人类社会一直是由二分法的思维方式统治的

㈠ 中西方文化最大的差异是什么

中西方文化的差异包括思维方式、价值取向、伦理道德等。

1、思维方式：

西方人注重思辩理性分析实证，剖析整体再加以综合；在西方哲人看来，只有思辩性的东西才是最真实、最完善、最美好的。

中国传统的思维方式，不是通过归纳推理，演绎推导，而是基于事实，凭借已有的经验和知识，对客观事物的本质及其规律性加以识别、理解和进行整体判断。与直观的思维方式相联系，中国人认识世界的方式是“体知”而不是“认知”。

2、价值取向：

西方人注重以自我为中心，重个人、重竞争；西方人的价值观认为，个人是人类社会的基点。每个人的生存方式及生存质量都取决于自己的能力，有个人才有社会整体，个人高于社会整体。中国人注重群体、社会、和谐。 中国人的价值观，强调群体意识，社会意识，个人利益应当服从社会整体利益，只有整个社会得到发展，个大才能得到最大利益。。

3、伦理道德：

西方人注重个人放任，创新发展，张扬荣誉；西方人崇尚个人奋斗，尤其为个人取得成就而自豪，从不掩饰自己的自信心、荣誉感和获得成就后的狂喜；西方文化鼓励个人开拓创新，做一番前人未做过的，杰出超凡的事业；西方人的家庭观念比较淡漠。中国人注重谦虚谨慎，不偏不倚。 中国文化在个人取得成就时，不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚谨慎，反对“王婆卖瓜自卖自夸”。在人际关系上，中国传统的文化则要求人们不偏不倚，走中庸之道，维护现状，保持和谐。

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差异互补

东西方文化从现象上看，显然有很大差异，从本质上看，东方属于整体文化，而西方是个体文化。但东西方文化的互补和融合也是一个漫长的渐进的过程。

欲实现全球经济一体化，许多社会基本条件有待酝酿成熟，承认东西方文化差异，使东西方文化互补和融合便是重要一条。

东西方文化的互补和融合是实现全球经济一体化的文化基础。文化格格不入的国家之间很难实现经济一体化。

全球经济一体化进程需要东西方文化的互补和融合，同时，在全球经济一体化的进程中也促进了东西方文化的互补和融合。这是由于世界各国的社会经济、政治、文化的发展是互动的。这是一个良性循环的发展过程。正是由于东西方文化的相互促进、互相推动、使人类逐步向和谐世界发展。

参考资料来源：网络：东方文化 网络：西方文化

㈡ 唯物主义是绝对科学的吗唯物主义者认为人

什么是唯物主义
唯物主义最基本的思想就在于承认物质与意识相区分,在我们的意识之外存在着一个物质世界,这个物质世界先于我们的意识而存在.物质决定意识,对意识起终极决定作用的是物质.简单地说,只要承认对意识起终极决定作用的是物质,这就是唯物主义.
唯物主义认为物质决定意识,意识反作用物质.过度夸大意识对物质的作用,这就是主观唯心主义.过度地夸大物质对意识的作用,这就是客观唯心主义.
唯物主义最基本的方法论就是主观与客观相结合,它认为实践是检验真理的唯一标准,只有在实践中,在主观与客观相结合中才能够终极地检验真理.而无论是客观唯心主义还是主观唯心主义,它们基本的方法论都是主观与客观相割裂,它们对真理的证明,总是妄图在意识内证明一切,反对以实践作为检验真理的唯一标准.由于客观唯心主义与主观唯心主义最基本的方法论都是主观与客观相割裂,所以把二者同称为唯心主义.这个方法论才是二者最本质的共同.
什么是辩证唯
物质和意识的关系问题是哲学基本问题,对这一问题的不同解决把哲学划分为两大不同的基本派别.凡是认为意识第一性、物质第二性、世界统一于意识的哲学派别属于唯心主义阵营；凡是认为物质第一性、意识第二性、世界统一于物质的哲学派别属于唯物主义阵营.辩证唯物主义实现了唯物主义和辩证法的有机结合,建立了科学的实践的观点,彻底唯物主义地解决了哲学基本问题,科学地论证了世界的物质统一性.
辩证唯物主义认为：物质存在具有无限复杂的多样性和丰富多彩的运动形式；物质世界处在永恒的运动、变化、发展之中；时间与空间是运动着的物质的存在形式；物质运动有着自身的客观规律；意识是物质高度发展的产物,是高度组织起来的物质——人脑的反映特性,是物质在地球这一特定条件下经历了从无机物到生物、从低等动物到高等动物、从猿到人的漫长岁月的发展而产生的最高产物.劳动实践在从猿到人的发展过程中起着决定性的作用.劳动实践使猿脑变成了具有抽象思维能力的人脑.人在劳动实践中改变自然界也改变人自身,人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的.人的思维规律是人类在长期的社会实践发展过程中,经过亿万次重复而形成的对客观规律的自觉反映.意识和思维的内容是对客观物质世界的反映；意识和思维存在的形式是语言,而语言的外壳则是由物质空气的震动产生的声音.无论从哪一方面看,意识都不能离开物质而独立存在；物质却是存在于意识之外,可以为意识所反映,而又不依赖于意识的客观存在.但是,"物质和意识的对立,也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义,在这里,仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义.超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的"(《列宁选集》第2卷,第147～148页).物质和意识是对立的统一,它们统一于物质.统一的物质世界中原本没有意识,物质和意识的对立产生于实践,它们的统一又在实践中实现.

