鲁迅阿q精神胜利法的社会意义

A. 鲁迅批判"精神胜利法"的重大而深远的社会历史意义体现在哪些方面

论阿Q性格的基本特征及鲁迅批判精神胜利法的重大社会意义

鲁迅小说《阿Q正传》是一部享有世界声誉的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中国农村的面貌，批判了资产阶级民主革命，尖锐地提出了中国民主革命中的一个重要问题：农民问题。作品表明：只有通过强有力的思想启蒙，打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正的走向反抗和斗争的道路。

小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村——未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅所说的“沾了些游手之徒的狡猾”。他无家无业、无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？

原来，阿Q不但贫困和不幸，而且在他身上还束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法（即阿Q主义或者叫阿Q相）。

一、自欺欺人、自我安慰。其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上乃是一种奴隶主义和失败主义的表现。比如阿Q虽然用“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样”来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的“转败为胜”的办法来“战胜”对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。尤为令人吃惊的是：阿Q的精神胜利法发展到极致时，竟由“怒目而视”变成了“你还不配”，以丑骄人。

二、爱面子、讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。他连身上的虱子不如王胡多也觉得“大失体统”。他很自尊，可偏偏头上有几个癞疮疤，因而讳说“癞”以及一切近于“赖”的音，后来推而广之，“光”也讳，“亮”也讳，再后来，连“灯”、“烛”都讳了。阿Q既自尊自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇怪地统一着；当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”但不到十秒钟，阿Q又觉得仍是心满意足和得胜了：因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了“自轻自贱”不算外，余下的就是“第一个”，而状元不也是“第一个”么？这是何等荒唐的阿Q式的逻辑！

三、阿Q还欺善怕恶、欺弱怕强。他遭到失败后往往不敢向真正的敌手做斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，换了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。却转而向弱小者去报复。他的调笑小尼姑、与王胡以及小D的打架，都是他欺弱怕强的典型表现。

四、此外，阿Q还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。阿Q还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。他经常这样：在生活中受了侮辱，以“你算是什么东西”等“妙”法“战胜”怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，“得胜”后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。挨他一向瞧不起的“假洋鬼子”的打，是多么大的屈辱！但“幸而拍拍地响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松，……他慢慢地走，将到店门口，早已有些高兴了”。这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。至于他认为“女人是害人的东西”,对“男女之大防”非常严以及认为“不孝有三，无后为大”等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。

以上，就是阿Q性格的基本特征，阿Q主义的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主义之外，还在某种程度显示着劳动者的对压迫者的仇恨心理和要求改变不幸命运的愿望，当辛亥革命的风暴掀起时，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求参加革命。尽管阿Q对革命的理解荒唐可笑，只是一种“阿Q式”的革命，但是，他对于改变不幸命运的愿望却是热烈而真诚的。因此，阿Q的阿Q相和革命要求乃是一个统一的整体，是我们理解阿Q这一艺术典型的思想性格时不能忽视的。

阿Q主义是一种具有社会性的精神病态，鲁迅对它的解剖意在批判整个旧社会，小说的谴责对象广泛涉及各个阶级、各个阶层。几十年来，阿Q精神已经成为一切自欺欺人、因循守旧的腐朽思想的通用名词，人们常常用它来讽刺敌人和批评群众中的落后现象。今天，阿Q所生活的时代和环境已经一去不复返了，但是，这个形象至今仍具有现实教育意义，能鞭策我们进一步向旧思想的残余影响进行坚决斗争。

B. 阿Q精神的真正含义是什么

“阿Q精神”简单的说就是一种自我安慰的精神，学者概括为：就是阿Q的自嘲、自解，自我陶醉等种种表现。简言之，是使用精神胜利法进行自我安慰，或者即刻忘却。

所谓阿Q精神，究竟是怎样呢？它的主要特点，一句话说来，就是精神胜利法。精神胜利法是阿Q精神的基本的东西，也是特有的东西。自然阿Q性格还是如一般实际存在的人物一样相当复杂的；然而阿Q之所以成为典型，则是精神胜利法通过种种条件的突出而具体的表现。

