社会与法之拾金不还惹纷争

Ⅰ 李安纲的学术活动

1、太原主持召开“首届西游记文化国际学术研讨会”，创办并出版《西游记文化学刊》，1996年；
2、天水主持“第二届西游记文化国际学术研讨会”，考察张掖敦煌等地，1998年；
3、运城主持召开“第三届西游记文化国际学术研讨会”，建立“全国西游记文化资料中心”，开办“西游文化网”，成立“全国西游记文化学会筹委会”，2000年。
4、任中国宗教学会禅文化艺术中心主任，2001年；
5、北京主持召开“第四届西游记文化国际学术研讨会及李安纲教授《西游记奥义书》首发式”，正式成立“中国古典文学普及研究会西游记文化研究委员会”，担任会长，2002年；
6、北京京西宾馆召开“美猴王，你我心--推荐美猴王作为2008北京奥运会吉祥物研讨会”，并正式向北京奥组委提交书面申请。与共青团山西省委、运城市委、市政府、山西运城学院一道，开始在全国巡回演讲“美猴王打造人文奥运新理念”，2003年；
7、河南开封主持召开“第五届西游记文化国际学术研讨会”，举办学者签名申报奥运会吉祥物活动，2003年；
8、参与中央电视台《西游篇》专题片策划与拍摄，2003年；
9、在中国社会新闻出版总社下成立大雷音工作室，任主任，主要从事中华传统文化的整理与复兴，其宗旨为：立足中华传统，放眼人类文明，对传世经典进行全面梳理、重新校勘、注释评赏、分类集成、陆续出版，其中规模为五百部的《中华万家书》，乃是中国历史上首次由文人学者独力运作的巨大文化工程。2003年；
10、连云港参与“世界儿童联欢节”筹划活动，并主持“教育论坛”，起草“儿童教育宣言”，主持“万名儿童签名万米长卷推荐美猴王”活动。2003年；
11、推出“中华传统文化的反思与复兴”系列报告，在全国各地巡回演讲50余场。2004年；
12、推出“国学振兴企业”活动，完成茂华投资控股集团的文化建设，带来空前效应，并合办“北京安纲国学讲习所”。2005年；
13、参与国学网与网络合作、国学备览出版、推举上世纪十大国学大师等活动。2005年；
14、2006年4月26日，团中央组织的国家博物馆学术报告厅报告《中国传统荣辱观的反思与重建》，引起反响，《文化报》、《紫光阁》等报道消息；
15、5月14－15日，在运城、芮城主持召开吕洞宾道教文化研讨会，并在中国道教论坛上即席演讲，产生反响；
16、加盟“国际儒学联合会”，出任“企业国学堂”专家委员。
17、6月22日，在国际汉学中心学术报告厅，主持网络、国学网、人大国学院之“我心目中的国学大师”评选活动闭幕式和颁奖典礼，主持“百年国学发展论坛”，正式受聘为网络集团国学顾问；
18、7月1日，央视12套“社会与法频道”《法律讲堂》栏目播讲《拾金不昧话荣耻》，反响强烈；
19、7月13日，在北京国际会议中心受邀参与“网络世界大会”，并作国学主题发言《传统文化与互联网新技术的结合》，产生强烈反响；
20、9月1日，在中国人大继续教育学院受邀参加中国职业经理联合会、《世界华商》周报联合举办的中国企业学习节创立庆典，并做主题演讲《西游记与企业管理》
21、9月8日，参加中国国学研究中心成立大会，并主持“首届国学论坛”；
22、10月3日，在芮城参加山西省佛协举办之“佛教文化与和谐社会论坛”，并做主题发言；
23、10月17日，参加央视二套《对话》栏目《品读易中天》，为特邀嘉宾。
24、11月14日，上午为人民大学国学院2005级学生讲《中国国学》，下午为2006 级学生讲《中国传统文化的复兴》。晚上在人民大学1205教室演讲《西游记的文化价值》。
25、11月23日，在太原参与并主持《中华中医药高端论坛》。
26、11月28日，运城学院隆重举办“李安纲教授学术成果展”。
27、12月1日，太原参加《西游记文化学术研讨会》，并做主题发言。
28、12月9日，太原为山西中医药年会作《中医药文化与中华民族的伟大复兴》报告。
29、12月10日，为“中国职业经理年会”报告《心经的人生智慧》，并荣获“2006年度十大国学金牌导师”称号。

