社会与法漩涡岑涛下
1. 《鸣皋歌送岑徵君 时梁园三尺雪》译文
你想回归鸣皋山，可是现在雪深三尺，你心必定很烦劳。
现在黄河冰封，怎么可以渡河呢？那冰凌如刀，连小船穿越的缝隙都没有啊（暗喻朝廷没有君子容身之处）。
鸣皋山高峻如仙山，可以听到天宫优美的音乐声。
白雪覆盖的山崖如素练，舞风起波涛；也如巨风吹海浪，涌起滔天的巨山一座座。
黑猿绿熊，惊颤吐舌，高危的树枝和摇晃的巨石险峻的山峰，更使它们丧魂落魄，群相呼号。
山势高峻峥嵘仿佛无路可通，星星象挂在高耸的山崖一样。
为了送你归隐啊，我写了这首《鸣皋歌》。
鼓吹乐器与丝弦乐器在交替地演奏，我们在梁园的清泠池听曲喝酒。
你欲行而不行，为什么？像那依恋不舍的黄鹤不忍心飞去。
你的才学傲视梁园聚集的雄才，你的诗歌震动了洛阳一带。
你乘坐的车经历阻碍，翻山越岭去寻找幽居的场所。
想象你坐在白石上欣赏明月，想象你在松下抚琴，声满万壑。
如何再见你呢，心郁闷，这心情就像女萝青藤雾蒙蒙。
山间的流水浩荡，绿水漾波；山脚的波涛声声，山头也可相闻。
老虎在山涧呼啸生风，蛟龙在溪涧窝藏而吐云。
凄厉的鹤鸣声在山谷中回荡，饥饿的鼯鼠痛苦地在呻吟。
孤独地住在这幽静的地方，面对空山，更使人愁闷。
群鸡为争食而抱成团（暗喻朝廷里的利益集团），凤凰独飞而无伴。
蝎虎居然嘲笑巨龙，鱼目竟敢冒充珍珠（暗指李白在朝廷受到的排斥）。
丑女锦衣如花，西施反而被指使去砍柴。
如果硬叫巢父和许由去做官，被朝廷管束，就同夔、龙（两人是管理型人才）被废弃于民间一样，都是不适其志的（李白知道要人尽其才）。
申包胥为什么这样悲苦地哭求秦王救楚呢？鲁仲连谈笑退秦兵，又有什么值得夸耀的呢？
我可不能矫揉造作，装出节操很好的样子以赚取好评，我将此身与天地一并丢弃。
白鸥啊，飞来吧，与岑勋一起相亲相爱。
2. 妖魔漩涡未解之谜是什么
读过古希腊荷马史诗的人，大概对《奥德赛》篇所提到的西拉魔礁和卡利布提斯漩涡都会有所了解吧。据说，在希腊西部海面有两处吞噬来往船只的漩涡，其漩流强度惊人。有时甚至一天能吸陷水流3次，接着又把浪涛抛射高空。英雄俄底修斯有一次从赫利俄斯岛乘船返国，途经卡利布提斯。船上的人都被卷入大海，成为六首十二足水妖西拉的美餐。只有俄底修斯拼命游出了可怕的漩涡，才侥幸脱险。
荷马写的这段故事在欧洲民谚中留下了深深的烙印。例如英语中有between scylla and charybdis的说法(即“前有岩礁妖魔，后有漩涡”)，跟我国的成语“腹背受敌、进退维谷”的意思相近。在希腊语中当然也有类似的谚语。
对于西拉和卡利布提斯这两处魔礁和漩涡的真实地理位置问题，古今均有不同的猜测。古人认为：卡利布提斯漩涡的位置就是现今人们称之为加罗法罗漩涡这个位置，即在塞西拿市海堤尖突对着的海峡处；后来有人说它就在葡萄牙的法鲁角附近，西拉漩涡当然也就在其对面。记的是还有一种说法是：这两处漩涡就在墨西拿海峡上，西拉偏于卡拉布利亚一侧，而卡利布提斯则偏于意大利西西里岛一侧。据今天查明，后者所判断的地理位置才是正确的。
荷马为后世所设下的两大漩涡之疑迷，曾引起许多科学家们的兴趣。著名哲学家亚里士多德就曾用他的哲学对它们作过这样的解释：他认为墨西拿海峡上这一对令人望而生畏的漩流之形成可能是因为这海峡中存在两股反向奔流的水流。20世纪20年代以来，人们根据实地观测的结果，得出了其形成原因还有一个潮汐的相位差的问题。他们发现，当海峡另一端的第勒尼安海涨潮时，海峡这一端的爱琴海水就开始退潮。
为了彻底解开这一疑谜，西德汉堡大学和意大利罗马大学的科学工作者们携手合作，借助美国的海洋气象卫星对其进行了跟踪。他们在卫星发回的雷达图像上发现：离海峡北约30千米处的海面上有3个相继排列的漩涡环。据分析，它们好像是在墨西哥海峡中生成的。由于海峡受到潮汐的返流，形成了界面水质密度不同的现象，这就是所谓的“内在波涛”。在潮汐返流的过程中，爱琴海中含有盐分的质量较重的水被逼压而流入墨西拿海峡，从而缓缓地把每勒尼安海中质量较轻的水弹压回去。在这种力的作用下，海峡界面水便被压到了底下，因而使海水产生了漩涡流。后来，他们又乘船实地考察，进一步证实了他们自己的分析。这样，漩涡每隔12小时重现一次的现象也得到了完满的解决。
对于该两处漩涡为什么今天已不那么危险的问题，在此之前曾有人作过这样的解答：由于多次的地震，墨西拿海峡的宽度已比荷马写书那阵子加大了，因此漩流也就显得不那么急了。
3. 张氏家谱字辈 涛 云下面是什么急用 谢谢·！！！
关于备份，个个地方的备份排列不尽相同，