马克思主义承认社会意识在社会存在发展中的巨大作用,但又明确指出,社会意识归根结柢决定于社会存在,人类社会的发展是由物质力量即生产力的发展决定的. "只有把社会关系归结于生产关系,把生产关系归结于生产力的高度,才能有可靠的根据把社会形态的发展看做自然历史过程.不言而喻,没有这种观点,也就不会有社会科学"（《列宁选集》第1卷,第8页）.社会历史也是统一物质世界中的具有自身客观规律的运动形式,是物质运动的最高形式.
辩证唯物主义与唯物辩证法的区别
1 内涵不同
辩证唯物主义是关于世界的物质性学说、关于物质和意识的辩证关系学说,它采用辩证法的观点研究世界的本质,所要说明的是世界的本质“是什么”的问题.
唯物辩证法是关于自然界、人类社会以及人类思维领域发展最一般规律的科学,它在坚持唯物论观点的基础上,研究世界的运行状况、形态和发展规律,进一步回答客观世界究竟“怎么样”的问题.

2 二者所对应的哲学范畴不同
唯物论是与唯心论相对立的世界观和方法论,二者对立的根源在于对世界本原问题的不同回答.凡主张物质是世界的本原,世界上先有物质后有意识,物质决定意识,物质第一性的观点都是唯物论的观点；反之,认为意识是世界的本原,世界上先有意识后有物质,意识决定物质,意识第一性的观点则属于唯心论.
辩证法是与形而上学相对立的世界观,辩证法和形而上学对立的焦点在于对“世界究竟处于怎样一种状态”所做出的不同回答.其中,承认矛盾,坚持用联系、发展、全面的观点看问题的回答属于辩证法；否认矛盾的存在,主张用孤立、静止、片面的观点看问题的回答则属于形而上学.

3 二者的基本观点不同
辩证唯物论的基本观点是：世界的本原是物质,主张物质决定意识,意识是对物质的反映,同时,意识对物质有能动的反作用.承认世界是物质的,物质具有客观实在性,这是整个马克思主义哲学的基础.
唯物辩证法的基本观点认为：世界是普遍联系的有机整体,同时又是变化发展的,联系和发展是辩证法的总特征.而承认矛盾、运用矛盾的观点看问题,这是马克思主义唯物辩证法的核心,并由此揭示了万事万物发展所包含的三大规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律.

4 方法论要求不同
辩证唯物论从物质与意识的辩证关系出发,要求我们想问题、办事情都要坚持一切从实际出发,做到主观和客观具体的历史的统一.要做到主观符合客观,就要防止主观主义.
唯物辩证法从承认矛盾、承认事物的内部矛盾是事物发展的根本动力出发,要求我们坚持用对立统一的观点看问题,用联系、发展、全面的观点看问题.要坚持对立统一,就要反对形而上学.
辩证唯物主义与唯物辩证法的联系
1 二者同属辩证唯物主义的哲学范畴.马克思主义哲学即辩证唯物主义和历史唯物主义,而辩证唯物主义是由辩证的唯物论和唯物的辩证法、辩证唯物主义认识论三部分组成.辩证唯物主义是马克思在批判地继承了人类文化的优秀成果,特别是在批判地吸收了黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的.辩证唯物主义的诞生是哲学史上的伟大变革,它克服了古代朴素唯物主义、近代机械唯物主义的不彻底性,真正实现了唯物主义与辩证法的有机统一.

2 二者相互渗透.在辩证唯物主义哲学中,唯物论是基础,辩证法是核心,认识论是灵魂.也就是说,马克思主义哲学的唯物论充满了丰富的辩证法思想.如果只承认世界的统一性在于它的物质性,而否认物质世界的运动、变化和发展,那么这就是形而上学的唯物论.
在承认物质决定意识的前提下,辨证唯物论还揭示了意识对物质有能动的反作用.而关于辩证法的思想又是建立在唯物论的基础上的,即在承认世界的本原是物质的基础上,进一步揭示了物质世界联系和发展的原因、状态及发展趋势.如果否认世界的物质性来谈联系、运动、发展,那就是唯心主义的辩证法.
另外,需要特别强调的是：掌握唯物论,要从最基本的概念——物质人手.物质是马克思主义哲学的最基本概念,要正确理解物质概念的内涵,就必须抓住它的唯一特性——客观实在性.这里的“客观实在性”是从自然界和人类社会所涵盖的万事万物中抽象概括出来的,是万事万物所具有的共同本质,是共性,是意识所没有的.
要理解辩证法,就要从辩证法的最基本观点——矛盾的观点出发,因为矛盾是世界普遍联系和永恒发展的根源.首先,矛盾是联系的根本内容,事物之间的联系说到底是事物内部矛盾双方既相互对立又相互统一的联系；同时,矛盾又是事物发展变化的动力,事物的内部矛盾是事物变化发展的根本原因.矛盾的观点是唯物辩证法的核心所在,在此基础上我们才能认识到唯物辩证法的总特征——联系的观点和发展的观点.
总之,马克思主义哲学是科学的世界观和方法论,它对整个世界的看法以及对人与世界的关系的看法不仅是唯物的而且是辩证的.辨证唯物论和唯物辩证法是贯穿整个马克思主义哲学的两条红线.二者的研究对象是相同的,但是研究的角度不一样.研究世界的本质要用辩证法的观点,否则就会陷入形而上学；研究辨证法要在唯物论的基础上进行,否则就会陷入唯心论.马克思主义哲学既是彻底的唯物论,又是彻底的辩证法,体现了唯物主义和辩证法的高度统一.