他的自尊自负与自轻固然是精神胜利法的主要的表现条件，他的排斥异端与“投降”革命也是精神胜利法的一个相关因素，至于怒目而视的怒目主义和“在肚子里暗暗咒骂”的腹诽政策，更是精神胜利法的最主要的现象了。

《 阿Q正传》

鲁迅先生笔下塑造的一个人物。

鲁迅先生是中国文化革命的主将，他所写的“阿Q”，是中华民族中普遍存在的一种现象，突出地表现在：自欺欺人、自嘲自解、妄尊自大、自我陶醉、自我安慰、自我麻醉的境界。

鲁迅先生“哀其不幸，怒其不争，”以“阿Q”为原型，痛斥那些不能面对现实、自我逞强而以曼妙心理作用，面对强者以“精神胜利法”，以憋屈的、后退一步的、自我作贱的、护短……一切不思进取的愚昧行为，为自己解脱罪责，这种一系列的做法行为被称之为“阿Q精神”。

“鲁迅先生在文化战线上，代表全民族大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅先生的方向，就是中华民族新文化的方向。”

C. 简述阿q正传思想意义和社会意义

《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。

阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。

D. 鲁迅《啊Q正传》的现实意义

《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作。它以辛亥革命前后闭塞、落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神均受到了严重戕害的农民阿Q的典型。阿Q是一个上无片瓦、下无寸土的赤贫者。他孤身一人，颠沛流离，没有家，寄宿在土谷祠里，也没有固定的职业，给人家打短工，靠出卖廉价劳动力为生，但在赵太爷、钱太爷及假洋鬼子之流为代表的农村反动势力的统治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。在未庄，从豪绅地主到地保闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱。阿Q对此是有怨愤和不平的，也进行过一些抗争，但总是以自己吃更多的亏结束。因此，他常常采取自我麻醉的手段，以掩盖自己在现实中的失败，过着不觉醒的忍辱苟安的生活。

粗看起来，鲁迅笔下的阿Q，仿佛一句好话也没有，其实细读之下就会发现，作者是极其仔细、分寸拿捏得异常准确的，对阿Q的好评就在讽刺调侃的字里行间以及画面上的留自处。阿Q虽然不是谦谦君子，可也不是龌龊小人。首先，他是一个勤勉而多能的劳动者，靠自己的劳动养活自己，他虽然终身赤贫，可从来没有向别人告贷乞求过，“既无内债”。单凭这一点，阿Q就是一个顶天立地的汉子，比赵太爷、钱太爷、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里计：比当今的八旗子弟要强上万倍。第二，阿Q的手脚很干净，做短工有时住在雇主家，工作一完就走，从没人说他顺手牵羊拿了什么（饿急了偷三个生萝卜和被迫断了生计而进城偷窃都应该算作例外）。第三，阿Q很诚实，极少说谎或几乎不说谎。饿了就找活干，想求爱就说出来，做过了的事就承认，哪怕挨打杀头也在所不辞。作品通过描述阿Q饱受屈辱欺凌的凄惨生活愤怒控诉了反动统治阶级对劳动人民所实行的残酷沉重的经济剥削、政治压迫和精神奴役，反映了当时中国农村的社会矛盾和阶级关系，批判了辛亥革命的不彻底性，并且直接联系到了农民群众要求解放的问题。

《阿Q正传》语言幽默，时不时地会让人会心一笑，但是我们不应只是停留在表面的滑稽可笑之中，而应对它进行深入的分析、思索，尤其需要认识“精神胜利法”的形成根源及其现实意义。

“精神胜利法”可以说是近代的一种社会思潮。封建统治阶级面对帝国主义侵略造成的不断失败的处境无法清醒地正视现实，无法承认失败，更无法奋发图强，可他们要照样维持其统治，于是，自欺欺人、自我安慰的“精神胜利法”便产生了。从农民自身而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，也是产生和接受“精神胜利法”的土壤。所以，阿Q形象有着极为深广的意义，是一个“现代的我们国人的魂灵”（鲁迅语），它对于每一个中国人都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这也是阿Q形象的重要的典型意义之一。