由来: 张姓人口约为7800万，占汉族人口的百分之七点一，是当今中国第三大姓。张姓的起源，可以追溯到远古传说。古书上记载黄帝的孙子挥创制出弓箭，这在当时对社会确实有很大贡献，因此被赐姓张。张姓还有一支形成于春秋时期，是以祖辈的名字中的字作为姓的，韩国的开国者解张，字张侯，他的子孙以张为姓，这一支张姓主要在今河南省境内。此外，居住在云南的南蛮酋长于三国时被诸葛亮赐姓张，此后其子孙便以张为姓。据《三国志》记载，张辽原本姓聂，后改为张姓，世代居住在许昌，成为大姓。晋代有中原张姓迁至福建，唐朝年间，张姓人氏又随陈政、王潮等人居入福建，此后河南光州张姓迁往广东，从清初开始，广东、福建的张姓又迁入台湾，从而又有不少人到海外谋生。张姓以北方人居多，主要是汉族。张姓繁衍昌盛，人丁兴旺，支脉众多，在全国许多地方发展成为名门望族。张姓自古为英才辈出的姓氏。如战国时有政治家魏国人张仪；西汉最著名的张姓人物是张良和张骞；东汉也有两个最杰出的张姓人物－科学家、文学家张衡和著名医学家张仲景；东汉时，张道陵在四川创立道派，被称“张天师”，张角、张梁、张宝创立太平道起义，称为“黄巾军”，张修、张鲁创立天师道；三国时大将张飞，张辽；西晋文学家张华；南北朝时期，农民起义领袖张凤，画家张僧繇(you);唐朝张说、张九龄又是宰相，又是文学家，名将张巡，书法家张旭，小说家张读，诗人张若虚、张继、张志和；五代时农民起义首领张遇贤；北宋有农民起义领袖张余、张海；南宋大将张宪、张俊；元代有大将张弘范；明代政治家张居正，画家张路，医学家张景岳，著名道士张三丰，农民起义领袖张献忠；清代有“天下第一清官”张伯行，捻军首领张宗禹，洋务派首领张之洞，北洋军阀张作霖，张敬尧，张宗昌等。 海外张姓华人杰出代表有林肯大学校长张道行，哈佛大学教授张光直，宇航员张福林，华盛顿世界银行总会计师张展成，遗传生物学家张觉明，著名画家张玉良、张融，航空与太空总署宇宙航空高级总工程师张云樵，香港十大富翁之一张荣发等等。
姓氏起源：
关于张氏的姓氏来源说法为下：--少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐
出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。
出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。
出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。
家乘谱牒
河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。
山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。
辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。
海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。
江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。
浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。
聚集地：
迁徙分布
分布在各地的张氏，大体上都有分支始祖及迁徙原因。
河东张氏，出自晋司空张华裔孙吒子，自范阳徙居河东张氏；始兴(今广东韶关市东南莲花岭下）张氏，亦出自晋司空张华之后，随晋南迁，至君政，因官居于韶州曲江；冯翊（今陕西大荔县）张氏，出自东汉司空张皓少子纲，东汉时任广陵太守；吴郡（今江苏苏州市）张氏，出自张嵩第四子睦，东汉时任蜀郡太守，始居吴郡；清河东武城（今河北清河县东北）张氏，出自汉留侯张良裔孙司徒张歆，歆第协，生魏太山太守岱，自河内徙清河，传自彝，为后魏侍中，隋末徙魏州昌乐；河间（今属河北）张氏，为汉北平文侯张仓之后，世居中山义丰；魏郡（今河南安阳市）张氏，世居平原。
晋代有中原张氏迁至福建；唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，有中原张姓军校随从；唐僖宗中和年间，王潮、王审知入闽，又有河南固始人张睦随同前往，后被封为梁国公，福建张氏，大致以居住地分为鉴湖、金坡、板桥等派，此后有的又迁往广东，均称其始祖来自河南光州固始。移居海外的张氏，现主要分布在新加坡、印度尼西亚、泰国、菲律宾、美、英、法、澳大利亚、巴拿马等国家和香港地区。
张氏在台湾仅次于陈、林、黄三姓，是第四大姓。台湾的张氏来自福建和广东。台湾张姓曾分金坡派、板桥派等多种。主要居往在彰化、台北、台南、南投等地，彰化有数为占全台人数的六分之一。与大陆张姓一样，具有三个明显的特点：一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人在；三是人才辈出，数不胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物为中华民族的繁荣昌盛贡献力量。第一个入台开基的张氏先人是张佑，来自广东梅丰。从清初开始，闽、粤张氏陆续有人移居台湾，进而又有不少人到海外谋生。