Ⅱ 中国古代拾金不昧的故事

秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。

那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这写都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。

他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。

（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却一点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。

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拾金不昧指的是拾到东西并不隐瞒下来据为己有，多用来指良好的仆人道德和社会风尚。

金：原指钱财，现泛指各种贵重物品；昧：隐藏。

典故出处：清·吴炽昌《客窗闲话·义丐》。

原文：

“乃呼里长，为之谋宅于市廛，置货立业且表之以额曰‘拾金不昧’。”

白话文释义：

于是让里长为他在集市中购置了溢出房子，置办货物和产业，并且在门楹处表字“拾金不昧”。

例句：

小刚把拾到的一百元钱交给了民警叔叔，他的这种拾金不昧的行为得到了老师和同学们的赞扬。

Ⅲ 这样的拾金不昧是履行了道德义务还是法定义务

你选的答案是正确的。具体理由如下：
1、遗失物的法律概念界定。遗失物指非基于遗失人的意志而暂时丧失占有的物，遗失物只能是动产，遗失物的拾得属于事实行为（拾得遗失物行为的法律性质），不以拾得人有行为能力为必要。遗失物只能是动产，不动产不存在遗失的问题。遗失物也不是无主财产，只不过是所有人丧失了对于物的占有，不为任何人占有的物。至于所有人丧失对于物的占有的情况，则有种种不同。一般是所有人自己因某种原因遗失；还有其他的情况，例如直接占有人将物遗丢失，对于间接占有人即所有人来讲，是为遗失物。再如，无行为能力的所有人将物抛弃，因他欠缺意思能力，就不成立所有权的抛弃。
2、拾得遗失物的法律效果。我国《物权法》第109~113条规定：拾得遗失物，应当返还权利人。拾得人应当及时通知权利人领取，或者送交有关部门。有关部门收到遗失物，知道权利人，应当及时通知其领取；不知道的，应当及时发布招领公告。拾得人在遗失物送交有关部门之前，有关部门在遗失物被领取前，应当妥善保管遗失物。因故意或者重大过失致使遗失物毁损、灭失的，应当承担民事责任。权利人领取遗失物时，应当拾得人或者有关部门支付保管遗失物等支出的必要费用。权利人悬赏寻找遗失物的，领取遗失物时应当按照承诺履行义务。拾得人侵占遗失物的，无权请求保管遗失物等支出的费用，也无权请求权利人按照承诺履行义务。遗失物自发布招领公告之日起6个月内无人认领的，归国家所有。（请看：有很多和应当，属于法律义务）。
3、拾得人的权利和义务。
（1）报告义务：拾得人拾得遗失物后应当及时通知权利人领取，或者送交公安等有关部门。
（2）保管义务：拾得人在遗失物送交有关部门前，应当妥善保管遗失物。因故意或者重大过失致使遗失物损毁、灭失的，应当承担民事责任。
（3）返还义务：遗失物权利人享有遗失物返还请求权，拾得人应当返还遗失物给权利人。

Ⅳ 古人的美德，中国古代拾金不昧的故事有哪些

古代拾金不昧的故事：

有一卖菜人早起去集市上菜。半路上捡到一沓钱，趁着天黑，就把钱揣了起来。天亮以后，查了一下，好大一笔钱，有十五两银票。拿了一张半两的，买了两贯的肉，三贯的米，放在挑担里，也没有买菜，就回到家中。把事情如实告诉了老母亲。

其母不信，怒说："你在欺骗我啊，就算是有人丢的，也不会丢这么多，一两张也就罢了。不是你偷的吧？如果真是捡的，就赶紧给人家送回去。

“的确是捡的，但是送给谁，怎么还啊？”

