代传华社会与法

A. 赵代江简历

诸葛亮(181—234年)，字孔明，号卧龙，琅邪阳都(今山东沂南南)人。三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。诸葛亮于汉灵帝光和四年(181年)出生于琅邪阳都的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族，先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。见“不奉法度”者，即严惩不贷。他曾上书汉元帝，表达其“不待时而断奸臣之守，悬于都市，编书其罪”的决心，并痛斥“苟合取容，阿党相为，念私门之利，忘国家之政”的小人之举。他的这种人品和气质，对诸葛氏家族影响很大。诸葛亮的父亲是诸葛珪，字君贡，在东汉末做过泰山郡丞军事上的成就1.诸葛亮勤于思考，注重革新军械、装具。研制了一发十矢连弩和适应山区运输的木牛流马等作战工具。并改进钢刀，增强了蜀军战斗力。好兵法，推演阵法作“八阵图”，为后世传扬。2.在治军方面，诸葛亮重视部队的节制和训练，主张以法治军，讲究为将之道。3.作战时，诸葛亮用兵力主审时度势，谨慎从事；每战力求速决；重视后勤，常年派官兵千余整修都江堰，确保军粮生产；每次退却时都十分慎重，采取在山地设伏等手段，以掌握主动，保证安全。4.战略上，诸葛亮未出世便知天下三分，他在《隆中对》对当时形式的分析可谓高瞻远瞩；而且善观大势，始终坚持联吴抗曹，致蜀汉得与魏、吴鼎立。不足之处1.用人上的失误。首先是让关羽镇守荆州，关羽性格高傲，刚而自矜，有勇无谋。关羽失荆州，使诸葛亮在《隆中对》中两路出兵北伐的设想变空，并使蜀国在今后的战争中始终处于背动地位。其次是用马谡守街亭，马谡自幼熟读兵法，好论军计，甚为诸葛亮所器重。但刘备觉得马谡言过其实，临终时曾对诸葛亮说：“马谡言过其实，不可大用，君其察之？”诸葛亮却不以为然，还经常同他谈论兵法，有时通宵达旦。丧失街亭，使诸葛亮的主力侧翼受威胁，整个作战计划遭到破坏，被迫撤军。2.对于人才的限制。诸葛亮辅政后，事无巨细，都要亲自过问，这看上去很令人钦佩，但无意中却限制了人才的发展。经如任免一个县官的小事，诸葛亮也要亲自处理；军中“二十罚已上皆自省览”。结果诸葛亮死后，蜀国人才青黄不接，造成“蜀中无大将，廖化当先锋”的局面。3.用兵上的失误。“诸葛一生唯谨慎”，用兵谨慎，这是诸葛亮的优点，也是他的缺点。用兵应以慎为主，以奇为辅。奇正并用，并能建大功。时魏延曾提出自率万人，偷袭潼关，诸葛亮认为此举草率，未同意。后邓艾灭蜀，正是用偷袭之策。司马懿在给其弟司马孚来的信中说：“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣”(《晋书·宣帝纪》)。此话虽有夸大，但也反映了一定的事实。后人特别推崇诸葛亮的运筹帷幄，神机妙算，将其视为智慧化身。小说《三国演义》更是将其神化，其情节更是广布人口。其“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，已成为中华民族的宝贵财富。陈寿在《三国志·诸葛亮传》中，对其评价如下：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！周瑜（175-210），字公瑾，东吴四英将第一位，庐江舒城人。幼年与孙策相识，结为生死之交。后孙策脱离袁术自立后，周瑜主动投奔孙策。在孙策平定江东的战争中起到了谋士和武将的双重作用，用计谋收服了太史慈。孙策平定江东后，周瑜任水军都督。200年，孙策早逝，临死前对孙权说“外事不决问周瑜”。孙权继位后，也十分信任周瑜。208年，孙权西征黄祖，周瑜立下了大功。208年，曹操南下，目标直指江东，孙权战和未定。周瑜及时从鄱阳湖赶回，正确分析了曹操远来的种种弊端，使孙权决定与曹操一战。周瑜身为水军大都督，用火攻之计大破曹操，这就是有名的赤壁之战。赤壁之战后，周瑜攻打南郡时中毒箭，但还是拼死取下了南郡。随后周瑜割长江南岸给刘备，但刘备至京口见孙权，要求得到整个荆州，孙权同意，因此周瑜只得退往柴桑郡养伤，在生病期间周瑜提醒孙权要提防刘备。210年，周瑜领兵攻打西川，行至巴丘城时箭伤发作，英年早逝，年仅36岁。孙权闻讯后，立即素服迎接周瑜灵柩回柴桑。历史上的周瑜风姿英发，心胸广阔。东吴老将程普，早年跟随孙坚，自以功高，瞧不起年轻的周瑜。但周瑜并不与程普计较，最后使程普自己折服，程普说道：“与周公瑾交，如饮醇缪，不觉自醉。”到宋代时，世人还是很喜欢周瑜，这一点从苏轼的《念奴娇》一词中就可以看出。但到了元代以后，人们就逐渐对周瑜进行丑化，至到《三国演义》成书时，周瑜就完全成了另一个人了。这其中有一个很重要的原因就是周瑜和刘备的关系，周瑜一方面主动割长江南岸地给刘备，但这很大程度上是一种外交行为；另一方面周瑜又看出刘备的枭雄本色，不愿刘备一天天壮大，因此上书孙权，要求孙权将刘备软禁在京口（这就是《三国演义》中美人计的由来，但其实周瑜本人并未施美人计，孙尚香也是由孙权主动嫁给刘备的），但孙权不愿。在对刘备一方的态度上，周瑜和鲁肃采取了完全不同的方法，周瑜是激进派，而鲁肃则眼光看得更远。遗憾的是，千百年之后，这两个人都成为了当时还默默无闻的诸葛亮的垫背人，周瑜成了心胸狭窄的代名词，而鲁肃则变成了一个老实得笨得出奇的人.曹操简介曹操,字孟德,公元154年生，沛国谯县（安徽毫县）人,西汉相国曹参之后,祖父曹腾在汉桓帝时担任官职，封为费亭侯。父亲曹嵩本姓夏侯因为成为曹腾养子而改姓并继承侯爵。在三国演义中提到曹操小名阿瞒、吉利，故而有曹阿瞒之说。年轻时期的曹操机智警敏有随机权衡应变的能力，而任性好侠、放荡不羁，不修品行，不研究学业，所以社会上没有人认为他有什么特别的才能,只有梁国的桥玄等人认为他不平凡，玄对曹操说：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”而在三国演义中，南阳何禺页对他说：“汉室将亡，安天下者，必此人也！”许劭，字子将，以知人著称，他也曾对曹操说过：“子治世之能臣，乱世之奸雄也。”于公元184年汉末黄巾之乱时显露头角，董卓死后，纵横乱世，南征北战，公元200年10月，曹操在官渡（河南中牟县东北）以少胜多挫败河北袁绍10万军队，公元201年在仓亭（河南管县东北）再次击破袁绍大军。公元208年，曹操统一中国北方，并成为东汉朝廷丞相。公元208年7月，曹操南征荆州刘表，12月于赤壁与孙刘联军作战，失利。公元211年7月，曹操领军西征以击马超，构筑了整个魏国基础。公元213年，汉献帝派御使大夫任命曹操为魏王。公元220年，曹操于洛阳逝世，享年66岁，谥号“武王”，葬于高陵。曹操一生从陈留起兵到洛阳逝世，奋战30余年，参加大小战役近50余次，消灭了袁绍、袁术、刘表、张绣、吕布等割据势力。曹操共有25个儿子，卞皇后生文皇帝曹丕、任城威王曹彰、陈思王曹植、萧怀王曹熊，刘夫人生丰愍王曹昂、相殇王曹铄，环夫人生邓哀王曹冲、彭城王曹据、燕王曹宇，杜夫人生沛穆王曹林、中山恭王曹衮，秦夫人生济阳怀王曹铉、陈留恭王曹峻，尹夫人生范阳闵王曹矩，王昭仪生赵王曹干，孙姬生临邑殇公子曹上、楚王曹彪、刚殇公子曹勤，李姬生谷城殇公子曹乘、mei戴公子曹整、灵殇公子曹微，赵姬生乐陵王曹茂。其中长子曹丕曹操认为笃厚恭谨，立为后继，成为后来的魏文帝；次子曹彰，三国演义中提到他黄须，勇而无谋；三子曹植为曹操最喜欢的儿子，虽才华横溢但个性怯懦，嗜酒放纵；四子曹熊体弱多病。曹操另有三女，长女曹节，次女曹宪，三女曹华，均嫁与汉献帝为妻。曹操是历史上杰出的政治家、军事家、文学家，他与两个儿子曹丕、曹植代表了东汉末年的文风，与苏轼一家并称，是历史上有名的“文学家庭”，曹操一生有诸多作品，为众人称道的《观沧海》是他公元200年10月打败袁绍后于河南延津县附近所作，《龟虽寿》中的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”表现出他的高远志向，公元208年冬于湖北汉口西南长江边赋歌《短歌行》，抒发出他礼贤下士、求贤若渴的心情。鲁肃（172-217），字子敬，东吴四英将第二位，文武全才。鲁肃少年看出世道将乱，便苦练箭术。其后周瑜带了几百人从鲁肃门前过，向鲁肃借粮。鲁肃当时前里有两囤米，鲁肃当时就借了一囤米给周瑜。周瑜十分感谢鲁肃，后来向孙权推荐了鲁肃。鲁肃见了孙权，明确提出了与曹操、袁绍三分天下的想法，这就是著名的《塌上策》。孙权非常敬重鲁肃，与他日夜交谈。208年，曹操南下，东吴分为主战主和两派。鲁肃立主一战，并主动前往江夏请诸葛亮过江，使孙权看到了刘备联吴抗曹的决心。赤壁之战中，鲁肃以武将身份出战，总领三军，立下了很大的功劳。赤壁之战后，鲁肃立主将荆州借给刘备，这一招使得曹操正在写字的笔吓得掉到了地上。210年，周瑜病逝，临死前向孙权推荐鲁肃继任都督。鲁肃任都督后不久，刘备取西川成功，于是鲁肃开始和关羽就荆州问题了斗争。刘备大军杀至公安，孙权也主张让吕蒙迎敌。鲁肃在关键时候挺身而出，与关羽谈判，要求以湘水为界，归还三郡。这就是著名的单刀会。这件事的真正英雄并非关羽，而是鲁肃。在单刀会上，鲁肃义正言辞，蜀方无言以对，只得割让三郡。217年，鲁肃病逝，年仅46岁，诸葛亮在成都为鲁肃挂孝。孙权称帝时感慨的说道：“昔日鲁子敬就说过会有这一天，看来子敬真是有远见呀！”历史上的鲁肃，作战时手不释卷，是一代儒将。但在《三国演义》中，鲁肃基本上就没有什么功劳了，完全成了诸葛亮的陪衬，对这位文武全才来说，实在是太不公平了。可以说在《三国演义》中和历史相差最大的人物就是鲁肃了。

