法在原始社会末期萌芽

Ⅰ 道德和法律都萌芽于人类的原始社会阶段对吗

道德和法律确实都是萌芽于人类的原始社会阶段的。
因为道德和法律的主要作用在于调节和规范人与人、人与自然、人与社会之间的基本关系。这些关系都只有在人类的原始社会阶段才开始产生和出现。

Ⅱ 我国古代天文学体系的萌芽可追溯到什么时期，成熟于什么时期。并指出相应的考古学证据。

我国古代天文学体系的萌芽可追溯到原始社会，成熟于秦汉魏晋时期。我国古代天文学从原始社会就开始萌芽了。公元前24世纪的帝尧时代，就设立了专职的天文官，专门从事“观象授时”。早在仰韶文化时期，人们就描绘了光芒四射的太阳形象，进而对太阳上的变化也屡有记载，描绘出太阳边缘有大小如同弹丸、成倾斜形状的太阳黑子。这是我国古代天文学发展的极重要时期。在先秦已经奠基的天文历法系统的基础上，这时在历法编制、仪器制造、宇宙理论及星图编制等方面，都取得长足的进步，形成了一个独特的和成熟的天文历法体系。
一、太初历（三统历）的编制
秦代行用古六历之一的颛顼历，到西汉初年仍沿用不改。由于颛顼历行用已久，据该历法推算的朔望日期与实际产生较大偏差，时有朔晦时见有新月的现象发生，所以要求改革历法的呼声渐高。汉武帝元封七年（前104年）遂诏令改定新历。从制造仪器，进行实测、计算，到审核比较，最后从18家历法中选出邓平等人的八十一分律历为新定历法，即为太初历。太初历经西汉末年天文学家刘歆改造，遂成三统历（公元前7年），是为我国现存第一部完整的历法，对后世历法影响深远。二、张衡的天文工作成就 张衡（78—139年），字平子，河南南阳人，是东汉时期杰出的科学家。他在天文学、数学、地震学、地图学以及文学、绘画等领域均成绩卓著。他曾先后二次任太史令，时达十四年之久，所以在天文学上的贡献也最大。
张衡曾对恒星进行了长期的观测与统计工作，他把星空共划分成444个星官，计得2500颗恒星，这一成果大大超过了石申、甘德的同类工作。他还观测得太阳和月亮的视直径均为半度，相当于360°制的29.6′，这与现代所测的太阳、月亮视直径已比较接近。
他也十分积极地参与当时关于历法问题的论争与研究。他极力主张用月行九道法（由月亮运动不均匀性的认识推导出来的月亮实际行度的计算法）来改进东汉四分历，以更准确地推算朔日的时刻。这一主张虽未被采纳，但这是试图用定朔法替代平朔法的一次早期努力。此外，张衡还创立了黄道宿度和赤道宿度二种不同坐标值之间相互换算的计算方法，初步解决了历法计算中一个相当重要的课题。这一方法后来被刘洪纳入乾象历中。

Ⅲ 从社会历史发展全过程来看民族萌芽于原始社会末期,形成于()初期

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Ⅳ 法在原始社会末期萌芽伴随着什么而产生

在原始社会的末期，出现了萌芽，伴随着国家的产生，国家的产生，有了阶级一个阶级压迫另一个阶级，这时候就需要运用一些国家机器嗯，监听军队来镇压另一个阶级的反抗，所以这时候法律就出现了

Ⅳ 我国从原始社会末期到鸦片战争前各朝代分别盛行哪些经济广告形式

中国古代广告萌芽于公元前l0世纪左右，距今3000多年。根据《周记》记载，在当时的社会经济济生活中，凡是进行交易都“告子士”。在商周时代，交易要以铭文形式铭刻于青铜器之上，这种铭文可以称为最早的广告萌芽。

随着战国时期商业的繁荣，中国早期的商业活动者开始采用广告形式来传播交换信息，出现了广告的最初形式。

1.声响广告

这是利用击打响声来传递独特销售信息的广告形式。这种广告实质是以人员推广为基础，把广告销售与人员推销相结合的产物。随着商业活动范围不断扩大，逐渐形成了不同声响代表不同广告信息内容，以叫喊为主的声音推销形式和以金属、实物撞击的声响宣传，构成了声响广告。

2.文物广告

这是古代社会在进行商品交换时经常采用的广告形式，其具体表现是在出售的物品上插上大家都认可的标记，主要是“草标”，以明示该物品待售。作为出卖物品的物主，根据待售物品的特性，而采用不同的出售标志。

3.幌子广告

幌子广告是古代社会经济发展到一定阶段产物。是指以幌子来传递出售物品信息，从而使古代广告传播发展到了一个新的时期，表现出明显的广告传播色彩。幌子是指特意制作的一种旗帜，当时称“望子”在周代幌子作为一种广告形式既在民间被采用，又在官方管理活动中运用。

