法社会学导论读后感

A. 有关法律的小说

1、罗尔斯的《正义论》
2、孟德斯鸠的《论法的精神》
3、博登海默的《法理回学：法哲学于答法律方法》
4、贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》
5、梁志平的《法辩：中国法的过去、现在和未来》
6、卡尔·拉伦茨的《法学方法论》
7、台湾王泽鉴的《民法概要》
8、王利民的《民法总则研究》
9、陈兴良的《规范刑法学第二版》
10、迈克尔·D贝勒斯的《法律的原则》
11、卢梭的《社会契约论》
12、伯尔曼的《法律与宗教》
13、哈特的《法律的概念》
14、哈纳克的《法律立法与自义》
15、黑格尔的《法哲学原理》
16、龙勃罗梭的《犯罪人论》
17、法律出版社出版的《英美法原理》
18、罗杰·科特威尔的《法律社会学导论》
19、亨利·莱维·布律尔的《法律社会学》
20、康德的《法的形而上学原理》

B. 龙勃罗梭犯罪人论

1、罗尔斯的《正义论》
2、孟德斯鸠的《论法的精神》
3、博登海默的《法理学：法哲学于法律方法》
4、贝卡利亚的《论犯罪与刑罚》
5、梁志平的《法辩：中国法的过去、现在和未来》
6、卡尔·拉伦茨的《法学方法论》
7、台湾王泽鉴的《民法概要》
8、王利民的《民法总则研究》
9、陈兴良的《规范刑法学第二版》
10、迈克尔·D贝勒斯的《法律的原则》
11、卢梭的《社会契约论》
12、伯尔曼的《法律与宗教》
13、哈特的《法律的概念》
14、哈纳克的《法律立法与自义》
15、黑格尔的《法哲学原理》
16、龙勃罗梭的《犯罪人论》
17、法律出版社出版的《英美法原理》
18、罗杰·科特威尔的《法律社会学导论》
19、亨利·莱维·布律尔的《法律社会学》
20、康德的《法的形而上学原理》

C. 《社会学是什么》读后感内容是什么

如下：

这学期选了两门社会学类课程：社会学导论和“现代世界四巨人”，后者强调institution，从学校、婚姻、市场等方面比较中美法日四国的institutions（事实上对这门课我依然处在糊涂状态，真的不知道这一学期都上了什么）。

对社会学依然糊涂帐一笔。不过复习的时候狂看了一通《社会学教程》，王思斌编的，看得要吐了，总算还明白些社会学是在讲什么了。不禁又要惭愧一把。

当年还是高中生，周楠师兄回学校给我们上选修课，提到了这套书，尤其推荐了《人类学是什么》。当时师兄问王铭铭是谁，就我答出来是那年某学术抄袭事件主角，可是书至今没看。五年过去了，读书上没什么进展，惭愧！

D. 有关法律的名著有哪些

《制度是如何形成的》——苏力。苏力的著作，往往从身边日常惯见的“俗话、俗语或俗事”出发，分析出令人惊叹的学术意义来。本书亦是如此，对我们习以为常的一些观点、看法或认为想当然的东西进行了细致的分析。尽管有时候我们不一定同意苏力的观点，但是他对问题的态度、对观点的论证过程、特别是他独特的叙述方式，足以让我们在阅读的同时感觉到知识的愉悦。

拓展资料

《制度是如何形成的》(增订版)大致分成三编。第一编主要是关注一些社会和法律的热点问题，诸如言论自由和隐私权、婚姻法修改、刑事诉讼法修改、送法下乡、科技与法律以及司法审查和制度形成的问题。当然都只是“攻其一点，不及其余”，试图从一个角度切人进行学理的然而可能对社会实践有影响的讨论。第二编的文字是对于法学自身的反思。最后一编的五篇是读书笔记和读后感。

《论法的精神》全书共6卷31章，其中上册是3卷19章，下册是3卷12章。第1卷主要谈法和法的精神的一般概念以及法律和政体性质与原则的关系。第2卷讲的是法律和国家安全、法律和战争、宪法与政治自由、刑法和国家税收与公民自由的关系问题；第3卷专论法律与气候、土壤、民族的一般精神、风俗和习惯的关系。第4卷谈法律和贸易；第5卷谈法律和宗教的关系，各种部门法的使用范围等问题；第6卷主要追溯法国法律的起源和变革。