B. 中央电视1~19都是什么台

截至2019年，中央电视有1~15以及5+这十六个频道，没有16~19。

1、CCTV-1 综合（境内、澳门）：中央电视台综合频道，境内播出的版本在澳门同步播出，高标清同步播出。

2、CCTV-2 财经：中央电视台财经频道，原中央电视台经济频道，高标清同步播出。

3、CCTV-3 ：综艺中央电视台综艺频道，高标清同步播出。

4、CCTV-4 中文国际（亚洲、境内）：中央电视台中文国际频道，大部分导视时段附带广告和栏目贴片广告只在境内播出，但仍以宣传片、预告片、公益广告为主（《华人世界》等个别栏目和部分导视时段无商业广告）；有高清版本，但仅境内播出，高标清同步播出。

5、CCTV-5 体育：中央电视台体育频道夏季奥运会期间为CCTV奥运频道，高标清同步播出。

6、CCTV-5+ 体育赛事：中央电视台体育赛事频道，仅高清播出，由原高清综合频道（CCTV-22）置换而来，高清独立播出。

7、CCTV-6 电影：中央电视台电影频道全称国家新闻出版广电总局电影卫星频道，借用央视呼号代理。海外版为中国电影频道，高标清同步播出。

8、CCTV-7 军事·农业：中央电视台军事·农业频道，高标清同步播出。

9、CCTV-8 电视剧：中央电视台电视剧频道，1995年11月30日，CCTV-8以文艺频道的呼号开播；

1999年5月3日，置换为电视剧频道，高标清同步播出。

10、CCTV-9 纪录：中央电视台纪录频道，高标清同步播出。

11、CCTV-10 科教：中央电视台科教频道，高标清同步播出。

12、CCTV-11 戏曲：中央电视台戏曲频道，海外版：中央电视台海外戏曲频道，标清独立播出。

13、CCTV-12 社会与法：中央电视台社会与法频道，2002年5月12日，CCTV-12以西部频道的呼号开播；2004年12月28日，置换为社会与法频道，高标清同步播出。

14、CCTV-13 新闻：中央电视台新闻频道，《新闻联播》、《新闻30分》的国内新闻部分曾在亚视国际台、亚洲台录播，2015年5月撤出；全国哀悼日期间，央视所有中文频道（外宣频道除外）与该频道并机，标清独立播出。