㈢ 西方语境下的治理理论是什么

西方影响的这个什么东西啊，这个应该是比较一个零食，或者是一个当地人研究出来的东西。

㈣ 怎样理解唯物史观揭示的人类社会历史发展的普遍规律

佟轩“信息社会”观点之八——人类社会发展规律
几百年前，资本工业开始在欧洲的一些国家蓬勃发展，同时也带来了各种阶级矛盾，带来了建立在这种阶级矛盾基础上的各种社会思潮，譬如“社会主义”、“资本主义”等等理论与观点。各种理论观点，强烈、广泛而深远地影响了世界各国的人们。当资本主义发达的西欧、北美诸国，妄想用资本主义的“民主社会”改造这个世界的时候，前苏联、东欧诸国及中国等，打着马克思主义旗帜，建立起无产阶级专政的社会主义制度，并断言，世界上的一切资本主义国家，最终都要走社会主义的道路，尔后便是全世界一起步入理想的共产主义社会。
对人类社会史的性质的认识及阶段的划分，非社会主义国家与社会主义国家是不同的，西方国家以古代、近代、现代或古世纪、中世纪、工业革命时期等等划分社会史，而社会主义者则按照历史唯物主义的观点，把人类社会分为原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，社会主义社会，共产主义社会。其中，原始社会、奴隶社会、封建社会的内容，见于恩格斯的《私有制、家庭、国家》一书，资本社会的完整理论见于马克思的巨著《资本论》，尔后，马克思主义的继承者们，创造了资本生产条件下的社会主义制度与共产主义理论。
然而，客观世界的发展，却往往跟人们当初认识所形成的理论大相径庭。就象二十世纪互为矛盾着的“社会主义”与“资本主义”一样，资本主义的“民主”，没有改变其它社会制度，社会主义制度也没有赤化资本主义。原因是客观生产条件的发展，改变了人们的传统思维和已经习惯了的一切，当资本剥削的本质被揭露，资本生产的周期性经济危机成为难以根治的顽症，“社会主义”与“资本主义”两大对立势力斗得难解难分之时，“信息”跑出来解围了，二十世纪后半叶，“信息”代替“资本”占据了生产的统治地位，决定社会生产性质与形式的不再是资本家手中的资本，而是技术生产者处理信息的能力。生产技术既决定社会生产，又影响社会分配的二重性，使资本剥削的力度大大削弱；私人生产通过对市场需求的把握，适时调节生产，使社会不易出现“生产过剩”的经济危机。“资本主义”与“社会主义”这个资本生产时期的双胞胎，共同度完了人类社会的资本时代，双双进入到了伟大的信息时代。
社会主义社会与共产主义社会，是如何表现于社会历史的呢？前述已知，社会主义社会无论在资本时代还是信息时代，都有其主动、自觉改造客观社会的行为内容与制度，能弥补客观社会的各种缺陷与瑕疵，使无情的客观社会更加人性化。共产主义不是一种社会模式，不是一种社会形态，而是一种文化，一种运动，一种依据当时的社会生产条件主动改造客观社会的公众行为。马克思说：“共产主义对我们来说，不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想，我们所称为的共产主义是消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由既有的前提产生的。”（ 见《马克思、恩格斯选全集》，人民出版社1960年12月版第三卷第40页）。共产主义运动不是以消除异端为手段，而是各种文化、各种社会制度、各个宗教团体、各个国家民族的相互承认、相互包容的统一与共存。
按照历史唯物主义的观点，认识人类每一历史阶段的社会形态，要找出一种对该社会性质起主要作用的社会物质，这种社会物质相应地代表着这一社会形态，谓之社会表征物。如奴隶社会最突出的社会表征物是私人庄园，私人庄园及与庄园同性质、同形式的私人牧场、猎场、渔场等，无论是奴隶与奴隶主阶级的形成，还是二者相互依存的生活，都是围绕着庄园及庄园性质的社会现实物而存在和发展，换句话说，庄园是奴隶社会奴隶与奴隶主产生与存在的基础与条件。人类的“庄园时代”过后，是“地租时代”，“地租时代”的基本特征是土地占有者通过地租统治与控制广大的农民，这就是历史上的封建社会。地租比庄园更具抽象性、更具社会性。千百年的“地租时代”过后，走上人类社会生产统治舞台的是资本。资本是比地租更具抽象性质的现实事物，它不仅包含生产工具、生产资料之类的硬型物体，还包括货币这种软型概念。“资本时代”的意义，就是社会生产的性质、形式、规模一概由投资者手中的资本来决定，生产什么，生产多少，是资本持有者说了算。
那么，人类社会历史自古到今的发展顺序应是：原始社会，奴隶社会，封建社会，资本社会，然后是信息社会。以上各社会阶段的社会表征物分别是：自然食物，庄园，地租，资本，信息。我们看以上这四个社会表征物的排列顺序，其性征是一个由具体到抽象的递进过程，这表明人类由动物般的低级状态向文明的高级状态进步、上升的过程。由此规律可推导出比信息更加抽象的社会表征物，应是法律制度之类，比法律制度更加抽象的社会表征物，应是道德、风格、文化等。我们用公式表示：
社会表征物顺序：
自然食物→庄园→地租→资本→信息→法律→道德
于此相对应的社会形态顺序：
原始社会→奴隶社会→封建社会→资本社会（社会主义与资本主义）→信息社会（初级共产主义）→法律社会（中级共产主义）→道德社会（高级共产主义）
我们今天正处在信息时代，信息时代过后是法律制度时代与道德时代。每一社会表征物并非只有它在表征的社会阶段才存在，而是存在于各个社会历史阶段中，在其它社会历史阶段只是不起主要作用罢了。正如奴隶社会有信息、有法律一样，资本社会、信息社会也或多或少地存在庄园、地租或法律、道德。在今天的信息时代，法律、法治词语及与此概念相应的活动，虽然表现为十分普遍与广泛，但是，体现统治与被统治关系的政治力量、军事力量，仍然在人类的社会生活中起主要作用，真正的人人平等的法治时代还没有到来。
从以上表述的人类社会运行规律来看，人类社会由低级到高级、由具体到抽象，是一种自然运行法则，人类从自然作起点，不断升华、进步，本意是逃离大自然，但是这种逃离大自然的轨迹本身就属于自然现象。越是进步的社会形态，人类改造社会的主动性与自觉性越强，诸如“社会主义运动”、“共产主义运动”越显重要。从人类信息时代、法律时代到道德时代，是共产主义运动的初级、中级到高级的不同表现状态。
由以上分析不难看出，人类社会运行规律是顺从人们的良好愿望的，体现人类不断进步、文明的精神。人类的社会生活是大有希望的。