4.烽火广告

在中国古代社会的春秋战国时期已经出现了许多会的春秋战国时期，已经出现了许多广告萌芽，这在当时的经济和社会生活中起到积极作用。这些广告形式，为以后广告的发展，起到了渊源和促进作用。

中国封建社会时期广告的大发展，是从宋朝开始的。宋朝“这一时期的中国文化和科学都达到一个前所未有的高潮”，成为中国封建社会的转折点。

宋代广告主要有以下形式：

1.灯笼广告

灯笼作为一种标志，常常悬挂于官府、宅第、酒肆、烟华之地以及特定场合，逐渐形成灯笼广告，这可谓是霓虹灯广告的初级形式。在灯笼上一般都标明主家名称、姓氏。灯笼在当时又称“杈子”或“桅子灯”。

2.悬物广告

这种广告形式是由实物广告发展而来，是把商品悬挂起来作为广告的形式。

3.幌子广告

这时出现的幌子广告主要存在于官员出行或审案、军事活动之时和酒肆茶馆之地。像官员出行，随行人员高举“回避”旗幌，审理案件时周围衙役高举“肃静”旗示；军事活动中旗进则进、旗退则退；酒肆茶馆门口斜插“酒”幌、“茶”幌。宋代出现的幌子广告已经超越了春秋战国时期形成的幌子广告，其涵义更加明确，且运用领域也更加具体。

4.招牌广告

这种广告，在形式的表现上既可仅用文字，也可图文并茂。店主可根据自己的性质确立招牌式样，也可以由招牌反映行业性质。

5.招贴广告

这种广告形式在宋代以前已经出现，但是在宋代时被广泛运用。招贴广告是指把文字和图画写到纸上，然后贴到城中繁华地段或城门口，以告示人们的广告形式。这种广告形式主要为官府所用，像把通缉某人的画影图形，四处张贴，就属于这种形式。

6.印刷广告

这是把自己的商品名称、制作者姓名、商号、商品质地及销售办法制版印刷，以印制品做宣传的广告形式。印刷广告始于北宋。北宋时期济南刘家针铺的广告，是迄今为止发现的世界上最早的印刷广告。这则广告采用铜版印刷而成。这张铜版广告刻版四寸见方，上面雕刻着“济南刘家功夫针铺”，中间是白兔儿抱铁杵捣药的图案，左右各有四字，即“认门前白”“兔儿为记”，下面说明自己商品质地和销售办法：“收买上等钢条，造功夫细针，不误宅院使用；客转为贩，别有加饶。请记白”。从这则广告，可以看到现代广告的轮廓。而这种印刷广告的出现，标志着当时广告已有较高的设计水平。该广告铜版现存于上海博物馆。

7.插图广告

宋代以后，广告的突出形式就是明代的插图广告。由于明代在文化上出现了小说热潮。为了有利于小说出售，书商同绘画者、雕刻者相结合，以书籍的插画作广告，推动书籍的销售。我们现在可以从《水济传》、《西厢记》和《牡丹亭》中看到这些插图广告。

中国历史上四个最成功的广告

我们所知道的最早的广告，是通过人口头传播的。比如人家都说黄帝高大英武聪明伶俐。那时没有摄像机，地球人谁知道黄帝啥样？都是众口相传下来的。所以，上古的帝王很容易被捧成天神。因为文明之初，大家讲话都不负责任———比如荷马史诗，天上地下神仙妖怪一古脑儿地整。他要是在法典完备的巴比伦早被凌迟了———所以最早的广告，与如今的广告其实是一样的：眼见为虚，耳听为实。大家跟着感觉走，众口一吹，就成神了。

关于这点我得提出一个著名的广告策划案例。当年著名的舜，娶了娥皇、女英俩老婆，大享齐人之福。该人还摆明自己很孝。他父亲串通他弟弟屡屡偷袭暗杀他，他都一一逃窜（过程显示他早有预料），可还是孝得一塌糊涂。这就是一个成功的广告案例。后来地球人都说他孝，尧就把天下给了他。我认为舜先生的广告策划能力惊人，展示了广告最重要的一点：能忍旁人之不能忍，匪夷所思，才能让大家铭记。

另一个成功的案例，是刘邦斩白蛇起义，说自己是赤帝之子。这个创意其实更早来自于陈胜的“大楚兴，陈胜王”，但是刘邦的效果显然更佳一点。这个广告得到了刘邦老婆的亲密帮助。刘邦后来曾在公开场合问吕夫人：为什么你老能找到我呢？——当时刘邦流亡于山中。吕夫人答：我看见天上有片彩云呀，那下头准是你。这就属于一吹一唱，在外人面前做广告了。迷信的人儿到处有，刘邦就此对自己达到了最廉价也最好的宣传。