15、CCTV-14 少儿：中央电视台少儿频道，高标清同步播出。

16、CCTV-15 音乐：中央电视台音乐频道，标清独立播出。

(2)代传华社会与法扩展阅读：

一、中央电视台的形象标识

1、第一代台标（1979-2001）

央视在1979年至2001年使用蝴蝶形的台标，中间包含“TV”两个字母，由原央视职工张德生设计，通称“蝴蝶标”。蝴蝶标形状类似人造卫星运转轨迹、原子核、电视发射塔上的蝴蝶天线，是“CCTV”四个字母的变形体，颜色采用彩色电视的三原色（即红、绿、蓝）。

1998年，因台标著作权纠纷，央视不再使用蝴蝶标；但在央视记者话筒上仍可以看到。

2、第二代台标（2001-）

双线CCTV台标启用于1998年，其中第二个“C”为红色，寓意“中国”、“中央”的含义。最初的边缘为方角，后来于2001年7月9日作出修改，边缘美化设计成圆角，并适当拉宽。实际使用时为灰色半透明台标 。

3、第三代台标（2015-）

2015年1月6日起，新闻频道在凌晨时段出现台标宣传片。该台标只是央视的内部宣传标志，并非正式启用台标。标识字体采用新的无衬线字体设计，并且在右下角加入了矩形红色色块。

2016年1月4日，央视部分官方账号开始在海外社交媒体更换图标，正式打破台标“仅供内部使用”的传言。CCTV和CCTV中文频道、英文频道的官方Facebook和Twitter头像都以该台标作为头像。

二、中央电视台的文化精神

1、口号：“传承文明，开拓创新”

“传承文明，开拓创新”不仅是一个国家级电视台的责任定位，更在向观众传播着一种重要的理念：辩证的对待传统文化，既是中华民族生生不息的精神动力，又是中华民族昂首走向世界、实现民族复兴的精神资源 。

2、央视精神：国家责任，全球视野，人文情怀

C. 念佛人为什么也会惨死 印光法师答念佛600问

净空法师---学佛的人为什么惨遭横死

问：弟子住的地方，曾有虔诚的学佛人，甚至其它宗教领袖如牧师，惨遭横死，为什么？不是说佛菩萨或上帝会保佑吗？由于这种示现，让很多信徒不能接受，也无法产生信心。

净空法师答：这是个人自己的业障、逆缘，看到这种情形，很好的学佛的人，或者是其它宗教虔诚的信徒，死还是横死，这是他的业报。那么他修行，表面上是虔诚，真正的功夫我们凡夫见不到。我们常常讲，他自私自利有没有放下？名闻利养有没有放下？贪瞋痴慢有没有放下？如果这些东西没有放下，他修行功夫就不得力。佛门里面，佛门弟子修行得再好，我们要问，他戒律有没有做到？威仪有没有做到？佛门最低的是《沙弥律仪》，在家学佛的，《十善业道》、「净业三福」他有没有做到？如果他没有做到，功夫也是不得力，那就是说他的业报他转不过来，这个要知道。我们看到这个就退心，那是自己的业力，遇到这个逆缘，这一生跟佛缘结不上，还要搞生死轮回。如果明白这个道理，自己不但不退心，自己会更加努力，知道这些人学佛为什么会有这个报应，清清楚楚，明明白白。

所以学佛我们常常讲要扎三个根，《弟子规》做到没有？《感应篇》做到没有？十善业做到没有？这三个根要是扎下去，真正做到了，肯定转业报。所在之处，诸佛护念，善神拥护，怎么会有灾难发生？这个地方念佛的人多，这个地方就不遭难。我们有一次有些同修们在一块聊天，谈到现在灾难多，这儿讲有灾难，东天目山没灾难，那个地方经常有四、五百人念佛，日夜不间断。山东庆云周边有灾难，它这个地方没有灾难，海岛金山寺念佛声音日夜不断。我们在安徽，安徽我们这个地区周边有灾难，汤池镇没有灾难，真的风调雨顺。那个地方人人都行善，都把《弟子规》落实，这是事实，这不是偶然的。所以，看到这个就会退心的，那是自己善根浅薄，没有其它的原因。

D. 全真龙门派到第几代了

全真龙门派到第二十九代了。现任玉蟾宫住持张至顺道长，是道教全真龙门派第二十一代传人，是当今道教泰斗，道德高尚、修为深厚，是爱国爱民的一代奇人。

全真龙门派，道教宗派全真道主流支派，承袭全真教法。以全老庄之真、苦己利人为宗旨。开派祖师丘处机1148年—1227年，字通密，道号长春子，登州栖霞今属山东省人。

宗派特点

龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致更浅明。

E. 传教士与中国近代社会的变革

一 来华传教士的角色转换与西学东渐

在19世纪中外文化关系中，西方传教士担当了具有双重身份的角色：既是圣经福音的布道者，又是西学东渐的先驱者。不过其角色身份的重心，有一个转换过程。

通过传播知识以建立信誉、扩大影响，从而利于进一步传教，这种“知识传教”模式，在明清之际利玛窦、艾儒略、南怀仁等来华时就已初步形成。因此1840年法国天主教重新向中国派出传教士时，“最初计划，是想要在中国重操耶稣会的事业，即科学和传教同时进行”[3]。而此前，新教传教士马礼逊等，已经在其前辈的基础上开创了“知识传教”的新模式，即把传教和出版书刊、创办学校、开设医院等结合起来。[4] 他和米怜等创办了第一种中文期刊《察世俗每月统纪传》（1815），建立了第一个中文印刷机构马六甲印刷

所（1817），开办了第一所中文学校英华书院（1818），翻译出版了第一部中文全译本《圣经》（名《神天圣书》，1823），编印了第一部中英文对照辞典《华英字典》（1815— 1823）。《察世俗每月统纪传》曾宣明：

至本报宗旨，首在灌输智识，阐扬宗教，砥砺道德，而国家大事之足以唤醒吾人之迷惘，激发吾人之志气者，亦兼收而并蓄也焉。本报虽以阐发基督教义为唯一急务，然其他各端，亦未敢视为缓图而掉以轻心。智识科学之于宗教，本相辅而行，足以促进人类之道德，又安可忽视之哉？中国人民之智力，受政治之束缚，而呻吟憔悴无以自拔者，相沿迄今，二千余载，一旦唤起其潜伏之本能，而使之发扬蹈厉，夫岂易事？唯有抉择适当之方法，奋其全力，竭其热忱，始终不懈，庶几能挽回于万一耳。作始虽简，将毕必巨，若干人创