若你对本文感兴趣，可继续寻看下文，可发言讨论，也可与佟轩联系。

作者：佟文福，网名：佟轩

㈤ 社会人文科学

人文科学

【注音】：rén wén kē xué

【释义】：1.源出拉丁文humanitas，意为人性、教养。十五世纪欧洲始用此词。指有关人类利益的学问，以别于曾在中世纪占统治地位的神学。后含义多次演变。现代用作"社会科学"的别称。

人文科学和社会科学同是以人为中心的科学，同是人类的自我认识。

人文科学是指以人的社会存在为研究对象，以揭示人的本质和人类社会发展规律为目的科学。

人文社会科学研究不仅仅是一种真理性探索，而且还代表了一定的价值观和社会集团的利益。

人文社会科学对社会实践的依赖，具体体现为社会实践对人文社会科学的促进和制约两个方面。

人文社会科学通常被说成是人文学。

人文社会科学的各学科中哲学的地位处于其他学科和自然科学之上。

人文与科学的对偶分析

简单的，人文环境好，会影响人们对科学的重视，自然科技也就会提升，人们的素质提高了，自然会开始接受一些新兴事物，电子商务也就有看头了，举例来说，美国在人文环境的熏陶下，自然科技得到长足发展，电子商务也就广泛应用了，另外看回中国，呵呵，不用说你也应该知道了，不过我相信时间可以造就一切的