“你在哪里捡到的，就在哪里等着失主回来，然后还给他！”母亲说。

“我们家一辈子都没有过一次买这么多米和肉的时候，你一次买了这么多，一定会招来祸端的。”母亲马上催促儿子回去还钱。

回去，果然看到失主在寻找。卖菜人敦厚，没有追问失主丢失钱物多少，直接就把东西还了。旁边看热闹的人觉得，失主应该拿出一些银两，有所表示。

没成想，事主竟是一个吝啬小人。“我丢了三十两银票，如今只拿回来十五两，怎么奖赏啊。”事主说自己拿回的钱数不对，卖菜人一时语塞，双方争辩不休，告到了衙门。

审案者觉得，卖菜人说得诚恳，于是暗地里叫人请来他的老母亲，了解了情况，果然一致。于是升堂结案：失者失银票三十两，拾金者捡到十五两。

“这样看来，买菜人捡到的十五两，并不是丢钱人所丢的钱。这十五两，看来是老天赏赐给这位慈祥仁义、知书达理的老母亲的。”-审案者把钱给了卖菜人，命其拿回去孝敬贤母。

又对丢钱人说：“你丢的是三十两，应该是丢在了别的地方，自己再去找找吧！”-于是，呵斥他离去。

围观的人无不拍手称快。

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拾金不昧的补偿问题

对于失物复得，一般失主肯定对归还者表达谢意。如果主动要求取得补偿、索要报酬会不会变味，随着不断增多的失物归还索要补偿事件见诸报端，中国人几千年拾金不昧的品质，在今天的社会里反复遭受着“拷问”。

作为规定有形物的归属和法律关系的基本法，物权法草案无法回避拾金不昧这一话题。草案规定：所有权人、遗失人等权利人领取遗失物时，应当向拾得人或者有关部门支付遗失物的保管费等必要费用。这是中国首次立法对拾金不昧者进行经济补偿。

全国人大常委会委员杨兴富就认为，凡是捡到东西了，都要给钱，不给钱就可以留置，这与传统的社会公德是相互矛盾的，还是应该大力提倡拾金不昧。

复旦大学高丽建副教授也认为，从经济学角度讲，遗失物付费也许是合理的；但如果什么事情都用金钱量化，无疑会导致我们整个社会精神世界的失落，也会让一些高尚行为庸俗化。

也有专家认为，现行民法通则没有明文规定拾得人的报酬请求权，等于把道德要求写进了法律，这显然拔高和夸大了普通人的思想觉悟程度，忽略了市场经济条件下人对利益的要求，这容易导致拾得人失去归还的动力。

北大法学院教授王轶认为，草案写进了归还遗失物有权索取必要费用的新规定，是把公民由假想中的道德圣人恢复为普通人。

拾金不昧补偿标准

物权法草案在规定遗失人须支付保管费等必要费用的同时，还规定若未支付必要费用，拾得人或者有关部门有权留置遗失物。其实，调查发现多数人在自己丢掉东西失而复得后，愿意给返还人适当补偿或者馈赠，但人们经常困惑的是究竟该补偿多少。

补偿究竟包括些什么内容，实际生活中也不是完全依照现行民法通则执行，而是多种多样的：有的按总额的百分比来支付；有的支付费用的同时适当小额酬谢；有的按照悬赏广告的承诺来支付。

湖南大学法学院教授屈茂辉认为，应大胆借鉴德、日等地民法中关于遗失物拾得者的补偿立法。全国人大代表、重庆索通律师事务所律师韩德云则认为，物权法作为基本法只是确定拾金不昧者可以获得赔偿这一原则，具体的操作是很复杂的，不同的物、不同的情形，可以通过法院判例来解决。

全国人大常委会法工委的一位专家告诉记者，对拾金不昧者的补偿，物权法只是规定一个原则，而具体如何补偿主要还是靠当事人之间的约定。

物权法草案最后如何从法律上规范拾金不昧行为，还有待审议。人们期待通过后的法律给“拾金不昧”带来一种适应现代社会、更易于为遗失人和拾得人接受的全新内涵和理念