之于前，则后之学者，责无旁贷矣。是故不揣谫陋，而率尔为之，非冒昧也，不过树之风声，为后人之先驱云尔。[5]

这段话可以说概括了此后几代传教士的“抉择”。这一“抉择”同时包含着另一层考虑即针对当时中国人“天朝中心主义”的盲目自大心理：“要让中国人了解我们的工艺、科学和原则，从而清除他们那种高傲和排外观念……让中国人确信，他们需要向我们学习很多的东西。”[6]因此传教士们不仅出版宣传基督教义的普及读物，而且编译了一些“能启迪中国人智力”、“并把西方的技艺和科学传授给他们”[7]的书籍。

早期来华传教士以向中国人介绍世界地理、历史和各国概况为主，很快就产生了效果，突出体现在魏源的《海国图志》。1852年出版的百卷本《海国图志》征引了编撰者所能见到的古今中外关于世界自然地理和人文地理的著作。若仅就征引书目的种数看，中国的著述是外国人的5倍（所引中国正史及专著近百种，外国人著作及报刊约20种），但是实际引录的文字数量，外国人著述却占了80%。外国人著述中，明末清初传教士的文字仅占20%，80%的资料来自19世纪前期传教士的著译。摘引最多的是玛吉士的《地理备考》，其次就是马礼逊的《外国史略》、郭实腊（郭士立）《万国地理全图集》、韦理哲《地球图说》、高理文（裨治文）《美里哥（按：即美国）志略》、郭实腊《贸易通志》和《每月统纪传》（即《东西洋考每月统纪传》），以及1850年才开始出版的培瑞（麦嘉缔）编《平安通书》等。上述著述的作者除玛吉士[8]外，其他均系各国传教士。梁启超在《中国近三百年学术史》中推崇《海国图志》说：“中国士大夫之稍有地理知识，实自此始”，“其论实支配百年来之人心”。而现在我们也可以说，魏源之稍有地理知识，实自传教士始。

同时期另一部重要的世界史地著作徐继畲的《瀛环志略》，很多资料也来源于传教士雅裨理等。正是通过他们，中国人打开了了望世界的窗口。

50年代以后，理雅各、伯驾、合信、雒魏林、伟列亚力、艾约瑟、慕维廉等传教士继续推进宗教和知识科学“相辅而行”的方式。他们创办墨海书馆（上海）、华花圣经书房（宁波）等出版机构，《遐迩贯珍》、《六合丛谈》等杂志，并与中国人合译西书。此期西学传播内容中，自然科学增加，《续几何原本》、《代数学》、《重学》（物理学）、《天文略论》、《全体新论》（解剖学）、《博物新编》、《植物学》等一批影响较大的科学译著先后出版。同时还开办了一批教会学校，如法国耶稣会创办的上海徐汇公学、美国长

老会创办的登州文会馆等。

不过，19世纪前中叶，大多数传教士仍“以阐发基督教义为第一急务”，出版、教育，还是作为传教的辅助手段。1843—1860年间香港、广州、福州、厦门、宁波、上海6个城市出版的434种西书中，宗教类占75.8%，若加上相关的道德劝戒类书籍，共占79.5%。其余20.5%非宗教类出版物中，年鉴、杂志、教科书以及语言类等综合性书刊占9.9%；医学、数学、物理学、天文学、博物学等自然科学著作34种，占7.8%；各国史地、政经类著译仅12种，只占2.8%。[9] 可以看出，知识科学所占比例还不大，而且主要是自然科学。

然而到19世纪后期，情况有了较大的改变。早期传教士来华时，并没有特定侧重的传教对象，但因为在固守儒学传统的官员和文人中受到较大抵制，所以教民大都是下层贫民，其中确也不乏想倚恃教会势力的无业游民。教案的发生往往与此有关。随着对中国社会的了解逐渐加深和一连串教案的教训，传教士们对“抉择适当之方法”有了新的考虑。一个显著的特点，就是逐渐有意识地把士大夫确定为教育和影响的重点对象。

1877年在上海举行的基督教在华传教士第一次大会上，美国浸礼会牧师狄考文提出：“科学”可以“作为宗教的盟友”，希望传教士在教育方面负起更大的责任。[10] 这次大会后成立的《同文书会发起书》中有一段话，清楚地表明了他们的目标：

很早以来中国人最大的特征就是重视学问以及他们对之所树立的荣誉。他们的英雄不是武士，甚至不是政治家，而是学者。……士大夫们充斥在帝国各地并且受到尊敬，事实上他们是这个帝国的真正灵魂，并实际地统治着中国。这就很明显，如果我们要影响整个中国，就必须从他们着手；只有当我们愈是博得士大夫的尊敬，我们在中国的事业才愈能顺利地进行。[11]

为了与士大夫的特点和心理相适应，他们对教义阐释和传教方式作了一些调整。来华之初不少传教士生硬地按西方的方式布道，并且要求中国的教民完全接受，往往引起不满甚至对抗。[12] 士大夫们尤其反感的是“中国所守孔孟之道，往往为所诋毁。听其宣讲者，必至强者怒于言，弱者怒于色”[13]。后期传教士对儒家思想有了更多地了解，同时也出

于“博得士大夫的尊敬”的考虑，注意寻求基督教义和儒家学说的契合点。他们或者引经据典，论证“上古之世，中国圣人咸识上帝之荣耀。《诗》、《书》所载，如‘昭事上帝 ’、‘明昭上帝’及‘荡荡上帝’等，不能枚举。后之学者，数典而忘祖，或以太极当之，又或信道家者流以玉皇为上帝，则又荒谬之甚矣。是书所云，正尧舜禹汤文武周孔所称之上帝”[14] 或者宣传“耶稣心合孔孟者也”，中国重“五伦五常，吾教与儒教同重矣”；“儒教君子三诫，与吾教上帝十诫，旨有相同者”。[15] 在此基础上再分辨基督教

与儒、释、道诸家的区别和比它们高明之处。

与此同时，他们在出版方向上也作了调整，适应逐渐开始觉醒的中国人渴望了解世界和获得富国、强国知识的心态，加大了“声、光、化、电之学”和关于西方社会制度、政治沿革类书籍文章的比重。曾担任江南制造局翻译馆主要译员，后又任益智书会总编辑的英国传教士傅兰雅说：

中国多年积习，必赖译书等法始渐生新。今在十八省中所有新法新事已见流通，且显沛然莫御之势。要之，西国所有有益中国之学，中国必欲得之，盖华人已有饮泉思渴之心焉。

……考中国古来之人性，与格致不侔，若欲变通全国人性，其事甚难。如近来考取人才，乃以经史词章为要，而格致等学置若罔闻。若今西人能详慎译书而传格致于中国，亦必能目睹华人得其大益。[16]