人文主义基本原则- -

1．人类是个人的组合，我们愿意探索、挑战、怀疑和质疑每一领域

的思想。对于每一声明或者断言，我们必须在做出调查之后才能决定

自己是否同意。如果一套信条不能说服我们，我们拒绝对此表示遵循。

我们对自己的决定和信念表示负责。这种自由探索的精神激发着新知

识和看待世界和生活的新态度的产生。一失去这种精神，我们将陷于

无知，从而无法改善自己的处境。

2．理智是决定的基础，因为没有理智的行为无助于实现目标，甚至

会适得其反。我们发现，理智受到抛弃时，就无从分辨不同意见。我

们承认，任意的信仰、权威、神谕、宗教经验和各种另类意识状态也

能给予人信念，但我们发现，把理智与意识和积累的知识相结合，可

以为我们的认识和抉择提供最佳指导。

3．我们对世界的认识基于意识所能感觉到和头脑所能理解到的一切。

任何有道理的事物必须能够被人理解，否则就不能成为我们决定和行

动的基础。据说在人的感觉之外有着先验性的感知或者直觉，但它们

不能具体地被我们把握住，因此对我们没有任何指导意义。人们往往

通过“顿悟”和抛弃理智来接受这些先验性或者宗教性的“知识”，

但我们不接受这种途径，因为这种带有极强任意性的“顿悟”没有任

何事实基础。进一步说，没有任何合理的办法去检测那些先验性或者

宗教性的“知识”，或者去理解那些不可被理解之物。因此，我们坚

定地认为，只有那些能够被人理解和证实的东西才属于“知识”的范

畴。

4．虽然我们遵循知识的严格定义，但并不试图否定知识可以来自各

种源泉。直觉、情感、预感、猜疑和灵感往往也是新途径、新方法、

新发现和新信息的良好来源，我们也不贬低来源于宗教经验和其它另

类意识状态或者感情的思维，但我们认为事实是决定这些思维是否能

够成为知识的唯一途径。

5．人类的知识并不完善，我们承认人类意识和理智在检验知识方面

也存在缺陷，所以由此而获得的对世界的认识和相应的科学结论并不

代表着终极真理。我们对于道德选择和社会政策的态度也是如此。知

识具有不完善性和非终极性，它必须在不断变化的社会条件下受到持

续修正。

许多人也许认为，上述立场并不坚固，不足以成为某种哲学的基

础。然而，由于它诚实地面对世界，我们认为它是最坚固的基础。有

些人将自己对世界的看法建筑在某些超现实或者先验性的“现实”上，

试图借此来获取更大程度的安全感，但这种努力只会造成对世界的幻

觉，而当这些幻觉成为行为和社会政策的基础时，错误随之而生。人

文主义者希望避免这些不良后果，因此我们必须面对生活，勇于承担

这种诚实途径所伴随的艰苦工作。为了建立对世界的理解，为了解决

一直困扰着人类的种种问题，我们放弃简单化的思维体系所提供的种

种便利，选择了艰苦的探索。

6．我们坚持认为，人的价值体现在生活中，不相信所谓的灵魂不死。

我们的伦理观念、目标和追求只与我们所处和所感知的现实世界有关，

现实世界也决定了我们价值观的范畴。如果我们不采取这种态度，即

如果把价值观放入一个超出现实的期望性范畴里，我们就会丧失真正

的追求，或者将人类的需求和与此大不相同的非人类需求联系起来。

我们决不放弃现实世界里合乎伦理的美好生活，除非有事实证据表明：

在其它地方存在着一种可以令我们转移注意力的“另一种生活”，而

这“另一种生活”与现世有着某种联系和共同点。

7．我们的伦理和理想基于人的需求，而非所谓的神或者先验性实体

或力量的需求。我们以行为对人的影响来判定其价值，而人包括本人、

家庭、社会和世界。即使发现有超自然的力量存在，而我们必须对这

种力量做出反应时，我们也以它与人类的关系来决定自己该做出何种

反应。我们之所以持这种态度，是因为任何哲学和宗教都是人为创造

的产物，不可避免地带有人类目光的偏性。人类目光使我们在了解世

界时，总局限于人的方法中，把动力局限于人的欲望和追求。

8．我们的伦理处于一种现实的范围内，而非理想的范围内。虽然伦

理本身是一种理想，但理想只能作为生活的指导。这就是我们反对将

道理体系绝对化，而无视世界的非理想化。我们反对将理想化的道德

价值强加给世界。我们承认，冲突与道德困境经常产生，而且不可能

用简单的办法来加以解决。我们需要努力搜集和思考所能够得到的信

息，审时度势，权衡各种途径的利弊，才能够做出合乎道义的决定。

力图在生活中提倡美好，或者知道那些选择是美好的，并非易事，因

此当我们宣称以人文主义为伦理基础时，我们就表示愿意在一个复杂

的世界里，承担起有道义的生活所必需的艰苦思考与工作。

◆ 人文主义对世界的初步认识

1．人类生活的地球围绕着一颗中型的星球（即太阳）旋转，而太阳

位于一个中型的银河系的边缘。这个银河系和其它十九个银河系一起，

构成了一个大银河系。这个大银河系是不断扩展的宇宙的一部分。宇

宙主要是寒冷黑暗的空间，包括与我们所在的银河系相仿的其它几千

亿个星系。地球上的生命种类只存在了很短的时间，而地球在我们整

个银河系里也只存在了很短的时间。因此，人类的存在只是一幅大图

景中微不足道的一小部分。

鉴于以上认识，我们不赞同宗教人士在缺乏直接证据下所持有的

看法，即认为宇宙或者某种创世力量关注着我们的生活或未来。从各

方面来说，似乎更有理由说明，只有人类关注着自身的利益。

2．人类与其它生物体并非完全不同，也不是某种既定计划下发展的

终极产物。已经有证据表明，人与其它生物都是由同样的成份组成，

而且受制于同样的自然压力。所有生物和其它非生物一样，由同样的

基本要素和原子组成，原子由更小的微粒组成，而这些微粒在成为世

界组成部分之前，已经在其它场合有过无数次经历。人类是漫长的自

然演变的产物之一，但并非唯一产物。持续的变化影响着我们和其它

生物体，影响着宇宙，这一切无始无终。

3．没有足够的证据表明，人的精神能够与人脑分开，人脑是人体的

一部分。有关个性的知识表明，个性会随着疾病、体伤和死亡而发生

变化。没有足够的证据可以使我们相信，人体死亡后还会有“灵魂”