堂号
"百忍堂"：
唐朝的时候，张公艺九世同居，这对当时的世风影响很大。唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿起笔来写了100个"忍"字呈给高宗。高宗很佩服，奖励了张公100尺绸缎，
张姓堂号还有"清河"、"金鉴""孝友"、"亲睦"、"冠英"、"燕贻"、"敦睦"、"宗岳"、"敬谊"、"源流"等。
历史名人：
张 良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。
张 衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。
张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。
张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。
张 遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。
张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理
关于张氏的姓氏来源说法为下：--少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐 出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。<BR> 出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。<BR> 出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。<BR>家乘谱牒<BR> 河北：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。<BR> 山西：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。<BR> 辽宁：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。<BR> 海：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。<BR> 江苏：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。<BR> 浙江：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。 </P>
<P>聚集地： <BR> 迁徙分布<BR> 分布在各地的张氏，大体上都有分支始祖及迁徙原因。<BR> 河东张氏，出自晋司空张华裔孙吒子，自范阳徙居河东张氏；始兴(今广东韶关市东南莲花岭下）张氏，亦出自晋司空张华之后，随晋南迁，至君政，因官居于韶州曲江；冯翊（今陕西大荔县）张氏，出自东汉司空张皓少子纲，东汉时任广陵太守；吴郡（今江苏苏州市）张氏，出自张嵩第四子睦，东汉时任蜀郡太守，始居吴郡；清河东武城（今河北清河县东北）张氏，出自汉留侯张良裔孙司徒张歆，歆第协，生魏太山太守岱，自河内徙清河，传自彝，为后魏侍中，隋末徙魏州昌乐；河间（今属河北）张氏，为汉北平文侯张仓之后，世居中山义丰；魏郡（今河南安阳市）张氏，世居平原。<BR>晋代有中原张氏迁至福建；唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子奉命入闽，有中原张姓军校随从；唐僖宗中和年间，王潮、王审知入闽，又有河南固始人张睦随同前往，后被封为梁国公，福建张氏，大致以居住地分为鉴湖、金坡、板桥等派，此后有的又迁往广东，均称其始祖来自河南光州固始。移居海外的张氏，现主要分布在新加坡、印度尼西亚、泰国、菲律宾、美、英、法、澳大利亚、巴拿马等国家和香港地区。<BR>张氏在台湾仅次于陈、林、黄三姓，是第四大姓。台湾的张氏来自福建和广东。台湾张姓曾分金坡派、板桥派等多种。主要居往在彰化、台北、台南、南投等地，彰化有数为占全台人数的六分之一。与大陆张姓一样，具有三个明显的特点：一是得姓较早，源远流长；二是族大支繁，遍及全国，到处都有张氏族人在；三是人才辈出，数不胜数，从古至今，历代皆有张氏的杰出人物为中华民族的繁荣昌盛贡献力量。第一个入台开基的张氏先人是张佑，来自广东梅丰。从清初开始，闽、粤张氏陆续有人移居台湾，进而又有不少人到海外谋生。堂号 "百忍堂"： 唐朝的时候，张公艺九世同居，这对当时的世风影响很大。唐高宗亲到他家请他介绍和睦相处不分家的经验。张公拿起笔来写了100个"忍"字呈给高宗。高宗很佩服，奖励了张公100尺绸缎，