《阿Q正传》是一部伟大的小说，80余年来，它以它神工鬼斧般的艺术魅力和至大至刚的思想力量，一直震撼着中国的知识界，惊动了世界文坛，诚如鲁迅自己说的，他要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”“阿Q”成了一个常用代名词，“阿Q精神”成了我们用以自嘲或讽人的口头语。鲁迅确实写出了一个旧中国所孕育出来的“国人的灵魂”了，这个典型，不是各种理念的拼合，而是一个有血有肉的个体，这个典型也不是20世纪20年代独有的，而是历久弥新，直到今天仍然鲜活着。

阿Q的“精神胜利法”就是中国处世哲学的精髓，有人甚至概括到这样的高度：“一个人如果一点Q精神也没有，那是活不下去的。”

处于社会底层的阿Q长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度，还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如：有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气凌人，有的学生在老师面前唯唯诺诺，大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。

小说的内容博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒，从作品中所反映的女性观，传统习惯、革命观，奴隶性及看客观态度中可以知道作者给了我三点启示：一是对待传统应该客观看待，二是改革之不易，三是要容纳异己，这在当前具有现实意义。

鲁迅先生的《阿Q正传》，以其具体生动的人物形象，入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻的揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的痼疾作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意。”达到治病救人改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。

中国国民性中最缺乏的人性，是我们今天仍然需要继续探讨的问题。希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构，献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼吁正直善良、乐善好施的人性在日常生活中体现：少一分距离，多一点亲近；少一分冷漠，多一点问候；少一分封闭，多一点坦诚；少一分欺诈，多一点诚爱。

一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽，鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一片明镜。

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E. 如何理解鲁迅的《啊q正传》的精神胜利法

阿Q是辛亥革命时期的农民典型。他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生影视剧中的“阿Q”形象
活十分悲惨，阿Q的性格十分丰富、复杂。他有农民的优点：“真能做”，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。他身上又有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。他还受封建思想的种种影响，严于“男女之大防”及排斥异端等等。 阿Q的主要性格特征是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但尽管如此，阿Q作为一个劳动人民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他就想“投降革命党”，希望从此能够改变自己的命运。不过他的“革命观”是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的，他并没有真正地觉醒。 阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。另一方面，通过阿Q这一典型新形象与革命的关系，也深刻地总结了辛亥革命失败的历史教训，通过阿Q的悲惨结局，鲁迅深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，提出了农民问题在中国民族革命中的重要性。、、

阿Q正传》中的阿Q，是鲁迅创作极成功的典型形象。在半封建半殖民地的社会里，阿Q由于受剥削受压迫而要求革命，但又因为受愚弄受毒害而落后，不能真正觉悟，最后还是被迫害致死。阿Q是是旧中国未庄的一个贫苦农民。这未庄是赵太爷，钱太爷的天下，阿Q连姓赵的权利都没有，所以被人叫着阿Q。他勤劳，专做短工，但穷得只有一条“万不可脱”的裤子。他是弱者，受了欺负却又欺负比他更弱小的小D；他挨了打，常用“儿子打老子”的话来安慰自己，在精神上求得胜利。他常为生计发愁，而关于妇女和婚姻，他还要“合乎圣贤经传“.野蛮的压迫剥削使他贫穷无奈，深重的愚弄毒害更使他愚昧麻木。革命了，“但他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的，殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些‘神往’了况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使得阿Q更快意。”革命造反的对象是举人，老爷，造反只能使劳动者失去枷锁，不可能与一无所有的人为难，这“意见”显然是赵太爷之流愚弄阿Q的。但阿Q毕竟不堪凌辱，他想改变处境，于是“神往”革命。革命目的认识是极其模糊的，他的革命行动是去静修庵里胡闹。当假洋鬼子不准他革命时，他恨假洋鬼子，却又恨起造反来了，这些都是阿Q想革命却又愚昧不觉悟的表现。