存在。

4．决定我们价值观的基本动力来自我们的生物因素以及早期经历，

因为我们的价值观为自己的需求、兴趣和欲望所决定，而这些需求、

兴趣与欲望与我们生物体的生存有关。由于人类生活在同一星球上，

有着同样的需求、兴趣和欲望，因此我们能够在基本价值观上达成共

识。

人类一旦对基本需求、动力和特性取得足够了解，理智一旦被用

来满足人的基本需求和发展人的能力以后，就有可能建立起一套科学

的伦理体系。但在目前，人类的伦理、法律、社会体制和宗教只是摸

索更美好生活的尝试性努力。

5．当人们能够自由地追求自己的兴趣和目标，能够自由地思想，自

由地发言，自由地各尽其能，自由地在提倡自由的社会环境下行事时，

就能够带来很多有益的发现，从而增进人类的自我了解，建立更好的

法律和社会体系，也就是说向美好生活的目标迈进了一步。

◆ 人文主义对于社会政策的基本立场

1．作为人文主义者，我们力主自由探索，承认和提倡自由社会体系

所具有的价值，我们鼓励给予每个人最大限度的个人自治权。我们支

持宗教自由、政教分离、言论自由、出版自由、结社和结合自由（包

括性生活方式的自由，结婚和离婚自由，以及建立另类家庭结构的自

由）、生育权和流产权，以及安乐死的权利。

2．作为人文主义者，我们认识到人是社会性动物，需要有效的社会

机构提供保护和限制，我们支持那些保护无辜者、惩罚有罪者和为贫

困者提供生存条件的法律。我们希望司法制度迅速而公平，即具有威

慑性，又注意到惩罚只是促人改良。然而，并非所有的犯罪和争执必

须通过法庭解决，各方都能够接受的调停已经显示出良好的前景，我

们对此表示支持。

3．作为人文主义者，我们认为一个人不管处于何种社会阶层，都能

够有所作为，因此我们鼓励参政民主的扩大，以使权力分散，使更多

的人参与决策。我们希望人们在家庭、学校、工作单位、机关和政府

部门有更多的参与。在参与的过程中，我们反对任何以种族、国籍、

肤色、性别、性倾向、年龄、政见、宗教和哲学为由而引起的歧视。

我们全力支持经济生活中的机会平等，支持大众教育。

4．作为人文主义者，我们看到人类共同生活在同一星球上，我们坚

持当今有关全球意识的趋势。我们意识到，有效的生态项目必须基于

国际合作。我们认为只有通过国际谈判才能达成裁军协议，才能使全

球避免核战争与生物战争。我们认为有必要在全球进行人口控制教育，

只有这样才能使每人获得良好的生活环境。我们承认国际交流和信息

交流的重要性，而这种交流可以涉及到政治意见、意识形态或者有关

科学技术和文化艺术等各方面。

5．作为人文主义者，我们珍视人的创造力和理智，也目睹了科学技

术的造益，我们愿意全力投入周围的科技发展中。对于生物技术、能

源技术、计算机技术和信息革命，我们非但不感到恐惧，而且为之欢

欣鼓舞。我们认为，试图阻止这些技术的发展并不能对它们起任何阻

碍作用，因为这种努力只会使那些掌握了这些技术的国家为自己图谋。

为了在道义上行使我们对于新技术的影响，我们必须参与这场已经到

来的革命。

6．作为人文主义者，我们将生命和人类历史看成是某种探险，我们

不停地探索新世界，发现新事物，创造新的艺术，寻求解决老问题的

新办法，经历新的感受。我们有时感觉到自己受到这种追求的驱使，

而参与这种追求不仅赋予我们生命的意义，而且使有益的新发现成为
可能。我们总是心怀目标，永无止境地进行追求。

㈥ 人类社会发展的两大基本规律及其内容是什么

一、生产力和生产关系矛盾运动的规律

生产力和生产关系矛盾运动规律是人类社会发展的基本规律。

生产力是人类征服自然、改造自然的实际能力和客观物质力量，属于人和自然的关系。构成：劳动者、劳动资料、劳动对象（结合不变资本和可变资本、固定资本和流动资本）

生产关系是人们在生产过程中形成的人与人的关系。生产关系包括三个方面：生产资料的所有制关系；人在生产过程中的地位和相互关系；产品的分配关系。

在生产关系各环节各方面的相互作用中，生产资料的所有制是最基本的决定的方面，是生产关系的基础。

生产力和生产关系的辩证关系原理及其意义：辩证关系原理：两者是对立统一的关系、内容与形式的关系、相互作用的关系。首先是生产力决定生产关系，其次是生产关系反作用于生产力，这些内容构成生产关系一定要适合生产力状况的规律。

二、经济基础和上层建筑是矛盾运动的规律

经济基础与上层建筑含义：经济基础即在一定社会中占统治地位的生产关系各方面的总和。上层建筑是建立在一定社会经济基础之上的社会思想观点以及相应的政治法律制度和设施的总和。

分为两大部分。思想、观点体系或意识形态称为思想上层建筑；政治法律制度和设施称为政治上层建筑。自然科学、语言学、逻辑学、思维科学、某些管理科学无阶级性，不属于上层建筑的意识形态。经济基础和上层建筑的关系前者决定后者，后者反作用于前者。

(6)人类社会一直是由二分法的思维方式统治的扩展阅读

社会基本矛盾在历史发展中的作用：

社会基本矛盾作为社会发展的根本动力，它在社会发展中的作用主要表现在：

首先，生产力是社会基本矛盾运动中最基本的动力因素，是人类社会发展和进步的最终决定力量。

其次，社会基本矛盾特别是生产力和生产关系的矛盾，决定着社会中其他矛盾的存在和发展。

最后，社会基本矛盾具有不同的表现形式和解决方式，并从根本上影响和促进社会形态的变化和发展。（阶级斗争、社会革命和改革等。）

㈦ 马克思基本原理‘人类解放的含义包括什么’

全人类彻底解放包含着深刻和丰富的内容。

一是人类从自然界的奴役下解放出来，摆脱盲目自然力的支配，成为自然界的主人。

二是人类从旧的社会关系束缚下解放出来，摆脱一切剥削压迫和旧式分工的束缚，成为社会关系的主人。

三是人类从剥削阶级的思想观念下解放出来，摆脱传统观念和传统思维方式的束缚，成为社会意识的主人。

马克思主义所揭示的人和人类社会的理想目标和必然归宿，即全人类摆脱盲目的自然力、传统宗教、形而上学、社会关系及旧思想、旧观念的束缚，进入共产主义。

(7)人类社会一直是由二分法的思维方式统治的扩展阅读：

"人类解放"是与资产阶级的"个人解放"、"个性自由"相对立而提出来的一种社会政治理想。在马克思主义产生以前，空想社会主义者虽然提出过"人类解放"的口号，但他们不懂得实现人类解放所必需的社会条件。

马克思主义揭示了社会历史规律，科学证明人类解放是无产阶级共产主义革命的最高目的，是人类社会从低级向高级发展的必然结果。历史上新旧社会形态的每一次更替，历史发展中的每一次进步，人类都争到一定的自由，获得某种程度的解放。

人类的解放程度是受社会发展状况、具体的社会历史条件制约的。在以私有制为基础的社会关系没有消灭以前，劳动者的大多数受社会关系的异己力量所统治，还处在必然王国（见必然与自由）之中。只有推翻剥削制度，经过社会主义社会，进而过渡到共产主义社会，才能实现全人类的彻底解放。

㈧ 二分法（哲学概念）

唯物论和唯心论是西方哲学二分法在中国语言的概念范畴。物是存在的物，心是存在者的心。西方哲学认为物是实在和真实的。通过经验和实证所感触而感知的物是实在和真实的。笛卡尔说我思故我在。我在和物在是存在和存在者的物质的同在。我思是人之生命存在者和存在的同在。生命者的存在和物的存在的不同点在于人的生命会思考。物是不会思考的。思考的思维形式，思维方法，思维内容是主体人的思想。柏拉图把人的思想归纳之为形式和内容。形式和内容就是哲学的本质。简单概括哲学是思维形式和思维内容。古希腊把哲学定名为逻辑。哲学此名是中国语言的概念范畴。逻辑此名是古希腊人的语言的概念范畴。哲学和逻辑是同义而其分别是不同语言概念的异名。

哲学是中国语言概念范畴的译名。译名是外来的词汇。哲学是日本接受西方文化用中国语言概念范畴所创造的一个中国语言的名的范畴分类。欧美西方人的思维形式是柏拉图的形式和内容。其思维的内容是科学和宗教与科学和民主。科学是唯物的。宗教和民主是唯心的。到底马克思主义的思想是唯物论还是唯心论。马克思主义的中国学者（马哲学者）认为马克思主义的理论是唯物论。因为马哲把哲学定义为思想内容中的理论范畴而不是思维的形式。马哲的哲学定义和古希腊人的哲学定义是有分歧的。