张姓堂号还有"清河"、"金鉴""孝友"、"亲睦"、"冠英"、"燕贻"、"敦睦"、"宗岳"、"敬谊"、"源流"等。
历史名人： 张 良：西汉谋臣，安徽毫县人。刘邦称他"运筹帷幄之中，决胜千里之外。"张骞：西汉外交家，陕西城固人。两次出使西域，建立起了我国与中亚各国的友好往来。<BR> 张 衡：东汉科学家、文学家，河南南阳人。他在天文上一改"盖天说"，提出"浑天说"，绘制星象图，发明"浑天仪"、"地震仪"等。<BR>张陵：江苏丰县人，东汉末年，在四川灌县创立了"五斗米"（道）教，人称张天师。 张仲景：东汉医学家，河南镇平人。勤求古训，博采众方，著《伤寒杂病论》，造福人民，为后人尊为医圣。 张 遂：唐朝天文学家，河南南乐人。他是世界上第一个测出子午线的人。张旭：唐代大书法家，江苏苏州人。他嗜酒，每大醉，呼叫狂走，而后乃下笔，逸势奇绝，连绵回绕，人称"草圣"。 张景岳：明朝中医理论家，浙江绍兴人。他阐发了医易相通的中医理论，对中医理论的发展，起了重大作用。张德成：清末，中国人民抗击八国联军的义和团首领。
4. 漩涡，旋涡有什么区别应该怎么区分·。。。
【漩涡】xuánwō 同‘旋涡’漩涡——指狭义范畴，单指水。漩涡是一种自然现象，指水流遇低洼处所激成的螺旋形水涡。(1)水流遇低洼处所激成的螺旋形水涡。 明孙蕡《次归舟》诗:"柁工鸣板避漩涡，橹声摇上 黄牛峡。" 峻青《海啸》第二章:"那急剧旋转着的漩涡，一个追赶着一个，疯狂地向着前面涌去。"刘白羽《长江三日》:"峡窄 江 陡， 江 面布满大大小小漩涡。"(2).比喻气体、烟雾等旋转时形成的螺旋形流向。高云览《小城春秋》第三九章:"在充满劣等烟草味的小牢房里，烟雾继续从他嘴里一口一口的吐出，周围弥漫着青烟的漩涡。"(3).比喻某种使人不能自脱的境地。 宋 朱熹《答吕子约书》:" 苏黄门 初不学佛，只因在 筠州 ，陷入此漩涡中。" 郭沫若《洪波曲》第十一章二:"你不要和他们混在一道噢，旋进了漩涡是很危险的噢!" 冰心 《寄小读者》十九:"我不幸也曾陷入这种漩涡!"(4).指酒窝。骆宾基《一个唯美派画家的日记》:"她那嘴角有一个笑的漩涡出现了，其他部份的肌肉全是静止的。"
【旋涡】xuánwō旋涡——指广义范畴，气、汽、水、风等通用。（1） 谓水流旋转成螺旋形。元·袁桷《播州宣抚杨资德》诗：“教民风偃草，抚俗水旋涡。”（2） 流体急转所激起的螺旋形。鲁迅《野草·颓败线的颤动》：“空中突然另起了一个很大的波涛，和先前的相撞击，回旋而成旋涡。”吴运铎《把一切献给党·觉悟》：“浩荡的江水奔到鸡头山下，碰到岩壁上，卷起巨大的旋涡。”（3） 喻矛盾或事件的中心。瞿秋白《饿乡纪程》四：“‘五四’运动陡然暴发，我于是卷入旋涡。”茅盾《子夜》二：“此时尚留在大餐室前半间的五六位也被这个突然卷起来的公债旋涡所吸引了。” 老舍《蜕》：“阴城好像是在中国、日本之间的一个小独立国，极聪明的永不卷入旋涡。”（4） 酒涡。清·二石生《十洲春语》卷上：“初起微笑，则两颐生旋涡。
5. 通过学习法律，谈对法律的认识和理解
作为新时代的大学生对自由的渴望和追求，是我们的共性。大学校园里方兴未艾、屡禁不止的课桌文化表达了当代大学生"生命诚可贵，爱情价更高；若为自由故，两者皆可抛"的共同心声。但是，历史和现实告诉我们，自由不是恣意妄行，也不是为所欲为，而是相对的、受制约的。个性自由从一开始就受到来自两个方面的制约：一是自然规律；二是社会规则。逾越这两者的行为，都不可能尝到自由的甘果。法，作为人类选择、接受、沿袭下来的一种文化现象和社会规则，自产生之日起便与人们获取或丧失自由息息相关。
对于法和自由的关系，先哲们有过许多至理名言。古罗马法学家西塞罗说过："为了得到自由，我们才是法律的臣仆。近代法国启蒙思想大师孟德斯鸠进一步指出：" 自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。 " 马克思对此则阐述得更为明确，他说："法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。法典就是人民自由的圣经。" 可见，人们要获得真正的自由，就应该学习法律，掌握法律，以法律来规范自己的行为。法律基础课正是一门帮助大学生掌握法学的基本观点和法律的基本知识的课程。
论法律传统在法律现代化过程中的作用
【摘要】法律现代化是一个世界性的普遍现象，法律发展的国际化和本土化是这一过程中不可分割的两个侧面。传统法律是前近代以前的古代法律。传统法律资源在法律现代化进程中具有重要的地位和作用。各国在法律现代化过程中都十分注重选择、转化和利用传统法律资源。中国的法律传统源远流长，具有复杂性和多样性的特点，存在着许多有待人们发掘的历史遗产。中国的法律现代化必须对传统资源给予充分的重视，在不牺牲法治根本价值的前提下，筛选传统法律的良性因素并将其创造性地转化。