网络-论法的精神

网络-制度是如何形成的

E. 社会学概论的读书报告

<社会学概论>读书报告
三、 认识

1、中国社会学理论渊源

传统文化(traditional culture)是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。传统文化是起源于过去、融合现在与未来的动态的主流观念和价值取向，作为一种意识形态的存在，广泛影响人们的思想和行为。——.《中国传统文化新编》

从上面可以看到，最初的道德规范塑造了民众的心态，使民众进行着不同层面的社会化，最终成为一个民族中的人，一个大社会的人。如今，每个人都是现代人，又是传统人，又是涵蕴着传统意味的现代人。理解社会，就要从社会中的人出发。从根本上理解社会，莫过于去理解根深蒂固的传统文化，去研究民众心态，从而将研究成果加以应用，促成更深层面的社会变革。

最初的社会改革家，在积极吸收西方社会学说的同时，毫无例外地向几千年前的儒家思想寻找理论根据。严复借用荀子的名言精辟地阐释了社会学的概念，并提出了贵民亲民的思想，这与儒家爱民的思想十分相似。康有为主张开民智，“养兵富国教民强兵”，这种社会教化思想可以从孔孟的学说中找到依据。更为重要的是，康有为认为，孔子是改革的先师，应立孔教为“国教”。谭翤同的“仁－通－平等”的社会观，体现了儒家的关怀――仁者爱人。他对于孔子的礼也有不同的见解，他认为应实行的是“依仁而行”的礼，这一思想是对孔子思想的扬弃与创新。章太炎的社会控制学说也体现除了荀子的“分”的思想，“合群明分“即是为了建立合乎道义的社会秩序。

那些传统的社会思想，传统的文化，具有朴素性。但历经时间的洗礼，仍然以穿透时空的热度温暖当世的人们，告诉人们究竟往何处去。对于今日的社会学研究而言意义也十分重大。在学习西方的过程中，更要以一种科学的方式对待传统文化，要从过去汲取力量以应用于当日，并在实践的基础上不断创新，赋予它以现代的意义，指导与推动社会更好的发展，乃至让传统文化获得世界性话语地位，在国际社会中发挥作用。

1、 社会学家应具有的素质与精神。

纵观中国社会学发展史，一个学科的产生、发展，绝不是一帆风顺的。它必定曲折前进，迂回前行，接受一切怀疑、非难、指责，甚至要暂时推出历史舞台。但是学科的声音是不能被压制住的，社会学家通过各种方式表达着它的声音。因此，社会学家应做好迂回前行的准备，在困难中成就一段研究，在不经意中深深浅浅地改变着整个世界。

基于此，不畏强权、敢于说真话，也成了社会学家一个重要的品质。我认为，一个人的价值在于在他有生之年是否对历史、对天地良心有一种沉静的投入。这种投入必须诚恳，不加任何矫饰，发乎内心。社会学家体察民情，深知人世间的黑暗以及一切不平等，他们的责任告诉他们坐而等孰若起而行。为了改变世界，就得冲破一切藩篱，去将人世的惨淡揭露给世人看，将真实的东西剖析出来，从而才能达到疗效的目的，社会才有希望。

社会学，作为一门学科，是要在批判中发展的。社会学家应具有批判精神与创新精神，这是社会学能否焕发生命力的关键所在。“批判精神是指人们从科学和价值两个维度对人类实践活动及其结果的质疑和反思,这种反思表现为辩证的否定和对话.从根本上来说,批判精神是对人类实践活动的自我否定、自我超越本性的理论表征”，只有而后反思，才能更好地去理解某个事实、某个学说，这时创新思维便占主导地位，在创新中学说可以进步，从而有效地指导实践。

社会学是一门以实证主义为基础的科学，它要求“以资料立论，以数据说话”。因此，社会学家在作调查研究时，必须有实事求是的态度和一丝不苟的谨严，同时调查活动是集体活动，还需要善待别人、尊重他者的包容精神。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我认为，这句话应该作为所有学术研究者的座右铭。它时刻提醒作为一个研究学术的人，根本的任务到底是什么。社会学是改变世界的学术，社会学家要对人怀有终极关怀，为了民众而去治学。这是最重要的一条素质，“为学之大，为国为民”。

3、对待马克思主义的态度

列宁对待马克思主义的态度，也许可以用列宁的两句话作出概括：“我们决不把马克思的理论看作某种一成不变的和神圣不可侵犯的东西”，“马克思主义者必须考虑生动的实际生活，必须考虑现实的确切事实，而不应当抱住昨天的理论不放”。