从哲学的概念范畴分析。到底马哲哲学的内涵是唯物论的还是唯心论的？这之间在哲学上的分歧是有争议性的。说马哲哲学是唯物论的。但马哲哲学的高度不在科学的层面。马克思主义理论不研究科学。马克思主义理论探索的是人类经济的活动。所以马克思理论只是经济学的理论。它不是科学的理论。科学探索的是物质的自然科学理论。马克思主义探索经济学的理论，不是探索自然科学理论。不是探索自然科学理论的马克思主义的理论自然不是唯物论的。马克思主义的经济学理论如果不是唯物论的，它必定是唯心论的。马克思主义哲学不是科学的唯物论，马哲其经济学的唯心论自然不是绝对的真理。

我们只能说马哲经济学的唯心论不是绝对的真理。相对于科学真理马克思主义的经济学理论是相对的真理。马哲相对的真理它欠缺哲学之形式逻辑的思考，马哲达不到西方哲学和科学的层次。我不知马哲还有什么理由拒绝承认中国哲学和排斥中国文化在其政治的体制之外。况且管理一个国家下层的建筑不单是经济学，它还有政治学。而且政治学是主导经济学的。我看不出有什么哲学的理由，马哲要驾凌西方哲学的科学真理和中国哲学的道学的真理之上。(绝学无忧)