【关键词】法律传统 法律现代化 反思
一、法律传统资源[1] 界说
（一）关于“传统”
什么是传统？传统在历史之流的滚滚风涛中形成，一个古老民族的历史传统，总给人以混茫幽遥的印象，似乎无比丰厚，而又无从把握。据徐复观先生的考证，“传统”一词在中国典籍中最早出现于《后汉书.东夷传》。[2]但所指的只是统治者的权位继承，与今天所讲的“传统”相去甚远。中国过去有“道统”的名词，但也不等于传统。传统这个词，系从英文“tradition”翻译过来的，而“tradition”又来自拉丁文“traditio”，其次根“tradere”的含义是“引渡”，是一件东西从一个人传到另一个人的意思。E.希尔斯认为，传统意味着许多事物。就其最明显、最基本的意义来看，它的含义是世代相传的东西（tradium），即任何从过去延传至今的东西。[3]关于什么是传统，还有很多观点，在此不一一列举，本文赞同对传统的特殊限定，即它指称得是“一种前近代社会文化成果的总和，具有相对稳定、内部和谐一致的系统的特质”。[4]
（二）关于法律传统
本文所说的法律及法律传统是从广义的角度来理解的。狭义上，法律仅仅是法律条文与法典;而广义上的法律及法律传统包括那些实在法、法律程序以及法律的观念和法律传统的思维与价值判断的标准。法律传统可以理解为在现代社会还在发生作用的，古代法律体系中有生命力的法律文化传统。它应该是一个历时性概念，不仅存在于古代社会中，而且存在于现存社会之中，是由传统法律生长和演化而来的对现实社会仍发生作用和影响的未曾间断、不断延伸的法律文化和精神。而传统法律则是一个历史性概念，时间上主要是指前近代。传统法律资源就是所有前近代法律成果的总称，是一个国家法律发展的根基。一定条件下，传统法律可以转化为法律传统。
二、关于法律现代化
（一）现代化衡量的标准
关于现代化的概念，不同的学者曾经从不同的角度作了界定。
1.C·E·布莱克试图从历史发生学意义上对现代化加以理解，认为现代化一词指的是“近几个世纪以来，由于知识的爆炸性增长导致源远流长的改革进程所呈现的动态形式。现代化的特殊意义在于它的动态特征以及它对人类事务影响的普遍性。它发轫于那种社会能够而且应当转变、变革是顺应人心的信念和心态。如果一定要下定义的话，‘现代化’可以定义为：反映着人控制环境和知识亘古未有的增长，伴随着科学革命的发生，从历史上发展而来的各种体制适应迅速变化的各种功能的过程”。[5]
2.以研究中国现代化问题著称的G·罗兹曼继承布莱克的方法论原则，强调要把现代化看作是一个在科学和技术革命影响下，社会已经或正在发生着变化的过程，是人类历史上社会变革的一个极其戏剧性、深远的、必然发生的事例。[6]
3.M·J·列维则从社会结构功能主义的立场出发，把现代化视为整个人类社会的一条普遍发展道路，指出“现代化毕竟是社会现实中的希望之星，是前所未有的生活方式的飞跃。现代化是社会唯一普遍出路。”[7]
上述种种关于现代化的观点， “尽管侧重有所不同，但都显然包涵着这样一个判断：现代化所谓一个世界性的历史进程，乃是从传统社会向现代社会的转变和跃进，是人类社会自工业革命以来所经历的一场社稷社会生活主要领域的深刻变革过程。”[8]“现代化首先是一个变革的概念，是传统生活方式极其体制向现代生活方式极其体制的历史更替”；[9]“其次，现代化是一个连续的概念。是一个漫长的历史发展和变迁的过程。”[10]
在笔者看来，现代性和传统性并不是互相对立和排斥的极端状态，在任何社会中都不存在纯粹的现代性和纯粹的传统型。相反，现代化过程是一个传统性不断削弱和现代性不断增强的过程。每个社会的传统性内部都有发展出现代性的可能，因此，现代化是传统的制度和价值观念在功能上对现代性的要求不断适应的过程即：经济领域的工业化，政治领域的民主化，社会领域的城市化以及价值观念领域的理性化等方面的互动过程。
（二）法律现代化的含义
法律现代化就是指一个国家的传统型法制向现代型法制变迁的过程。在静态方面，法律现代化意味着已公布的法律是体系完整、层次分明、结构均衡、规范协调、体例统一，并且体现人民意志、适应社会发展、代表人类前进趋势的“良法”；在动态方面，其意味着法律“在任何方面得到尊重而保持无上的权威”。简言之，法律现代化的目标是“法治”（rule of law）的实现。
三、法律传统在法律现代化过程中的地位与作用
（一）内发先行型国家
在现代世界的诸多法律传统中，以大陆法系和英美法系的影响最为广泛，而两大法系在演进的道路上又都和罗马法[11]不期而遇。所不同的是，两大法系的代表性的国家对罗马法却采取了迥然不同的态度：作为英美法系的发源地的英国在很大程度上排斥罗马法的影响，走上了较为独立的法律发展道路，形成了以普通法为核心的一种法律传统；而以德法为代表的欧洲大陆的国家则采取吸收罗马法的方式进行法律的现代化，形成了以罗马法为底蕴的大陆法系。英德两国实质上都是吸收了包括罗马法、日耳曼习惯法在内的诸多先前法律成果的结果，英国吸收了大量的罗马法的先进成分[12]，德国中也保留了许多日耳曼习惯法的合理内核。