马克思主义引导时代前进又随着时代发展。马克思主义的发展史，在一定意义上说，就是以马克思主义的态度对待马克思主义的历史。从这部历史中，我们可以获得这样的认识：马克思主义是科学，它始终严格地以客观事实为依据。而社会生活总是在不断的变动中，这种变动的剧烈和深刻，近一百多年来达到了前人难以想象的程度。因此，马克思主义必定随着时代、实践和科学的发展而不断发展，不可能一成不变。孤立地、静止地研究马克思主义，把马克思主义同生动发展的现实生活割裂开来、对立起来，没有出路。

对于马克思主义，一方面要将它放在当时时代的大框架中去考察、批判，不能停留在各种社会概念、理论的表面，另一方面要结合国情与现实，深入社会制度、社会生活、社会关系、社会经济过程的层面。在唯物史观的指导下进行批判的社会学分析，并开创新的学说，这才是对待马克思主义科学的态度。

4、当今社会问题与看待视角。

我国社会问题主要有以下几种：社会的畸形发展，经济一枝独秀，社会文化发展落后、道德堕落。产业结构不合理，高科技产业发展不足。社会贫富差距悬殊，两极分化严重。教育现状令人担忧，应试教育压倒一切，摧残孩子身心，消蚀青春年华。环境污染，竭泽而渔，国际环境压力和危机重重，如美日同盟的压迫，能源渠道问题，统一台湾问题等贪污腐败问题等等

我认为如果将这些问题放在一个国际化的视角下来考察，有两个十分重要的原因导致了问题的产生，一个关乎国民性，一个是现代科学技术畸形发展。

中国是个没有形而上信仰的国度，容易进入一个道德感缺失不知向何处去的境地。韦伯的《新教伦理与资本主义精神》说明的是基督教信仰与资本主义精神的关系，从文化角度考察社会变迁。中国的社会问题出现，很大程度是由于信仰缺失导致。

在古代，人类与自然界和谐相处，由于人类改造自然的能力有限，对自然环境的影响也不大。随着近代科学技术革命的兴起，人类开发自然资源的能力迅速增大，并达到了一个前所未有的开发强度。掠夺式开发的结果虽然满足了当代人的利益需求，但同时给自己和子孙后代留下了一个千疮百孔的地球。另一方面，科学技术发展，使人欲望越来越高，让人心一些重要的情感流失，造成许多冲突与纷争。

社会学的任务，就是在于解决以上两个问题，如何培植信仰与道德观，如何避免科学技术带来的负面影响。这是全球性问题，国际普遍行动与联合也十分重要。由此看来，社会学任重而道远。