㈨ 发展观的基本观点

发展观
发展的观点是唯物辩证法的一个总特征。唯物辩证法认为无论是自然界、人类社会还是人的思维都是在不断地运动、变化和发展的，事物的发展具有普遍性和客观性。发展的实质就是事物的前进、上升，是新事物代替旧事物。因此，我们必须坚持发展的观点看问题，即发展观。在社会历史领域，发展观是一定时期经济与社会发展的需求在思想观念层面的聚焦和反映，是一个国家在发展进程中对发展及怎样发展的总的和系统的看法。确立什么样的发展观，是世界各国面临的共同课题，它也是伴随各国经济社会的演变进程而不断完善的。
中文名
发展观
外文名
Concept of development
性质
唯物辩证法的一个总特征
分别有
形而上学发展观、辩证法发展观
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基本原理新历程
分类
关于事物是否发展和怎样发展的基本见解。在中外哲学史上，围绕着事物是否发展变化的问题历来就有两种对立的观点:一种是形而上学的见解，即用孤立的、片面的、静止的观点看待世界；一种是辩证法的见解，即用联系的、全面的、发展的观点看待世界。通称为两种基本的发展观。
古希腊哲学中，伊奥尼亚学派的赫拉克利特用“一切皆流”、“一切皆变”的命题，表述了关于发展变化的思想。爱利亚学派的巴门尼德则认为：“存在永远是同一的,居留在自身之内,并且永远固定在同一个地方。”他这种 “一切不变” 的思想同赫拉克利特的“一切皆变”的思想是针锋相对的。在中国古代哲学中，围绕世界的“本根” 与“万物” 关系的探讨，有“生生者不生”，“不生者能生生”的说法，认为产生世界万物的“本根”是不动不变的，而由它产生的万物则是经常发展变化的。《列子·天瑞》中说，“有化不化，……不化者能化化，……化物者不化”。因为“化物者”即本根常住永存，根本不发生变化，所以由它派生出来的万物才经常发展变化。在古代，这些关于事物是否发展的见解，都带有朴素的自发的性质。在近代，G.W.F.黑格尔第一次把自然的历史的和精神的世界描写为一个不断运动、变化和发展的过程，并试图揭示这种发展的内在联系，从而系统地阐述了辩证法的发展观。但是，黑格尔所说的发展是绝对精神的自我运动，他的辩证法的发展观是唯心主义的。马克思恩格斯批判地吸取了黑格尔关于发展的合理思想，在唯物主义基础上创立了科学的辩证法的发展观。
1、形而上学的发展观
形而上学的发展观不论在中国或在欧洲，在很长的一个历史时期内是同唯心主义结合在一起的，属于唯心论的思想体系。中国古代“天不变道亦不变”的思想，就是同神学唯心主义相结合的形而上学观点的典型表现。在17、18世纪的欧洲，机械唯物主义成为占统治地位的宇宙观，这种机械唯物主义的一个重要缺陷就是它的形而上学性。19世纪末和20世纪初的庸俗进化论，也是形而上学发展观的一个变种。
形而上学的思维方法虽然古已有之，但作为比较完整的思想体系和思维方式则是近代的产物，它是把研究宏观物体机械运动的科学，即经典力学的观点和方法无条件地加以普遍化、绝对化的结果。这种思维方式的特点是把相互联系的现象割裂开来，思维于绝对不能相容的对立之中，认为是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼话。在形而上学观点看来，世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的时候就是如此，永不变化，事物之间也是永远彼此孤立的。它否认在一定条件下一种事物可以向另一种事物转化，认为一种事物只能反复地产生为同一种事物。因此，它不能解释事物质的多样性，不能解释一种质转变为他种质的现象。一般说来，形而上学并不否认事物的任何运动；否认事物的任何运动，只是形而上学的一种极端的表现形式。由于这种极端形式明显地违背人们的常识，所以难以产生广泛的影响。长期地、广泛地影响人们思想的形而上学发展观,是把运动仅仅归结为机械运动,即把事物的变化仅仅归结为事物的位置移动和单纯数量的增减，而且认为这种增减和移动的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即由于外力推动的结果。这种形而上学的机械论和外因论,不能科学地说明事物运动和发展的终极原因,因而往往不得不求诸于上帝或上帝的“第一次推动”。用形而上学的观点看待社会历史现象，不是把社会发展的原因归结为神或上帝的某种安排或预定，就是把它仅仅归结为地理和气候等社会外部条件。持形而上学观点的人往往否认社会制度特别是社会经济制度有根本变化的问题，并一概否认社会革命对于历史发展的重要作用。
由于形而上学否认事物内部的矛盾性，否认事物的普遍联系和永恒发展,因而它在总体上是脱离实际的,不能提供关于客观事物及其发展的真实图景，所以这种发展观是死板的、贫乏的、非科学的。
2、辩证法的发展观
经历了古代朴素直观的形式和近代唯心辩证发展观这两种形式，于19世纪形成了唯物辩证法的发展观的高级形式。唯物辩证法认为，世界上的一切事物都是普遍联系和相互作用着的，并且由于事物内部所固有的矛盾而处于永恒发展的过程中。唯物辩证法主张从事物的内部、从一事物与他事物的关系去研究事物的发展，把事物的发展看作是事物内部的必然的自已的运动。它认为，事物发展的根本原因，不在事物的外部，而在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都包含相互矛盾着的两个方面，即包含相对它自身存在的肯定性因素和否定性因素，这两个方面既对立又同一，既互相斗争又互相联系，这种对立面的统一和斗争推动了事物的运动和变化,引起了事物量的增减和质的转变,使其由低级向高级发展。事物内部的矛盾性是事物发展的最深刻的根源，一事物与其他事物的相互联系和影响则是事物发展的第二位原因。唯物辩证法认为外因是变化的条件,内因是变化的根据,外因通过内因而起作用。是否承认事物内部的这种矛盾性和“自己运动”的原则，是唯物辩证法的发展观和形而上学发展观的根本区别。
唯物辩证法的发展观指出，自然界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展；社会的变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展，其中最根本的是生产力和生产关系的矛盾发展。人们思想中的变化，归根结柢是主体对自然、社会的变化和发展的自觉反映，是人们在社会实践的基础上，以新的和更符合实际的观念克服和代替原有观念的过程。
唯物辩证法的发展观指明，事物的发展过程经历着相互联系而又相互区别的两种状态，即由事物内部矛盾引起的量变和质变两种状态。事物的发展不仅仅是量的增加、减少或简单的重复，而是在量变基础上的事物由旧质态向新质态的飞跃，由旧事物到新事物的根本转化。世界上事物、现象的丰富多彩和质的多样性，是由矛盾引起的量变过程中的中断，即由旧事物到新事物的辩证转化而产生的。
世界是一个活生生的永恒的辩证发展过程。在过程发展的不同阶段、不同方面以及此一过程同其他过程之间，都是相互联系相互作用的。当我们深思熟虑地考察自然界、人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。唯物辩证法的发展观就是以理论的形式再现这幅画面的真实情景和无限发展，从而提供了正确了解客观世界及其发展规律的科学方法。所以，它主张用联系的观点观察事物，反对把相互联系的事物孤立起来;主张用全面的观点观察事物,反对片面性；主张用发展的观点看事物，反对把事物看成是静止的、永恒不变的东西。又由于事物的联系是多种多样的，而每一联系的具体形式又是各个特殊的；发展是无限的，而每一发展过程又都有自身特定的质的规定性，所以唯物辩证法的发展观把具体地分析具体情况作为不可动摇的原则和活的灵魂。唯物辩证法认为在一切领域中都充满矛盾，客观事物的发展就是由矛盾而引起的万古常新的无限过程。反映这种过程的辩证发展观，内容是极其丰富的，活生生的；它所反映的方面不断增加着，永无止境。所以，只有唯物辩证法的发展观才能向人们提供理解现存一切事物的“自己运动”的钥匙，提供理解各种运动形态的复杂联系和永恒发展的普遍方法。
唯物辩证法的发展观为人们认识事物及其运动提供了最一般的方法论原则，它教导人们要善于用对立统一的观点去观察事物，对各种事物的矛盾运动进行全面的具体的分析，并据此指出解决矛盾的方法。
基本原理
事物是变化发展的
内容原理：一切事物都处在不停息的运动变化发展之中，整个世界是一个无限变化和永恒发展的物质世界，发展实质是新事物代替旧事物的过程。
方法论：要坚持发展的观念。要把事物如实地看成是一个变化发展的过程，要明确事物在其发展过程中所处的阶段和地位，要坚持与时俱进，培养创新精神，促进新事物的成长，使自己的思想符合变化了的客观实际。
变化发展的规律性
内容原理：事物的运动变化发展有其无法违背的客观规律。规律是事物运动过程中固有的本质和必然联系。规律是客观的。指的是它的存在与发生作用不以人的意志为转移；规律是客观的，意味着规律既不能被创造，也不能被消灭：规律是客观的，集中表现为它的不可抗拒性：规律是客观的，不等于说人们在客观规律面前无能为力，人们能够认识并能利用规律。
方法论：按客观规律办事，实事求是。
内外因的辨证关系
内外因的辨证关系（事物发展原因）
内容原理：内因是事物的内部矛盾，外因是事物的外部矛盾。事物的发展是内外因共同作用的结果，内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。
方法论：要求我观察分析事物时要坚持内外因相结合的观点。既要重视内因的作用，又不能忽视外因的作用，要做到一分为二的分析。
量变与质变的辨证关系
量变与质变的辨证关系（事物发展的状态）
内容原理：世界上任何事物的变化都是量变和质变的统一。量变是质变的前提和必要准备。量变积累到一定的程度必然引起质变，质变是量变必然结果。构成事物的成分在结构和排列持续上的变化可引起质变。
方法论：要坚持适度的原则。要不失时机地促成飞跃。要重视量的积累。重视量的变化，还要学会优化结构。
前进性与曲折性相统一
事物发展的前进性与曲折性相统一（事物发展的趋势）
内容原理：新事物必定能够战胜旧事物，新事物的成长壮大，一般都要经历艰难曲折的过程。事物发展中趋势是前进的。而发展的道路是曲折的，任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一，在前进中有曲折，在曲折中前进，是一切事物发展的途径。
方法论：要坚信新事物是不可战胜的，有革命的坚定性和乐观主义精神。要准备走曲折的路，不能遇到挫折便悲观失望，满腔热情地扶持新事物，促进新事物的发展壮大。