F. 《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法，会给人的生活造成什么影响

阿Q的精神胜利法如同麻醉剂，使人们不能认识自己所处的悲苦命运，过着奴隶不如的生活，至死了不觉悟。

阿Q的性格很复杂，但其核心是“精神上的胜利方法”，即对于实际的羞辱和失败，用自我挫败的方法来实现精神满足和想象力的胜利。“优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格。

生活在社会底层的阿Q因身体和精神素质而处于社会底层，为了生存，为了克服个人被置于社会中的孤独，面对敌意和强大的外部世界，他只能屈服被虐待。屈从、受虐是一种心理压抑，人不可能长久地处于压抑的状态之中，他必须安全地释放攻击性——施虐于人。因此，虽然阿Q是渺小的、卑微的，但他也渴望自己强大，渴望获得权力，主宰他人。

G. 如何评价阿Q“精神胜利法”的历史与现实内涵

“精神胜利法”作为一种国民劣根性的代言词，它的基本症状在小说主人公阿Q身上都能找到最集中的体现。如：自轻自贱，自大自夸，化丑为美，麻木健忘，欺软怕硬，忌讳缺点，把失败幻想成胜利，在精神胜利中逃避失败的痛苦，却不思改变失败的事实。阿Q用精神胜利法，主要是由于当时社会形势所逼迫。
金庸先生曾说自己写《鹿鼎记》的主人公韦小宝，是受了阿Q的启发，实际上韦小宝是一个因以外奇遇而成功的“阿Q”欲望被释放了的韦小宝一方面是中国各民族的“杂种”，一方面又是一个地地道道、货真价实的“纯种”中国人。韦小宝用精神胜利法，一旦形势转化有利是，他又善于抓住时机，积极进攻，所以总是以“胜利者”的姿态出现。
阿Q放大了我们国民性中丑陋可笑的一面，具有脸谱化的特征，韦小宝却代表显示生活中一整群人的真实生存状态，是世俗化的。我们一见阿Q，就知道要肯定什么，否定什么，但我们对韦小宝确实不知道该赞还是该骂。这种审美理想与历史现实的冲突以及由此产生的张力让人再一次体会到那种迷茫。

H. 高中语文研究性学习…题目是 鲁迅《阿Q正传》中阿Q的现实意义 …

小说中阿Q的精神胜利法明显打上了近代社会急剧破产，不能掌握自己命运、又找不到出路的不觉悟的农村流浪雇农的阶级烙印。小说对未庄典型环境的描写，深刻地揭示出阿Q精神胜利法与支配着整个社会的封建传统思想、封建等级制度的联系，与小生产者的落后、闭塞、保守、软弱地位的联系，在这个意义上，可以说阿Q是一个落后农民的典型。另一方面，阿Q的精神胜利法又是历史上“两次奴于异族”，在近代帝国主义侵略面前接连失败的中华古国屈辱地位的产物，是一种丧失民族自尊心、自信力，安于并掩饰民族落后与被奴役命运的民族精神状态，即鲁迅所说的“国民性弱点”。鲁迅从他对中华民族历史、现状长期深刻的研究中，发现了阿Q精神胜利法是中华民族觉醒与振兴的最严重的思想阻力之一，他的《阿Q正传》正是对于我们民族最伟大的自我批判，并从这实事求是的清醒批判中寻求中华民族振兴的希望。《阿Q正传》的主旨及历史价值正在于此。从这个角度看，毫无疑问，阿Q是中华民族中具有精神胜利法弱点的这一类人的典型，写出了“一个旧时代中国农民的魂灵”，具有十分广泛的历史概括性。
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阿Q是个怎样的人呢？他是一个明明自己很弱小却要粉饰成天下第一的人，明明自己很可怜却要充当上帝的人。在当下国际形势下的中国阿Q又何其多。淘股吧的阿Q又何其多。
[淘股吧]