参考文献：

《西方社会思想史》 于海著 复旦大学出版社

《中国社会思想史》 谢遐龄主编 高等教育出版社

《西方社会哲学》 王守昌著 东方出版社

F. 《民法的精神》读后感

法律社会学，目前的译著并不多，只有科特威尔《法律社会学导论》，布律尔《法律社会学》，埃利希的《法律社会学基本原理》，作为法律社会学奠基者的韦伯，国内对其宗教社会学的重视远超过对其法律社会学的重视，广西师范大学出版社出版的由简惠美和康乐翻译的《法律社会学》则填补了这个空白。这本书是由韦伯《经济与社会》中的专门一章《法律社会学》，曾由美国两位学者将该章与《经济与社会》中其他与法律社会学相关的章节编成一集《经济与社会中的法律》，后由中国大网络全书出版社出版，此次广西师范大学出版社出版的韦伯作品集之IX的《法律社会学》以德文原著为准，并结合英译本翻译而成，且将英文、日文译本添加的译注和中文译本的译注连同德文文本作者的原注一并收入。法学中的法律观与法律社会学中的法律观是两种不同的法律观，前者从参与者的内在视角考察法律中的正义问题，后者则从观察者的外在视角看法律。早期的社会学如孔德、斯宾塞只是将自然科学的方法直接引入社会科学，称为“社会物理学”。韦伯作为一个新康德主义者，坚持事实与价值二分的思想，试图结合自然科学与社会科学两种研究方法，他最早将主观意图、行为动机引入社会学研究，强调社会科学也是一种经验事实，对社会行动的主观意义可以进行理解，并对其过程及结果可以进行因果解释。他采用的理念类型的方法，从杂多现实中抽离出某些特征组成一系列清楚定义的理念型概念，它们代表着行动者在特定情境下，其行动中之“意义关联”的种种可能形式，从而对价值进行实证研究。在《法律社会学》一书中，全书共分八章，韦伯的旁征博引，其中很多史实与术语对于非西方文化背景下的我们理解起来是比较困难，但韦伯《法律社会学》的主题只有一个即法律的合理化。这是与他的中心论题即资本主义为何出现在西方相关联。从法律是如何在此种现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、与政治(国家形式、行政层级)、法律与经济作了全面的考察。法律的演进过程经历习惯、习俗、惯例到法四个阶段，首先是一种呆板的、机械式的重复，纯粹事实的习惯，经由心理对此习惯的“拟向”，让人感到具“拘束性的”，既而形成一种普遍的共识，即令人在有意无意之中越来越“期待”他人也做出意义相对应的行为，最后此种价值共识被赋予法规范的特征，由强制机构予以保障。也就是说秩序的合法性不仅建立在价值共识的基础之上，而且需要外在的保障。由此将法律的内在面向(理念和价值)和外在面向(利益、制裁等构成的整体)统一起来。法律的合理化是三种合理化结合下实现的。一种是规则的合理化。市场的扩大，贸易的发展使个人从团体中分离，主观权利设定方式即授权规范不断增多，财产责任取代身体责任，个人责任取代团体责任。在传统型社会和卡里斯玛型社会，主观的权利与客观的规范合二为一，即拥有特权的个人依据为他而设的客观规定来当作自己的主观权利。因此，特别法无非是支配者的主观权利，普遍有效的规范不存在。商品经济的发展，资产阶级要求形式上的法律平等以客观的形式规范予以保障，要求用“规则”取代“特权”，代议制国家于是形成，行政体制的“合理”构造，即行政事务的连续性和文牍性，以能力而不是以身份为标准的行政组织，严格的等级科层制结构，公共事务与私人事务的分离，形成一个官僚科层制的非人格化统治的社会。二是社会行动的目的合理性，韦伯将人的行为分为四种，基于情感的，导源于感情沉迷；基于价值合理的：取决于对秩序作为某种伦理、信念；基于传统性行动，源于传统；基于目的理性，由对特定外在后果的预期、即由利益情势所保障。商品经济的可计算性要求主体基于目的理性而行动。三是科学合理性。贸易的发展，使得交易的复杂需要法律人士专业知识的帮助。新兴的市民阶层为了维护自己的利益，保障自己的权利，也需要借助法律专业人员来为他们提供咨询，充当他们与政府之间进行谈判的中介人，并在政治和司法程序中代表他们的利益。法律职业共同体运用从罗马法和教会法中传承而来的各种解释技术，通过对社会中现有的规范性因素进行收集、概括和总结，创造出一套抽象的法律概念和法律原则，使每一具体案件都可以通过逻辑方法得出判决，从而形成是一个没有漏洞的、逻辑一致的体系。三个面向“合理化”构成近代资本主义形式理性法律，其形成过程是教会法与世俗法、实质与形式分离的过程。道德等实质价值技术化进入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何调整目的，法律合理化的过程也是现代化过程。韦伯意识到现代社会是一个“专家没有精神，纵欲者没有灵魂”信仰缺失的社会，形式与实质之间存在不可调和的冲突，形式重视个人能力，能排除绝对恣意和集体主义，但形式化之抽象性格在给予形式上合法之利益最大自由的同时，却处处伤害了“实质公道的理想”。韦伯是现代文明之子，其创造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意识到的形式与实质之矛盾我们仍无法超越，韦伯《法律社会学》中价值的实证研究进路对于处于转型中的中国意义重大。中国目前的社会矛盾，很多时候是日益分化的利益与价值之争，因此只有对价值进行实证研究，对法治的具体路径进行描述，法治目标才会离我们越来越近。