傅兰雅在华35年共译西书129种，对近代西学在中国的传播作出了巨大贡献。艾约瑟主持编译的《西学启蒙》15种，也成为晚清知识界的重要读物。1874年，《教会新报》（1868年创刊）改名《万国公报》，扉页上标明：“本刊是为推广与泰西各国有关的地理、历史、文明、政治、宗教、艺术、工业以及一般进步知识的期刊。”这个办刊宗旨，对传播西学，显然比前引《察世俗每月统纪传序》更为重视，更为明确。由同文书会改名的广学会，更成为晚清西学传播的重要机构和出版中心。据台湾学者王树槐统计分析，1887年到

1911年广学会所出版的461种书刊中，纯宗教类的占29.93%，含有宗教意味而兼其它内容的占18.44%，两项合计也只占48.37%；而非宗教类书刊文章的比例则上升到51.63%。[17]

还有一点要指出：同江南制造局翻译馆侧重自然科学相比，广学会更多注意介绍西方社会、政治、经济、法律方面的知识，而且不但编译西方原著，还针对清朝现状，撰写了不少比较中西文化和制度、批评中国社会弊病、提出改革建言的文章著述。熊月之曾列出1900年以前广学会所出西书中影响较大的56种。[18] 这批书中，介绍世界各国历史沿革、欧洲政治经济制度的13种（如李提摩太《泰西新史揽要》、哲美森《英国颁行公司定例》），进行中西比较以“警醒中国之人”[19]的8种（如花之安《自西徂东》、林乐知《中西教化论衡》），提出改革建议的10种（如李提摩太《新政策》、林乐知《文学兴国策》等），三类合计31种，占55.4%；而自然科学类仅6种，占10.6%；宗教类约19种，也仅占34%。

这样一种转折，很快产生了反响，改变了传教士在知识阶层，特别是一些已经开始接受新思想的官员和文人心目中的形象。曾经属于湘乡派的古文家郭嵩焘与傅兰雅交谈后，发抒了这样一段感慨：

教师（教士）传教而与国事相应，亦使狉獉顽犷之习，一变而为富庶。中国章句之儒，相习为虚骄无实之言，醉梦狂呼，顽然自圣。宋明两朝之终于衰弱，澌然以灭，诸儒议论之力为多。呜呼！中国之所以不能自振，岂不由是哉？教师化异己而使之同，中国士大夫议论则拒求同于己者而使之异，其本原已自殊绝，宜其足以病国也。[20]

曾经使士大夫“怒于言”“怒于色”的传教士，现在却成为一种榜样，用来与士大夫对照 ，批评“中国章句之儒”，这不能不说是一个很大的变化。近代改良思想先驱、文学家郑观应，70年代写过一篇《传教》，[21] 主要针对教案而发，着重批评传教士“纵民为奸，倚教势以祸人”。而到90年代初，他在十四卷本《盛世危言》中，就对此文作了较大修改，着重批评“莠民以入教为护符”，而对“教士”，则指出中国人当“辨其种类”，并以夹注形式特意加了一段：

近有久于中国者，不忍坐视其困，多将中外利病著书救世，如林乐知、李提摩太、傅兰雅、艾约瑟、花之安等辈是也。[22]

在一批先进的中国文人心目中，理雅各、伟烈亚力、艾约瑟、傅兰雅、花之安、林乐知、李提摩太、李佳白等等，不只是传教士，而是“西儒”——西方的学者。这种角色转换，正说明了传教士在西学东渐中的地位。

1890年，狄考文曾经提出：“作为儒家思想支柱的是受过高等教育的士大夫阶层，如果我们要对儒家的地位取而代之，我们就要训练好自己的人，用基督教和科学教育他们，使他们胜过中国的旧式士大夫，从而能取得旧式士大夫所占的统治地位。”[23] 传教士在士大夫中培养出了多少“自己的人”，暂置勿论。当时渴求西学的士人，未必是、甚至大多数没有成为教徒。但是，传教士传播的西学——包括“基督教和科学”——确实“训练” 出了一批“胜过中国的旧式士大夫”的新派。维新运动时期的代表人物，如康有为、梁启

超、谭嗣同、唐才常等，对于西学的最初知识，主要得自传教士；甚至他们的改革思想，也有相当部分受到传教士的启发。1897年梁启超在《时务报》发表《读西学书法》，其中开列的西学书目，大部分是传教士的著译。如他举出：“通论中国时局之书，最先者林乐知之《东方时局略论》、《中西关系略论》；近李提摩太之《时事新论》、《西铎》、《新政策》。西史之属，其专史有《大英国志》、《俄史辑译》、《米利坚志》、《联邦志略》等；通史有《万国史记》、《万国通鉴》等；《泰西新史揽要》述近百年以来欧美各

国变法自强之迹，西史中最佳之书也。”正如梁启超后来在《亡友夏穗卿先生》中所回忆的：“我们当时认为，中国自汉以后学问全要不得的，外来的学问都是好的……却是不懂外国话，不能读外国书，只好拿教会的几部译书当宝贝。”

“只好拿教会的几部译书当宝贝”的情况一直延续到19世纪末。严复所译赫胥黎《天演论》的问世，标志传播西学的主体开始由传教士变为留学生，传播的内容也由外国人按照他们的设想输入变为中国人按照自己的需要选择。西学东渐进入一个新的阶段。20世纪初，大批留学生出国，日本成为西学东渐的中转站，翻译事业迅速发展，传播内容也由宗教、自然科学和关于西方社会的一般知识，扩展到大量输入西方社会政治学说、经济学说、法学、哲学和文学艺术。这时，传教士才回到以传扬基督教为主的本来身份。

因此，可以说，近代西方文化传入中国、近代中外文化交流的极其重要的第一章，即19世纪这一章，主要是来华传教士书写的。

F. 法国传教士在华的学术活动有哪些

法国在华传教士的学术活动，主要表现在两个方面：一是传播西方的科技知识，二是向欧洲介绍中国的历史文化。

传播西方科技知识法国传教士参与引进的西方科技知识涉及各个方面，这里主要介绍西方医学、药学的引入。

欧洲医学传人中国，有一个由理论到实用的演进过程。开始时，医学理论一般只是在传教士的宣教著作中附带论及，如意大利传教士龙华民的《灵魂道体说》、艾儒略的《性学角述》（角同粗）、毕方济的《灵言蠡勺》（蠡：h）、汤若望的《主制群徵》、高一志（Alphon．SUB Vagnoni）的《西学修身》、卫匡国的《真主灵性理证》等著作，都或多或少地涉及人体骨骼（gé）、神经和生理功能等方面的知识。医学、医药方面的专门著作，最早的有邓玉函的《泰西人身说概》，后来则有熊三拔的《药露说》等。

