社会与法伪装

❶ 社会与法，一线，秘密枕边人，钱月华化名，是男人，他怎么伪装女人骗男人的骗了好几个男人

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社会与法，一线，秘密枕边人，钱月华化名，是男人，他怎么伪装女人骗男人的？骗了好几个男人？？？

❷ 现实社会，是不是每个人都得伪装自己，见人说人话，见鬼说鬼话

对于这个问题我谈谈自己的看法，主要人和人之间性格有差异，"做人方法"不一样，见人说人话，见鬼说鬼话其实就是一种行人处事的方法，也许有的人会觉得贬意，但是确实保护自己最好的方法。 从简单的角度来看这个“人”，我理解成自己看的顺眼的人，自己愿意与之相处的，我称之为人。“鬼”我理解成那些我看不顺眼的，做人很鬼像的人，老想着自己怎么好，不为别人想的人，我称之鬼。 往往在人际交往方面，我建议是后发制人，先看人家对伱什么态度，不要刚刚认识一个人伱就对他怎么样，简单的说就是不要让人吧伱一次就看透，先看透别人觉得满意再与之相处。 这个社会上面会伪装的人太多，要学会保护自己 ，碰见鬼，伱也装鬼，千万别觉得无所谓吃亏的是自己。 所以说“见人说人话，见鬼说鬼话”。

❸ 社会与法，一线，秘密枕边人，钱月华化名，是男人，他怎么伪装女人骗男人的骗了好几个男人，有一个都骗

除非是不让近身，否则就是有什么办法将自己那话藏起来，要不然，男人们也不傻。第三个可能是这个故事是编的

❹ 法律是捍卫社会道德，维护社会秩序，确保社会安全与稳定，是谁将法律条文凌架于社会道德之上

法律和道德没有必然关系

这个问题来自常见的思维误区
首先——法律绝不代表正义，代表的是平等。
这是个中性词，它不能有任何的偏向于“善”或“恶”，否则它的存在本身就是另一种形式的恶——维护某一群人的利益。
所以，法律至高无上，人人平等——它是框架，不能也不允许有主观倾向和感情。
——私权：法无禁止皆自由；公权：法无授权皆禁止。
法律角度上，万事没有“善恶”，只有裁定标准，所以何来“惩恶扬善”
——“善恶”是道德角度的标签
而道德伦理是一种没有标准的标准，存在于每个人的认知中，且受文化和地域，教育程度等影响，标准不统一。

善应该被法律保护，恶也应该不失法律的保护。
列举两个例子：无论药家鑫真的是不是品学兼优，但是他触犯了法律故意杀人，就要按照律法条款执行死刑。当时还有法官征求民意，这首先就是对司法的严重亵渎。
再看看社会上常有的疑问：
“为什么还有律师为杀人犯、贪污犯辩护，这些律师到底是为了钱还是为了什么，他们的良心被狗吃了？” 这个问题就是人们把道德角度的主观带进了司法中，或者说是法盲常有的疑问。
原则上善，无论你多善，哪怕福泽四海，万人拥戴；恶，无论你多恶，哪怕十恶不赦，人神共愤。在法律面前，也是平等的——只要触犯法律，就是依据律法条款逐一分析、甄别、裁决。不能因为你善，就得到律法的保护，不能因为你恶，就失去了律法的旁注。

如果法律变成了和伦理道德一样的“善恶标准”去看待万事，这个世界就会充满争吵和血腥。

正因为这个世界五彩缤纷，人性复杂多变，道德没有标准，善恶扑朔迷离，真相易于伪装。人类才在数千年的文明演变发展中，明白了真真的铁则：依法治国——法律至高无上

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❺ 道德可以伪装嘛

道德是可以伪装的，好多人做坏事没被发现之前都是好人。道德也很容易被坏人拿来要求别人。你说自己在修身，谁知道你心里在想什么。韩非子曰：“人主好贤，则群臣饰行以要君欲。”（《韩非子·二柄》）楚灵王好细腰，国中多饿人，这便是“饰行”的结果。再则，你修身不代表别人也修身。修好了自己，结果发现在社会上处处栽跟斗，吃了亏反过来又迁怒于儒教，谁之过？

因此，书莫可多读也，读多塞脑，难免食古不化。儒学发展至今几千年，将来更长，想想在此期间出了多少书，你读得完吗？身莫可苦修也，常言道百年树人，孔子也是到了七十岁才能做到“从心所欲不逾矩”，何况他人？

其次，要谈其方法正确与否。

孔子并非道德洁癖者。他承认人会犯错，只是主张“不迁怒、不贰过”（《论语·雍也》）。孔子也提“克己复礼为仁”，但具体方法是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）。多么朴素的一段话！他教我们哪些该做哪些不该做，而不是传授心法让我们自己去解悟。《庄子·秋水》曰：“孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。”孔子弦歌不辍，乐在学中。

然而，到了曾子那，快乐成长变成终身苦修。变化殊异，令人吃惊。曾子病重还称：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，而今而后，吾知免夫！”窃以为此之谓过犹不及也。

颜渊、仲弓等天生大德，资质较佳。曾参比较“鲁”，只能通过不断的后天修养以期达到理想中的状态。而颇有佛性的宋儒却与其一拍即合，于是东施效颦，也学着佛道搞起一套心性修养来了。如果这方法对头倒也罢了，问题是这套方法极易导致国民性越修越孱弱。朱熹曰：“半日静坐半日读书”。人生百年多少事，身越修人越迟钝。前人叶适便直指其弊：“学者尽废古人入德之条目，而专以心性为宗主，致虚意多，实力少，测知广，凝聚狭，而尧舜以来内外交相成之道废矣。”（《习学记言序目》卷十四）