1.英美法系——以英国为例：英国法律史学家霍兹豪斯认为:西欧国家法律体系的基础，部分是罗马法的残余，主要的是由基督教神学家所调和的蛮族习惯以及教会所保存的罗马法学家的政治与法律思想。从来源看，英国的法律传统综合了日耳曼因素、罗马因素和基督教因素。[13]梁治平教授曾在其硕士论文《英国法中的罗马法因素》⑤中提出英国对罗马法吸收方式与大陆国家的不同也可能是英国法独立于罗马法传统之外的一个原因。在普通法建立之初，法官们都是精通罗马法的，布莱克顿就是一例，他们在签发令状时受罗马法的影响是难以避免的。但问题的关键就在于令状和判例这一普通法的发展方式。普通法以令状为依据，以判例为表现形式，这使得更抽象化、将法律规则和规则的理由相分离的罗马法只能溶于普通法之中，而无法以法律规范这一传统形式表现；另外由于又受制于普通法的思维方式，即便是专家也难以发现罗马法的影响。而且法系之间最直观的区别在于法律的表现形式和思维方式而非内容，这一事实又强化了英国法的独立地位，形成独立于罗马法之外的法律传统。
（1）中央法院系统和巡回审判。11－12 世纪，在中央王权的不断强化过程中，审判权也向中央集中。开始由国王及其政府巡回审判，但随案件的增加和为了消除不定期巡回审判的弊端，逐渐形成了固定于威斯敏斯特大厅的三大王室法院，巡回审判在亨利二世时也进一步制度化。他们的作用是统一地方的习惯，形成了“王国的统一习惯”，这是任何地方领主法院都作不到的。而且，密尔松认为，适用这些习惯的法院由地方法院转为王室法院，使习惯的性质发生了改变，“王室法院……认为这些习惯只是一些规则和抽象的权利，”习惯就变成了法律。这种将不成文的习惯转变为法律，并用判决的形式固定下来的结果就是形成了英国自己的法律传统。
（2）令状制度。令状是王室法院管辖权的依据，也即欲获得王室法院（也即后来的普通法）的救济，必须获得令状。而每一令状都是对一种争端的处理并包括相应的程序。
（3）陪审制。先前的陪审团是证明法律和事实的证人，他们为当时的巡回审判提供当地的习惯，为后来统一全国习惯打下基础。这里指的是小陪审团，它是为取代神明裁判和决斗法等落后的裁判方法而设的理性的审判方法。它的运用使王室法院吸引了更多的当事人，促使王室法院的管辖权不断扩大，这是它对普通法发展的第一个贡献。另一个贡献是，由于陪审团不是上帝，而是由会犯错误的一般人组成的，概括的证据则会诱导他们犯错误，这迫使法院改变以前概括的陈述和抗辩方式，使陪审团“在考虑事实的细节之后才作出”判决。这使得实体法开始产生。
（4）辩护士。辩护士是在王室法院固定和小陪审团产生以后出现的。当固定的王室法院建立以后，邻人誓证就维系不下去了，从地方带一群邻人到伦敦进行诉讼是不经济的，于是伦敦就出现了一批职业法律者。他们既非邻人，其作用就不可能是誓证了。加上陪审团的世俗性（如上所述），于是他们的作用就是替原告详细地而非概括地叙述事实，替被告一句一句地对原告的叙述进行抗辩。而每一种抗辩都是以承认一种规则为前提的，后来人就是从这些辩护士的抗辩中寻找法律规则的。[14]而令状制度的复杂性以及选错令状的后果导致了辩护士的增加和专业化，最终形成了封闭的行会式的律师团体。
（5）法律文件。法律文件是对法律过程的记述，后来则成为法律教育的基础和法律渊源的资料来源。第一种是《令状汇编》，由于诉讼必须以正确的令状开始，而了解王室普通法也需要令状知识，而此类书籍的大量存在又为令状制度的固定化打下基础。第二种是大法官的作品，其中以格兰维尔和布莱克顿的最为著名。书的基本内容是关于令状和判例的使用方法。第三种是《法律年鉴》，它记述了从诉讼以令状开始到判决结束的整个过程，尤其是关于陈述和抗辩，它将陈述士陈述和抗辩中记录下来，也即记录了对案件适应的实体法。没有人像罗马法学家一样写决疑作品之外的法律评述和体系化的教学用书，没有将事实简化成一两句话的评注，只有程序性的令状和具体冗长的辩护辞。这些法律文件为法律教育提供了在当时法院中实用的法律知识；这些法律文件的内容又主要是对令状和判例的评述，这促进了英国法律教育以及英国法律独特传统的形成。
（6）法律职业和法律教育。开始有法官而无法律职业，那时的法官是由教会人士担当的，他们在更大意义上是行政人员；律师并不存在，但后来发生了变革。正如上文所说，由于抗辩和选择令状的复杂性和重要性，陈述士出现了，而且到十三世纪末在高等法院已成为一种封闭性的职业，也即律师了。同时就有从这些律师中选拔王室法院法官的倾向，自十四世纪开始，这种做法已成为确定的习惯。统一的英国的法律职业形成了。