康熙年间，西医、西药在中国已进人实用阶段。遵照康熙皇帝旨意，法国传教士白晋和巴多明（Dominions Parrenin）将法国外科专家皮埃尔·第奥尼（Pierre Dionis）的著作《人体血液循环和但尼斯的新发现》译成满文，并附有满文说明插。该书前8卷由白晋翻译，第9卷由巴多明续成，后有抄本流传于北京。因为康熙禁止此书印刷，只准御医参考，所以书中所写有关解剖学的知识便未能在中国普及开来。此外，巴多明还曾用满文翻译过一些有关化学、物理以及中毒治疗法的论文。

康熙皇帝宫中，曾用西方传教士充当御医并使用西药。1693年，法国传教士洪若翰（Fontaney）、白晋等用1638年发现于秘鲁的治疟特效药奎宁（拉丁……uininum的音译，俗称“金鸡纳霜”）治愈了康熙皇帝的疟疾（nüèjì，一种急性传染病），因而赢得了这位中国皇帝的信任，从此西医西药受到了更多的重视。修士罗德先（Bemars Rhodes）1699年来华，先居厦门，后奉召进京。他因精于外科，又善于配药，颇受各方敬重，曾为康熙皇帝治疗心悸症和上唇瘤。1719年来华的安泰（steplanus Rousset）修士，曾多次随康熙皇帝出外巡游，并且常为教友治病。白晋在清宫内设有化学实验室，器械齐全。法国国务大臣贝尔坦甚至主张向中国出口西药。

向欧洲介绍中国历史文化在中国传教的同时，耶稣会士也努力学习中国文化并向欧洲传递有关中国的信息。耶稣会士白晋，是法王路易十四派往中国的6位数学家之一，他于1688年抵达北京，深得康熙皇帝信任，曾为其讲授数学课。1693年，作为康熙皇帝派出的公使回访法国，1699年返回北京。1730年6月28日，白晋死于北京。除大量书信外，白晋还撰写有14部作品，其中有旅行报告，有中国皇帝传记，有《汉法词典》，也有中国哲学译著。德国哲学家莱布尼茨在《中国近事》第二版发表的第七个附件就是白晋撰写的《中国当朝皇帝传》。书中，白晋把法王路易十四和中国皇帝康熙评价为世界上并驾齐驱的两位君主。

天文学家、地理学家李明（Louts Daniel Le Comte），是法王路易十四派往中国的传教士。他1688年到北京，1690年返回法国。所著两卷集《中国最新见闻追忆录》1696年在巴黎出版。莱布尼茨在《中国近事》序言中，特别提到李明的一份报告（内中有有关康熙皇帝的报导），莱尼布茨说：“正如最近从中国返回的传教士李明在一份公开发表的有关中国情况的报告中所描述的，他（指康熙）甚至还亲自编写数学课本，以便亲手将这一重要学科的基本知识教给自己的孩子们，使知识在整个帝国及自己的家族内作为遗产继承下去，藉此为自己死后仍继续造福于他的臣民做好准备。我认为，在全人类范围内再没有其他比这更宏伟的计划了。”

18世纪法国耶稣会士在史学上的重要贡献是出版了依据宋代理学家朱熹的《通鉴纲目》编写而成的《中国通史》，共12卷。编著者冯秉正（J．M．A．de Mailla）1703年来华，1748年卒于北京。该书首次系统地向西方介绍了中国历史知识，其中对明清历史的介绍尤为详尽。1785年，著者又补充了第13卷《中国概况》。此前，编著者早已将《通鉴纲目》译成了法文，为通史的写作做好了准备。由于编著者参加了康熙时中国地的测绘，其书中对中国地理的论述因此便显得十分精当。

在中国古代史研究方面，贡献最大的是传教士宋君荣（Anto—nius Gouhil）。他兼通文史与自然科学，曾把儒家经典《书经》（即《尚书》，相传由孔子编选而成）译成法文出版。另外，他还有《唐代史》、《中国天文学史》、《成吉思汗与蒙古史》及《中国纪年方法》等著述。宋君荣利用中国史料，把中国与西亚的历史联系了起来。在巴黎天文台，藏有他未发表的大量手稿，其中一部分于1809年至1811年间刊出。英国学者李约瑟对宋君荣的天文学造诣（zàoyì，学问、艺术等方面所达到的程度）评价极高，他说：“‘考虑到重重困难，一个像宋君荣那样的人竟会了解得那么多，应该说是使人颇为惊异的。”他认为，宋君荣所搜集的一大堆有用的资料，“还没有得到很好的利用。即使是在今天，对于想彻底研究中国天文学的人，宋君荣的著作仍然是不可少的参考资料。”

与史籍相比，要读懂中国经书，难度更大，但这又是了解中国文化的必要知识。来华传教的法国传教士中，有些人古汉语功底相当深厚。从金尼阁起，他们就在不懈地努力，最终把许多中国经书译成了拉丁文或法文。刘应（Mgr．cI．de Visdelou）曾译《礼记》中《郊特性》、《祭法》、《祭义》、《祭统》诸篇；马若瑟（Joseph de Pre-mare）、孙漳（Alexander dela Charme）都曾译过《诗经》，孙璋所泽拉丁文本《诗经》附有详细注解；蒋友仁译《书经》、《孟子》；韩国英（Mar—tialus Cihot）译《大学》、《中庸》。《易经》艰深难解，法国传教士认为其神秘色彩与天主教教义有暗合之处，于是对它的翻译和研究始终没有停止。白晋曾用拉丁文著《易经要旨》，刘应著有《易经概说》，雷孝思（J．B．Regis）则有《易经》译本，并附有注疏与评说（该书直到19世纪30年代才正式出版，名为《中国最古典籍《易经》）。对儒家学说的研究，也同样取得了丰硕成果，巴多明著有《六经注释》、马若瑟著有《经传议论》、钱德明著有《孔子传》和《孔门弟子传略》，其中，尤以《孔子传》对欧洲的影响最大。

除了在中国行医并传播西医、西药知识，传教士们也研究中医井向欧洲介绍有关知识，巴多明便是其中的一个代表。巴多明曾向西方介绍流行的几种中药，如冬虫夏草、三七、大黄、当归、阿胶等，并把样品寄往欧洲。除大黄外，其他四种中药都是首次传人欧洲。法国科学院于1726年举行了一次报告会，专门讨论这几种药物。巴多明对中国医学总的评价是：根据长期实践经验，在治疗方面效果显著，但在理论方面不如西方。他认为，之所以如此，是因为中国受儒家思想影响太深，人体“受之父母”，神圣不可侵犯，以致人体解剖学十分落后，医学研究也受到阻碍。这个结论后来被伏尔泰全盘接受，他在《试论通史和人民的风俗与精神》一书中论及中国医学时说：“在他们那里医学理论仍属无知与错误，但中国医生在实践上却相当成功。”