中国明明在不久前还是被西方社会妖魔化的国家，现在却成了炙手可热的新型经济体，一时间中文成了热门科目，伦敦、纽约、巴黎学习中文的热潮铺天盖地席卷而来，而我们也才初登上大国的舞台。什么是大国？就是你势力够强，体积够大，作用够大。而我们的诸多国民显然还没有适应大国形象，于是阿Q泛滥开来，成为中国人当下的通病。

改革开放30年，我们打开了国门，西方的自由空气扑面而来，在长期压抑下生存的中国人一下子被西方自由民主的思潮将自己的思想体系弄得混乱不堪，价值观被扭曲，价值体系土崩瓦解。一个被半殖民半封建奴役了百年的中国人一下子变得不适应起来。

这时候的阿Q们总是喜欢将自己的无能无知说成是一种美德，将自己本该正常化的心态扭曲在西方似是而非的价值体系中，这些阿Q明明自己很弱小，但却在网上无时不刻的想象着自己君王般如临天下的趾高气扬。但现实中，这些阿Q甚至没有宣泄自己情绪的管道，他们受到了侮辱却不敢反抗，甚至连现实中骂上两句的勇气也没有。他们妒忌他人拥有的东西，觉得本来自己也可以拥有，但他们却无法通过自己的努力获得，遇到实力比自己强的人，他们一方面无法改变自己的差距，一方面却在网络上冲起大王，说着自以为是的理论，憧憬着虚无的民主。将事实完全颠倒过来，不断的内心自我肯定，将自己装扮成高等高尚的一群人。

央行存款罪本金率上调了，抑制流动性的措施出来了，物价未必平抑下来，但股市是实实在在的要下来了，这群阿Q肯定又会一如既往的一边谩骂着本来抑制流动性为阿Q菜篮子减压的政策，一边抱怨飞流直下的股票价格。

中国逐步成为世界强国，成为强权政权，但我们的社会、网络却仍旧弥漫着自卑、可怜无助的大量阿Q心里，这样的国民如何承担一个崛起的大国所应具备的国民素质呢？

送给淘股吧的阿Q们请勿对号入座 =================================
1、现在社会竞争这么激烈，有时让自己阿Q一点，会好过的多。若没有精神胜利法的自我安慰，人们还不都得疯了？

2、阿Q的异想天开，在现代社会也是必要的。连想都不敢想，还能成就什么大业？

3、我们处理人际关系，多少要有一点阿Q那样的平和心态。

4、对待自己，虽不能说盲目自大，但总该有点自信吧？美国能发展到今天这步，恐怕跟他们高度自信的国民精神也大有关系吧？人无完人，何必苛求自己？相信自己能够把缺点转化为优势。

5、阿Q虽然不伦不类，却有一双发现时代潮流的慧眼。既然连他都能敏锐察觉“革命”的好处，那我们这些聪明的当代人就更应该与时俱进咯，千万不要让飞速发展的社会甩下哦。

6、阿Q的日子过的很艰难，但他却坚信自己有出头之日。阿Q对待生活的这股韧劲与乐观，难道真的就那么“可笑”吗？

I. 鲁迅《阿Q正传》中阿Q的现实意义是什么

阿Q身上千百年延续下来的男尊女卑思想，这样的思想，与新文化运动中弘扬民主平等的思想显然是格格不入的。

阿Q等旁观者，关心的只是被杀者“有没有唱戏文”，这样的态度，体现了人们的麻木不仁，如果这种性格的人多起来，如果这旁观态度在阿Q身上表现得很明显，而在现代社会中，随着市场经济大潮的涌来，民众在也存在类似的从众心理，看客心态，如在他人的痛苦中产生快感，在他人的失败中享用胜利，因为自己麻木而对他人漠不关心等等。这些现象不由地引发我们思考，中国国民性中缺乏了什么？希望工程、志愿者活动这些扶助机构，给予困难人员许多的帮助，但我们更呼唤正直善良、乐善好施的人性在日常生活中能得到更多的体现，这对当下和谐社会的建设也是大有裨益的。