（7）判例法。布雷克顿说：“不过，如果出现了相同的案件，就应该用一种相同的方法来判决：因为从判例到判例比较好处理。”这种因素的作用是将书面形式固定的诉讼中体现的习惯法实质上作为了以后审判的法律依据，也即即使当时没有太多的制定法，法官也可以从以前的判决中寻找到法律依据，而不需要考虑是不是自己按照公平观念、或是吸收外来法进行判决。
（8）司法的变革。 这是对前面的一个总结。在普通法开始的一段时期，司法还只是行政的一部分，解决问题时依然把问题看作整体予以解决，这使许多案件都需要大法官衡平权的特别处理；同时，法官们都是教士，深受教会法和罗马法的影响。当上述几点发生以后，律师出身的法官不再过多地依赖衡平，而是以前的令状和判例，律师也依判例进行辩护。⑥当审判是依照法律而非衡平进行时，它的行政性就变成司法性了，普通法的传统也开始形成了。总的来说，到了十三世纪前期布莱克顿的时候（或者更早），英国的王室法院已经正规化，令状制度已经形成，特殊的学徒式的方法培养出来的律师和从律师中简拔的法官形成了封闭的职业团体，判例开始起到了法律渊源的作用，可以说，英国普通法的传统开始了。
2.大陆法系：从十二世纪开始，欧洲发生了一场在欧洲法律史，乃至世界法律史上有重大影响的法律事件，即罗马法的复兴和罗马法的继受。罗马法的复兴指从十二世纪的意大利波伦亚大学开始，然后传播于西欧大陆各国乃至英国各大学的研究优士丁尼的《国法大全》的学术运动。罗马法的继受，就一般而言，指西欧各国将罗马法吸收入本国司法实践的活动；而在欧洲法律史上则特指德国对罗马法的采纳，虽然各国都承罗马法复兴之风，而将罗马法吸收入本国实践，德国受罗马法的影响尤为深远。它不仅广泛继受了罗马法的制度和概念，还使德国的法学在罗马法学的基础上“科学化”，这不仅远胜英国，即使同是大陆法系的法国等国家也大为不如。[15]罗马法成为大陆法体系的根基。
（二）外发后进型国家
1. 中国：家产官僚制国家、宗教组织系统、以实质公道为核心的法律结构、以及以信念伦理和秩序追求为本体的儒教伦理构成了传统中国社会与法律生活的基本要素。自五四以来，我们可以说是彻底地、完全地、整体地反传统，这是中国在法律现代化的过程中特有的现象，一直以来，在对待法律传统的态度上就有很大的争议，从清末礼教派[16]与法理派之争中就可窥见一斑。直至现在，学者们对法律移植与法律本土化这一问题依然争论不休。人们将“现代”与“传统”完全对立，漠视传统或有意地回避法律传统，其弊端已逐渐凸现。在脱离固有传统的条件下，建设现代法治，中国遇到的难题很多，正是因为我们对待法律传统的态度，使我们几乎面临着尴尬的境地，正如有学者戏言“学习中国法律思想史，对我们来讲，更像是学外国的法律思想史”。梁治平先生就认为：“中国当前法律基本制度源于西方，并不是土生土长的，而制度背后的那套思想观念、行为却是千百年来民族文化的一部分，有其深厚的根基，决不是一种政治或一种社会力量在短时间内可以改变或清除的。尽管中国人引进西方法律制度已有近百年的历史，单是透过他们的言行举止不难察觉，实际上存在着另外一套独特的行为准则？”[17]哈耶克认为，那些长期被实践证明对人类福利意义重大的社会制度，虽然都是人类行为的产物，但绝不是人类设计的产物（the results of human action but not of human design）。因此，必须从传统法律中汲取营养，才能使法律现代化将康发展。一些国家的学者在总结该国法律现代化的经验时，也认为一个重要的方面就是“保持和吸收其前现代的原则和制度”。[18]依笔者看来，在对待法律传统这一问题上，我们的态度需要深刻反思。
2.日本：宪政体制下日本天皇制的保留与维护体现了日本对法律传统的宽容态度，在现代化的过程中，日本成功地把传统与现代法律的精神融合为一体。
日本学者青木顺二在其《民族意识与传统》一文中说：“传统一定包含民族，民族也一定包含传统”。[19]每个民族都有属于其自己的传统，这既不是傲慢的资本也不是天生的耻辱。传统活在我们的生活里，我们也生活在传统里。因此，传统法律在法律现代化中有着重要的作用。
首先，法律传统是法律现代化的基础与逻辑起点。
传统一经形成，即“化作千民万众生活方式的一部分，并如同遗传基因一半，代代延续下来。”[20]法律现代化并非无本之木、无源之水，它的本原和基础就是法律传统。我们不能不正视法律传统的存在，不能不仔细研究法律传统，寻找法律传统与法律现代化的契合点，在法律传统的基础上实现法律现代化。在这方面，英国的经验值得我们注意。现代化研究的学者大都认为，英国人最善于“以传统作为改造传统的依据，同时又对传统作出符合时代需要的解释”。[21]在中世纪时，“英国王权的获取和行使就在不同程度上受到习惯法、成文法以及贤人会议和议会的限制：王在法下、法律之上的宪法原则得以滋生和成长，有朦胧状态变得比较清晰和不可动摇。”[22]正是在这些法律传统的基础上，“法治”原则才得以在英国首倡。
其次，法律传统可以为法律现代化提供强大的智力支持，是法律现代化取之不尽的思想宝库。