G. 头皮癣的治疗方法

头癣应该采取综合的治疗方案，包括口服药物，外用药物，洗头，剪发，消毒等。如果仅仅限于和口服药物，不进行这个洗发剪发，绝不用药物，治疗效果也是比较差的，往往会导致治疗失败。
五个原则都要遵循：
1、服，口服抗真菌的药物，包括灰黄霉素，盐酸特比萘芬等。
2、擦，可以抗真菌的外用制剂和碘酊交替使用，一早一晚擦八周的时间。
3、洗，每天用热水肥皂或者硫磺皂进行洗头，洗八周的时间。
4、剪，剪发，每周剪一次，然后公剪八周就是八次。
5、消，消毒，她用过的衣物床单被罩用具等要进行能量晒烫洗消毒。

H. 《法证先锋》1、2部里的梁小刚是谁演绎的还有他的资料

中文名：郑俊弘
英文名：Frederick Cheng
昵称：Fred Freddy
生日：1983 11 10
星座：天蝎座
出生地：加拿大 温哥华
籍贯：香港
语言：英文 广东话 普通话
身高：174cm
家庭成员：妈妈 姐姐 弟弟
爱好：演戏 唱歌 钢琴 打功夫（国术 西洋拳）
听音乐 看书 健身 看电影 吃东西 【主演的电视剧】 《花样中年》客串（酒店前台）
《争分夺秒》客串（食市侍应）
《天涯侠医》客串 (小混混)
《英雄刀少年》饰演 唐耀宗
《冲上云霄》客串（飞机师学员）
《青出于蓝》饰演 冯恩东
《秀才遇著兵》饰演 绍泉
《心花放》饰演 纪聪明
《阿旺新传》客串（奇凤大学同学）
《胭脂水粉》饰演 甯天朗
《十兄弟》客串（摄影师）
《学警雄心》客串（锺家丽的损友）
《识法代言人》饰演 锺嘉明
《甜孙爷爷》客串（导演助手）
《法证先锋》饰演 梁小刚
《突围行动》客串（男看护）
《太极》饰演 小光
《缘来自有机》饰演 Danny
《爸爸闭翳》饰演 逻天富
《通天干探》客串（CID）
《学警出更》饰演 赵大磊
《律政新人王II》客串（法医）
《法证先锋II》饰演 梁小刚
《东山飘雨西关晴》客串（老千）
《Click 入黄金屋》饰演 袁家曦
《盛世仁杰》饰演 曹汉
《学警狙击》饰演 赵大磊
《ID精英》饰演 Gary

I. 《法制天地》 案例

一条围巾撕裂6个家庭 杭一女高中生命丧同学之手

杭州萧山区发生一起令人震惊的女高中生被害分尸案。随后这一消息被警方证实。截至昨天上午，5名加害者悉数被杭州警方抓获。令所有人惊异的是：他们竟是死者的同学。

昨天下午，记者获悉案件大致经过：被害者阿红，17岁，就读于萧山某高中。因一点小矛盾，阿红与同学阿洁发生吵架。2月17日那天，怀恨在心的阿洁，纠集其他4人，将阿红骗至阿华家中，用围巾将阿红勒死，并支解，随后弃尸野外。

这起命案不仅毁了6个孩子的前途，撕裂了6户家庭，也再一次引起人们对于青少年犯罪的关注。

目前，杭州警方正对案情进一步调查。

惊闻噩耗家长掩面而泣

昨天下午，记者了解到，当其中一位家长在得知自己的女儿是5名行凶者之一后，掩面而泣。与其余4名行凶者家长一样，面对被害者家属，他们将承受一辈子的痛苦，遭受无以言尽的精神折磨。

其实早在半年前，杭州萧山区一名高二男生，也为一件不起眼的小碰擦，将一名素不相识的女学生杀害。而这名出身贫寒之家的女学生受害时，刚参加完高考，即将成为一名大学生。

这两起凶杀案中，死者和加害者都是处于花季中的少男少女。十几岁的孩子为什么会拿刀杀人，而且杀的还是自己的同学？十几岁的孩子心里究竟有多大的仇恨，使得他们必须把解决问题的方式全都归于暴力？

这样的青少年犯罪令人震惊

一位办案多年的资深警官对记者说，杀人分尸，且出自按理看连杀一只鸡都害怕的青少年之手，让人震惊。这位警官认为，青少年犯罪是一直存在的老问题。过去一般比较常见的是以大欺小、偷盗、抢劫、打群架等等，类似这起集体将同窗杀害并支解的恶性事件应是社会转型期青少年犯罪的新问题。

在一般人眼里，女生往往与暴力绝缘。可让所有人没有想到的是，5名行凶者中，4人竟是女生。警官说：“女孩子在犯罪中表现出的暴力程度，大体可以反映出目前一些青少年对暴力的一种心态。”

当文静、柔弱的女孩子，开始用暴力来解决问题时，我们的家庭、学校、社会真的需要重新思考和反省。

家长感到教育责任很重

在杭州一个学生家长论坛中，不少孩子正处于青春期的学生家长纷纷就此发表评论。

水香苑清说：我觉得家庭教育出了问题。现在的家庭一般都是独生子女，做父母的都非常溺爱孩子，生怕自己的“心肝宝贝”在外面“吃亏”。于是传授给孩子一些“不吃亏”的方法，如何与人“针锋相对”啊，如何骂人、打人啊，等等。如此教子，虽说能培养孩子好强争胜的性格，但最终也有可能把孩子培养成打手或杀手。

木子的妈说：很多家长往往在满足子女物质要求之余，而忽略了与他们沟通。我女儿正处于后青春期，情绪也是一会高潮一会低潮。我和她爸更是提心吊胆。奉劝子女在外地读书的家长，没有手机的赶快买，宿舍没有电话，要求学校赶快装，只要有一天听不到子女的声音，就忧心忡忡的。

琪琪爸说：现在的孩子不能与以前的孩子做比较，社会不是从前的社会，压力也不同从前，孩子通过各种渠道获得了一些他们这个年纪不应该掌握的知识，往往应该掌握的心理及生理变化却由孩子们自己畸形完成。这样的环境中，孩子们的心态会自闭；而在家里，父母很少能真正听听孩子们每天都在想些什么，在学校里，老师关注的只有学习、只有成绩，十几岁的孩子看似风华正茂，可心中不知淤积了多少阴暗。