G. 法律对我们有没有好处

人类的本性将永远倾向于贪婪与自私，逃避痛苦，追求快乐而无任何理性，人崐们会先考虑这些，然后才考虑公正和善德。这时，人们的心灵是一片黑暗，他们的崐所作所为，最后使得他们本人和整个国家充满了罪行。如果有人根据理性和神的恩崐惠的阳光指导自己的行动，他们就用不着法律来支配自己；因为没有任何法律或秩崐序能比知识更有力量，理性不应该受任何东西的束缚，它应该是万事的主宰者，如崐果它真的名副其实，而且本质上是自由的话。但是现在找不到这样的人，即使有也崐非常之少；因此，我们必须作第二种最佳选择，这就是法律和秩序。 [古希腊]柏拉图：《法律篇》载《西方法律思想史资料选编》，第27页。 法律之唯一目的在谋挢畲蠖嗍��畲笮腋�。 [意]贝卡里亚：《论罪与刑罚》，第43页。 法律秩序关注的是，人类不必像哨兵那样两眼不停地四处巡视，而是要能使他崐们经常无忧无虑地仰望星空和放眼繁茂的草木，举目所及乃实在(Dasein)*&127;的必然崐和美好，不间断的自我保存的呼救声至少有一段时间沉寂，以使良心的轻语终归能崐为人们所闻。 [德]拉德布鲁赫 著《法学导论》第11页 拕 社会或国家的每项个别法律命令，只在它不挚看馔A粼谥缴蝾时才能被视为崐捻行У臄法律。此外，即使法律或许也由于违法行为例外地被打断，它仍会成为崐一种生活规则。只有这种法律，同时也包括一切由有法律设置资格的意志所设置和崐执行的法律，方是有效的法律。 [德]拉德布鲁赫 著《法学导论》第20页 法绝不仅仅保障经济的利益，而且保障各种各样的利益，一般地说，从最基本崐的利益：保护纯粹的个人安全，直至纯粹的思想财富，如自己的撊儆?和神力的崐撊儆?。它首先也保障政治的、教会的、家庭的或者其他权威的地位，和各种社崐会的优越地位。 [德]马克斯．韦伯：《经济与社会》上卷，第370页 法律的目的是对受法律支配的一切人公正地运用法律，借以保护和救济无辜者。 [英]洛克:《政府论》下篇，第15页。 法律中所存在着的价值，并不仅限于秩序、公平和个人自由这三种。许多法律崐规范首先是以实用性、以获得最大效益为基础的，简言之，即使个人付出的代价减崐少到最低的限度。 [英]彼得·斯坦、约翰·香德：《西方社会的法律价值》，第2-3页。 法律规则的首要目标，是使社会中各个成员的人身和财产得到保障，使他们的崐精力不必因操心自我保护而消耗殆尽。为了实现这个目标，法律规则中必须包括和崐平解决纠纷的手段，不论纠纷是产生于个人与社会之间，还是个人与个人之间。 [英]彼得·斯坦、约翰·香德：《西方社会的法律价值》，第41页。 法律的任务就是努力在尊重个人自由和维护社会根本制度之间保持平衡。对这崐个问题的立法决策应当事先经过充分讨论，然后再以稳健的方式作出，这一点十分崐重要。只有这样，才能防止产生对某些法律的不合理性视而不见的现象，这些法令崐可能根本达不到自己的预定目的，或者将会产生在某种程度上为实现其造福于社会崐的目的而过份地牺牲个人利益的后果。 [英]彼得·斯坦、约翰·香德：《西方社会的法律价值》，第181页。 法律保障社会的凝聚力和有秩序的改变，其方法是对相互冲突的利益加以平衡。崐这些利益包括个人利益——个体公民的私人利益；社会利益——产生于社会生活的崐共同条件；公共利益——尤指国家的利益。 [英]罗杰·科特威尔：《法律社会学导论》，第82页。 在具体条文中，法律的每一要求或条款或禁止性规定，都要求制裁；没有制裁崐的规则是没有价值的。学理上的观战认为法律来自理性，而运用制裁的权力则取决崐于权威。奥斯汀认为，制裁是法律的一个必要因素，并能过臣民害性罪恶来加以实崐施。凯尔逊同意制裁是法律裨的实质的说法，但又认为它与怎样影响臣的头脑无头。崐社会学派把强制力和武力作为法律和制裁的基础。 [英]戴维·M·沃克：《牛津法律大辞典》，第797页。 法律并不仅仅是强制性的起推动作用的力量，它的主要任务是指导和协调，对崐这个任务而言，积极的推动经济比强制的措施有效得多。 [英]麦考密克[奥]魏因贝格尔《制度法论》 第107页 法律的目的在于防止损害。一个人可能在几个方面受到损害：首先，作为一个崐人；其次，作为家庭成员，再次，作为国家成员。 作为一个人，他可能在他的身体上、名誉上或财产上受到损害。 作为家庭成员，他可能在父子关系上、夫妇关系上、主仆关系上或监护人与被崐保护者关系上受到损害。监护人与被保护者的关系作为家庭关系看待，一直到被保崐护者能够照顾自己为止。 作为国家成员，一个行政司法长官可能由于人民的不服从而受到损害，一个人崐民可能由于被压迫而受到损害，等等。 [英]坎肯：《亚当·斯密关于法律、警察、岁入及军备的演讲》，第32页。 法律告诉人们哪些事实是他们所可以依赖的，并据此扩展他们能够预见其行动崐的后果的范围。与此同时，法律也告诉人们哪些后果是他们在采取行动时所必须考崐虑的，或者什么是他们为此要承担的责任。 [英]弗里德利希·冯·哈耶克著 《自由循序原理》第195页 拕 法律虽然是为了防止作恶制定的，但并不是因为天下都是恶人才制定的。因为崐善恶混淆不清，才制定法律以保护好人。在一万人之中难保没有一个坏人，所以在崐一万人之中所施行的法律，也不能不按照制服坏人的目的来制定。 在社会的交际中，即使法律日益繁多，法律的形式似乎无情，但不能因此而轻崐视法律。相反地，应该愈加把它巩固起来，愈加遵守它。就目前的情况而论，促进崐世界文明的工具，除了法制以外并无其他好的办法。 为防止坏人的作恶而制定的法律，并不妨碍好人为善。在法律繁多的社会里，崐好人依然可以毫无限制地为善。不过为天下后世着想，惟有希望日益繁多的法律，崐能够逐渐丧失其作用。这大概是数千年以后的事，因此，没有理由因为期待数千年崐的将来，而摒弃目前的法律。 [日]福泽谕吉：《文明论概略》，第117-120页。 政府立法应力求简易，法律既定，就必须严格执行。如果人民看到政府所制定崐的法律有不便之处，就应该毫无顾虑地提出意见。如已承认这些法律，并在其下生崐活，就不应窃议是非，而须严格遵守