哈耶克认为，那些长期被实践证明对人类福利意义重大的社会制度，虽然都是人类行为的产物，但绝不是人类设计的产物（the results of human action but not of human design）。因此，必须从传统法律中汲取营养，才能使法律现代化将康发展。一些国家的学者在总结该国法律现代化的经验时，也认为一个重要的方面就是“保持和吸收其前现代的原则和制度”。[23]
再次，法律传统可以弥补法律现代化的漏洞，校正法律现代化的偏差。
一般认为，无论中西法律传统，其中均包含有较多的道德伦理因素，在法律现代化的过程中，由于人们将“现代”与“传统”完全对立，漠视传统或有意地回避法律传统，其弊端已逐渐凸现。在我国，这种情况尤为明显。自建国以来，尽管有很多观念与习惯受传统影响很重，但我们的态度可以说是完全抛弃传统，把传统看作是“封建残留”，以至面临更加尴尬的局面——信用缺失，道德滑坡等等，很多人把这些不良社会现象归罪于市场经济，在笔者看来，这种局面的出现更多是因为我们对待传统的态度上。要改变这一现状，就需要在一定程度上向传统回归。
最后，法律传统可以凝聚民族精神，为法律现代化提供所需的集体认同。
综上所述，传统的法律可以经过创造性地转换，转化成为法律传统，转化为现代法律能够吸收的养料与素材。
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http://www.lesun.org/thesis/html/2002-09/2620.htm
6. 伶俐，岑涛是什么电视剧里的
《普法栏目剧》“漩涡”。
该期节目于2017年09月22日播出。
岑涛和伶俐是情侣，在许伶俐看来，岑涛和苏黎离婚后和自己在一起了，但是这还没有达到她渴望的那个结果。岑涛还不想和许伶俐结婚，这让许伶俐还是放不下心来。
苏黎最终决定要做一个单身母亲，独自把苗苗抚养长大，苏黎没有接受周达，她知道周达以为孩子是他的，她也没有选择岑家，即便岑家再怎样去道歉去挽回，但是那些造成的伤害是已经无法愈合了，于是苏黎选择了更加独立，并且保持了善良。
栏目介绍：
《普法栏目剧》采用观众喜闻乐见的栏目剧形态，运用真实再现、情景剧、系列剧等手法，在和全国普法办等部门充分合作的前提下广泛搜集素材，进行二度创作，生动普法，弘扬正气，震慑犯罪。
周一至周六每晚20:49 (周六两集连播)于CCTV-12社会与法频道播出。
7. 立涛睡了立清的老婆，该承担什么样的法律责任，立涛与立清是亲兄弟
通过来法律的途径解决本源次的案件，既然事情已然发生就该承担应有的法律责任。触犯法律任何人逃不过制裁，第一 看她们是不是自愿的，不是就可以定性强奸罪，情愿的道德上问责。第二 立清对立涛是亲兄弟关系，就看他们通过什么途径解决问题了，是私了，还是不顾亲情。既然一方做了通过法律的途径解决本次的案件，既然事情已然发生就该承担应有的法律责任。触犯法律任何人逃不过制裁，第一 看她们是不是自愿的，不是就可以定性强奸罪，情愿的道德上问责。第二 立清对立涛是亲兄弟关系，就看他们通过什么途径解决问题了，是私了，还是不顾亲情。既然一方做了对不起另一方的事情，就应该考虑到后果。不起另一方的事情，就应该考虑到后果
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书名：经济法的理念与运作
作者：成涛
出版社：上海人民出版社
出版年份：2005-3
页数：296
内容简介：
《经济法的理念与运作》内容简介：经济法是一个新兴的法律部门和法学学科。经济法的形成和发展，不仅推动了传统法学学科体系的变革，改变了传统法律部门构成的形态，而且对人类社会经济的发展也产生了空前巨大和深远的影响。
《经济法的理念与运作》从法治理念的角度，探讨了反垄断法、消费者权益保护法、信托法律制度、破产法律制度、证券市场、国企改革和国有资产监管、外资引进、旅游立法以及物业管理等经济法的理念，并提出了实践的对策、方式，具有新意和可操作性。
9. 兴酣下笔摇五岳，涛成吴傲凌沧州出自李白的哪一首诗
乐府·江上吟
李白
木兰之枻沙棠舟，玉箫金管坐两头。
美酒尊中置千斛，载妓随波任去留。
仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。
屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。
兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。
功名富贵若长在，汉水亦应西北流。
是诗成不是涛成，笑傲不是吴傲。。。
10. 普法栏目剧漩涡演员表
石小满 饰 小特务
李紫云 饰 朱杏
李可可 饰 李青
刘亚津 饰 熊厂长
李光复 饰 国东父
张丹丹 饰 红肖梨
陈朵朵 饰 小抓鬏
张京生 饰 姜大车