对生命尊重教育的缺失

昨晚，记者采访了杭州市青少年热线心理咨询师杨迪老师。听到又一起学生杀人案，她感到非常痛心。“这起命案再次折射出我们长期以来在孩子教育中的一个缺陷——‘对生命尊重’的教育缺失。”

“这导致我们的青少年对他人生命的漠视，也对自己生命的漠视。除了伤人，杀人，还包括自杀。”她说，正是由于学校和家庭情感教育的苍白，更强壮、更聪明的青少年一代，反而少了善良之心、同情之心。无论是学校、家长、还是社会更关注的是孩子或学生如何去竞争，而如何爱护、同情、帮助别人慢慢淡出。“这种冷漠是最可怕的。”

青少年犯罪从某种意义上讲正是教育无效或失败的直接后果。惩罚从来不是目的，教育的目的是使人生敞亮，使人生的终极可能性敞亮。毫无疑义，青少年犯罪是社会环境的产物，其中的问题虽然是复杂且多方面的，但这样的追问亦是必须的：青少年犯罪与道德救赎的可能在哪里？是否可能？何以可能？

[律师点评]

一、追根青少年犯罪

（一）欲望的囚徒

随着中国社会结构的变迁，全社会利益格局的重新调整与再分配，使不同收入层的分化加剧。"恐贫症"成了公众的社会性心病，人成了欲望的囚徒。经济的发展，物质的丰富，人的潜在欲望获得了"合法化"的地位，结症也许在于肯定个体欲望的自由权利的同时，个体欲望的自由被同时夸大了。于是社会结构和心理的失衡便成为犯罪的诱因。

（二）终极关怀的缺失

主流意识形态的解冻以及对西方文化的吸纳，带来了价值判断的多元与生活方式的个性化，终极关怀不得不让位于"及时行乐"的唱词。各种价值观并存所造成的混乱，让正处于人生的弱脆期和敏感期的青少年无所适从。

（三）社会保障体系的不完善

社会保障体系的全面建立和健全，可以减少由社会分配不公造成的矛盾激化的犯罪行为，由于社会保障是作为对社会成员基本生活权利的一种保障，至少能够消除和减少那些为满足最基本的生活需求而发生的犯罪行为。"适者生存"的自然进化论是否适用于社会进化？我们如何保护弱势群体？这些问题都亟待探讨、回答。

（四）城市化进程中的可乘之机

随着人口流动和信息流量的增多，城市化进程在加快，同时，也为犯罪活动提供了可乘之机。因而有人把犯罪现象视作"现代化的副产品"。"有钱就有一切"成为行动纲领，什么都不信什么都敢做，以致陷入了急功近利、不择手段、道德沦丧、理智毁灭的境地。

（五）同辈交往中的负面影响

同辈交往原指在年龄相同或相近的群体中发生的人际交往，由于社会对青少年群体的独特关注，现通常专指在青少年群体中发生的交往。同辈交往是青少年生活中的一个重要部分，在动态上表现为信息沟通、物质交换；在静态上反映为人际关系，即通过动态的相互作用而形成的情感联系。由于青少年的敏锐与个性的不成熟，往往情绪强烈，易走极端，致使部分人为获得"自尊"而攀比，为"行侠"而入魔，为"仗义"而铤而走险。

二、遏制青少年违法犯罪的对策

新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。我国青少年的犯罪人数呈现逐年增多的趋势，并且有低龄化、团伙化、恶性化发展趋势。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

1、现实中需要全社会共筑社会防线，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，积极开展社区教育活动，发挥综治办、民政、团委、妇联等部门的作用，采取多种形式对青少年进行法制教育、行为规范教育和科学知识教育。针对现在青少年喜欢卡通、动漫的特点，将法制宣传知识融于这些为青少年所喜闻乐见的节目中，寓教于乐。

2、构筑学校防线。十年树木，百年树人。全面推行素质教育，注重教书的同时更注重育人，加强对后进学生的教育和关心。让青少年学生除接受科学文化知识外，还要接受系统思想道德教育、法制教育和爱国主义、集体主义、世界观和人生观的教育。

3、构筑家庭防线。家长要以身作则，为子女树立一个楷模，在尽到抚养教育子女义务的同时，为子女创造一个良好的家庭环境。

4、构筑法制防线。对已经走上了犯罪道路的青少年应坚持教育、感化、挽救的方针和寓教于审、惩教结合、教育为主、惩罚为辅的原则。通过法制宣传教育让他们认识到自己行为的违法性和社会危害性，提高法律意识，避免以后重蹈覆辙，实施“浪子回头金不换”工程，这相对于单纯的惩罚而言更有意义。

J. 生女儿算传宗接代吗

许多地方为了传宗接代，香火永存，通常都是尽量生儿子，如果都是生女儿会被人瞧不起。你见过最残忍的重男轻女现象是什么？


重男轻女

讲一个朋友老家发生的故事

小雅是个偏僻山村的女孩，在那个地方有个说法“儿子能够传宗接代，女儿就是为别人做嫁衣”。这位这种传统的思想影响下，她一亲戚一年时间怀3次孕，都是4个月去医院检查，是女孩子就不要了。不过黄天不负可信任，最后还是生了儿子。但是这辛苦得来的儿子，智商有明显问题。一般人真的受不了这种折腾。

在我听到小雅讲的古时候，我很奇怪，现在还有传宗接待的说法吗？不是生儿生女都一样吗？生儿子能传宗接待，难道生女孩就不能继承？问问朋友集思广益吧。


出嫁女儿

从生物学讲解

男性为下一代可以提供X或者Y染色体。生男生女取决于男人，男人提供Y染色体，就是男孩；提供X染色体，那么就是女孩。生男孩的话，他的y染色体就保留了。如果后代都有男性，那么他的y染色体就一直保留并延续。而如果只有女儿的话，那么男人的y染色体就绝后了。

赡养原则来说

在中国的悠远历史文化中，儿子才能拥有赡养义务，因为作为女儿的始终是要嫁出去的，那就会变成是外人。所以说传宗接代的本质就是，一种赡养关系。比如长辈过世，以前都是儿子的家人在他生日忌、死忌、清明、过年等时间给他上香、烧纸钱、做法事，有儿子又叫做香火传承。


百家姓

家族姓氏来说

在大部分人看来，外孙再亲也不如自己的孙子亲。这是因为，作为爷爷，父亲，孙子都是用一个姓氏，那他就能够传宗接待，继承家族的香火。如果某家人没有孙子，那姓氏就没有了，香火也就没有人来集成了。

那些都是迷信可以不在意

最后不管哪种说法，这属于中国长期封建社会迷信。真是因为有这些观念的存在才导致重男轻女现象一直存在。不过现，女儿也可以尽赡养义务，很多外孙也能够和外公一个姓，在社会人们生儿生女都一样了。