第三个广告著名案例，是张角的“苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。”张老师自称得天所授，是天上神仙。而且编出这么一句可口的宣言，读上去朗朗上口。可以说是对刘邦的批判和继承，以及威力加强版。他带着三十几万人天天嚷嚷，嚷到黄巾遍天下。虽然后来挂了，但是可以认为，他的这起广告策划案例是很成功的。后世著名起义者，比如太平天国都直接抄袭了这个案例，照样闹得轰动。

第四个案例，就要远涉多年以后了。明末，李自成起义。公子李岩创造了“开着大门迎闯王，闯王来时不纳粮”的经典口号。与张角先生不同的在于，他积极地将此口号作为民谣形式广为散布，到后来成为著名流行歌曲。这种经过反复轰炸，使人记忆深刻，然后潜移默化的方式，为大顺起义军取得了意想不到的大效果，也为后来很多人借鉴。

Ⅵ 民族萌芽于原始社会末期,形成于什么初期

摘要 民族产生于原始社会末期！

Ⅶ 什么是中国礼仪的萌芽，草创时期

1、 礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）
礼仪起源于原始社会时期，在长达100多万年的原始社会历史中，人类逐渐开化。在原始社会中、晚期（约旧石器时期）出现了早期礼仪的萌芽。例如，生活在距今约1.8万年前的北京周口店山顶洞人，就已经知道打扮自己。他们用穿孔的兽齿、石珠作为装饰品，挂在脖子上。而他们去世的族人身旁撒放赤铁矿粉，举行原始宗教仪式，这是迄今为止在中国发现的最早的葬仪。
2、礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）
公元前1万年左右，人类进入新石器时期，不仅能制作精细的磨光石器，并且开始从事农耕和畜牧。在其后数千年岁月里，原始礼仪渐具雏形。例如在今西安附近的半坡遗址中，发现了生活距今约五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所区别，有带殉葬品的仰身葬，还有无殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化时期的其他遗址及有关资料表明，当时人们已经注意尊卑有序、男女有别。而长辈坐上席，晚辈坐下席；男子坐左边，女子坐右边等礼仪日趋明确。

Ⅷ 从原始社会到魏晋南北朝时期，古代交通如何发展

衣、食、住、行是人类社会最基本的生活方式，四者缺一不可。其中，行即通常意义上的交通，是指人们有意识地进行人或物的空间移动，以此来实现两地之间的交流。“交通”一词最早出现于春秋战国时期，在这一时期，它包含的意义甚为广泛，人们之间的交往、信息的传递、万物的生长都可作“交通”一说。汉晋之后，“交通”多是指人或物的空间流动了，其含义已近于今义。

一、原始社会的交通

原始社会时期是中国传统交通文化的萌芽时期。这一时期，人们依血缘关系生活在一起，以采集和狩猎为生，活动范围相当有限。然而，在这一时期，为了生存以及简单的交流，人们开始制造简易的交通工具来实现短距离的往来。独木舟、车子的出现为后世交通工具的发展奠定了基础。为了跨越河流，人们制造了独木桥和梁桥。居住在沿海地区的人们还利用水的特性实现了简单的漂航。随着生产的发展，生产力的提高，阶级分化愈来愈明显，以血缘关系结成的氏族公社开始破裂。不同的氏族、不同的阶级相互之间的交流造成了人们活动范围的日益扩大，中国传统交通文化日益形成。

二、夏商周时期的交通发展

夏商周时期是中国传统交通文化的初步形成时期。这一时期的农业、商业、科技、文化都得到了较大的发展，为各民族间的糅合提供了物质基础。而各个民族通过不断的糅合与交往，又促进了交通区域的扩大。夏商不断的西进与周朝的东进、南下最终使中国古代的道路遍布了全境。随之而来的便是道路沟渠的开通、交通工具的增进以及道路设施的建立。

国漫《秦时明月》中还原的楼船

在交通制度方面，秦汉一统，在交通制度方面也有了统一的法度。秦朝统一六国以后，令“车同轨”，无论是车辆的制作还是驰道的修筑，都有了统一的标准。随着交通工具复杂多样以及中国传统社会等级性的特点，交通规则在这一时期慢慢地确定了下来，如男女异路、贱避贵等规则都带有封建色彩。为了更好的维持治安以及保卫国家，全国性的关津制度建立起来，加上“传”这种通关凭证，人们被严格的控制在政府的密网之下。

Ⅸ 民族萌芽于原始社会末期,形成于什么初期

摘要 提到了民族形成的规律。人结合成群；由血缘关系组成原始的家庭型式并形成亲属制度，逐渐排除同胞的性交关系；共祖的血族团体结成氏族，氏族结成部落，进而结成部落联盟，融合成民族。