23章道德经扩展阅读

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师推荐老子入周都深造。

通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

Ⅵ 老子道德经二十章

“唯”可以来理解为“唯唯源诺诺”的应承；“阿”理解为“阿谀奉承”的谄媚。两者表面上看有区别，但是本质上却都是一样的。所以老子反问“相去几何？”

“众人皆有以”这句的关键在于“以”字的理解上。一般来说，这里“以”是有所凭借的意思，亦即，众人（寻常人）都有借以生活的东西（财富、目标、信仰、自尊…………）。“而我独顽且鄙”可独独只有我不懂变通、性情粗鄙。“而贵食母”，“母”也就是老子遵从的“道”，《道德经》第一章谓“有名万物之母”。
其实这一章是《道德经》中最长的一章，主要也就是罗列出老子和众人的对比，借以进一步说明自己的“道”。用通俗点的话说，也体现了老子“不走寻常路”的自信……虽然老子推崇“卑微”，但仍遮掩不了身为大哲学家、大智慧者的自信。楼主还可以参阅“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道”

Ⅶ 道德经三十三章感悟

第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

这段话有向内和向外的维度。知人者智，胜人者有力。这都是讲向外的维度。自知者明，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。这是讲向内的维度。从小我们常常认为的聪明是可以识人，分辨别人；我们认为的强人是可以战胜别人。随着岁月的流逝，我们认识到人最大的聪明和强大是认识自己，有自知之明，可以战胜自己。其实整段经文，第一句就可以把整章内容概括。人因为有了自知之明，他就可以战胜自己的私心杂念，他就可以守住自己的本分，立定自己的方向，坚定自己的意志，他也比较容易感到满足。知足，强行，不失其所，死而不亡都是建立在对自己有自知之明的基础上，而自知之明的基础是要回到道，守住道。富，有志，久，寿这些都是执道之得，是末不是本。这个知足必须建立在道的基础上人才会真正地长久地感到富，因为道才是生生不灭，恒久不变的，而道是向内求，不向外求的。如果建立在向外求的基础上，比如对外界名利权势的追求上，那么永远没有恒久的富。说到这里，我们现在的教育都是教导向外求，要永远不知足，认为这是积极进取，要求上进的表现。殊不知这种教育无意识地把我们引向一条外求的不归路，没有恒久的幸福和富。强行者有志，真正的志向是内求获得，如果内心真正知道自己的立足点，自己的优劣势，在外在的表现就是行动强有力，坚定不移，这是由内而外散发的。不失其所者久，这句话用一个简单的比喻，就是很多细分行业公司为何在如此激烈竞争的市场上得以长久生存，恰好印证了老子的话，守住自己的老本行，认清自己的竞争优势，所以得以长久生存。死而不亡者寿。这句话我用简单的比喻是历史上有很多伟人，虽然已经不在世，但是他们的丰功伟绩，思想，品格，精神流传至千秋万代，这就是一种寿。这段话我觉得仔细深究，好像就是老子给道做的广告，如果守住道，就会自知者明，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

Ⅷ 求<<道德经>>第二十二章详解,谢谢!!

由於复能委屈，所以可以求制全；能弯，才能伸直。 低洼之处才能注入，东西旧了才须更新。 东西不足，才会想要富足；东西多了，就会变成杂乱。 所以，圣人以自然的观念去看待天下一切现象， 对待一切人事物，都采取平等之心， 也就是没有分别之心，或称为『无二见』，简称『无二』。 不坚持己见，所以能够客观明白； 不自以为是，所以能受人尊重。 不自我炫耀，所以凡事能成； 不骄傲我慢，所以能够进步。 一个凡事不争的人，天下间就没有人会跟他争。 古人说：『能委屈，所以可以求全。』。 这句话，实在正确极了，哪是空话呢？ 大家应当好好去学习。

Ⅸ 道德经第二十二章

道德经里的很多字字义丰富,每人理解各有不同,这与人们对“道”的理解取回向密切相关,个人认为这答里的“彰”字有“赞扬、表扬”的意思,因为“不自是”而受到人们赞扬,进而获得人们尊重.从另外一个角度也可理解,实则殊途同归,将“彰”理解为“显露、显现”的意思,只有“不自是”才能“显现”出符合“道”的正确道理.