直到如今，人们谈儒依然动辄道德言必修己。殊不知自五四以来，我们的仁义道德早就被人打倒了。理学家那套吸引不了多少人，反倒容易引来嘲笑或反感。

因此，不要再叫学生做圣贤了。承认人类劣根性，放下道德的包袱，任由儒学两条脚走路，比起一条筋地总认为自己能赶得上尧舜总来得好。在竞争激烈、优胜劣汰的现代社会，要学会适应丛林法则，虽然不排拒道德，但更应该培养原始儒家之刚健气性予以应对。否则不知人心之险恶，一旦跨出校门，必将处处碰壁。至于为人方面，只要他们遵规则守秩序、不损人不行恶，夫复何忧？

❻ 为什么人要伪装

伪装只不过是人际交往中的一种而已，伪装也分多样化跟原因，有的人伪装是为更好的保护自己，有的则是社会生存需要，更有甚者伪装只是掩饰自己虚伪算计他人的面具，伪装这词语本身就很难全面的去概括与理解！它覆涵义太多！

❼ 辩论：伪装是好或坏

伪装在客观上来说是好的
因为在这个社会上，人际关系越来越复杂，人们的心思也越来越周密，难以猜透。而且你无意间的举动就有可能影响的未来甚至一生，而我们有时的习惯恰好是别人不欣赏或不认同的，那么我们就需要通过伪装来获得别人的好感。伪装并不等同于虚伪，虚伪是为了达到某个目的或虚荣心而作出的不受他人认可的事，而伪装有时则是生催的需要。枯叶蝶的一生就是在伪装中度过的，去没有人可以说他这种伪装是错误的，因为他是为了他的生崔需要而伪装，如果不这样做，他可能早就从地球上消失了。人也是一样，如果你在优势不懂的伪装自己，就很有可能被这个社会所淘汰，因为这个社会不仅是有才能就可以生催适应的，还要有应变问题的能力，是自己得到他人的认可，隐藏自己真正的个性是生存的必须。所以适度的伪装是必要的

❽ 对方伪装受伤，迫使你负法律责任，讹诈钱财。

受伤，不是靠伪装。受伤需伤情证明。也就是必须有医院主治医师的具有法律效力的伤情鉴定证书。这不是靠自己说或装出来的。
所以遇上这种人首先要做的事走法律程序。

❾ 虚伪和伪装的意思一样吗

不一样 连接 http://ke..com/view/91608.htm虚伪就是不真实地表达自己内心态度的行为，虚伪反义词是真诚，虚伪近义词是虚假，虚伪就是表里不一、口是心非、口蜜腹剑、笑里藏刀。虚伪就是违心的恭维。，虚伪 一词 狭义上为贬义 广义为中性词，口不对心 说违心之语 如不涉及伤害其他人 或者损其利益 何谈贬义 相近的 ，虚伪亦可理解成敷衍 或者八面玲珑 EQ高的表现 对于人和事，尤其是对领导和对领导所决策或所做事，本来心里是有不同的意见或持反对态度的，而嘴上却是什么“英明、正确......”之类的话。受批评或者是挨检讨甚至挨罚款了，心里很不舒服，但是嘴上却是什么“经过领导的帮助教育，使我对自己的错误有了深刻的认识，使我的思想有了很大的提高......”之类的话。对于某领导或某人（平民百姓、同事等），本来就看不惯，觉得他是个平庸之人、无能之人，但嘴上却是什么“水平高、能力强......”之类的话。对于要做的某件事，本来心里很不乐意、很不情愿，却又装出很高兴、很愉快的样子......。凡此种种，不能尽述。 http://ke..com/view/848266.htm二。。。伪装 伪装是动物用来隐藏自己，或是欺骗其他动物的一种手段，不论是掠食者或是猎物，伪装的能力都会影响这些动物的生存机率，主要的方式包括了保护色、警戒色和拟态。以保护色而言，有些物种进行季节性的换毛，例如在冬季会变白的雪兔；有些物种拥有固定的花纹，如老虎和斑马身上的条纹；还有一些物种能够根据环境进行快速变色，例如变色龙和章鱼所进行的生理色彩改变。警戒色则是使本身显的更为显眼，由于许多具有鲜艳色彩的动物具有毒性或攻击性，如箭毒蛙、某些毒蛇和蜘蛛，因此鲜艳色彩对掠食者而言有警戒的效果。拟态则是以模仿其他生物或物体的型态作为伪装手段，例如竹节虫与枯叶蝶。而且有些拥有拟态能力的动物，也同时具备了保护色或是警戒色。此外自然界中由于不同物种的视力和色彩辨识能力并不相同，因此有时候这些伪装对人类而言反而较为显眼，例如草原上的斑马。伪装的技术也被人类应用在某些场合，例如现代军队所使用的迷彩。

❿ 有个同事总是想方设法找别人的错误，然后宣扬出去，把自己伪装的很完美，怎么办

很简单，当你犯错被他发现的时候，被宣扬的时候，不要否认不要推脱不要掩盖，直接在你人认识的人里面承认道歉改正，然后把他宣扬的话截图发出来道歉，记住不要诋毁他，要表扬他，他发现的人多少次，就表扬他多少次，死命的夸，在他所有朋友中间夸他擅长发现别人的错误，而且会告诉所有人改正，坚持住你就会发现他的朋友越来越少，人缘越来越差，当然不要在饭同样的错误，也不要知错不改，同样狡辩不如改正，加强自己能力才是最根本的办法。一个人能力强大了就算流言都会是赞美