H. 肖倩的肖倩

龙舞天团的小倩老师拥有多年的舞蹈经验，曾为众多内地、港台和韩国艺人提供过专业的舞蹈培训及担任MV编舞导师。小倩老师曾作为湖南卫视《天天向上》、《快乐大本营》等综艺节目开场舞表演嘉宾。在引领流行舞蹈新趋势的同时，其酷炫的舞蹈设计以及富有美感的肢体律动，广受业内好评。 资历
北京健美协会爵士舞高级教练
担任乐盟传媒艺人舞蹈老师
简介
姓名：肖倩
英文名：Tia
昵称：小倩老师
性别：女
身高：168cm
体重：52kg
舞龄 5年
生日：5月13日
星座：金牛座
舞蹈风格:Jazz、Hip Hop、Wacckin
舞蹈经历
2009年 担任佳能集团企业编舞导师
2009年 CCTV央视7套晚会伴舞演员
2009年 北京市摇摆者杯校际街舞大赛评委
2009年 上海EXR韩国服装节表演嘉宾
2009年 成龙鸟巢演唱会容祖儿、林依轮伴舞
2009年 连云港之夏文艺晚会全程伴舞
2010年 担任迪微钢管舞爵士舞总教练
2010年 参加云南卫视《音乐集结号》伴舞
2010年 担任皇家饭店企业品牌舞蹈教练
2010年 湖南卫视《金芒果粉丝节》伴舞
2012年 韩红北京，上海，广州演唱会伴舞
2012年 湖南卫视《完美释放》
辽宁卫视《八零上线》 肖倩，女，江西泰和人。上海大学法学（社会学）博士。上海政法学院社会学与社会工作系社会学教研室副教授。1999年毕业于江西师范大学历史系（1996年本科毕业后保送本校研究生，研究方向为区域社会经济史），获史学硕士学位，先后在无锡江南大学社科部、社会学与社会工作系担任专业教师。2003－2006年，在上海大学社会学系攻读博士学位，研究方向为法社会学，获法学（社会学）博士学位。研究领域
社会学理论、法社会学、家庭社会学、发展社会学、社会经济史。
学术代表成果
著作：
《村治中的宗族——对九个村的调查与研究》，上海书店出版社，2001年版，参著；
《法律社会学导论》，上海大学出版社，2004年版，参著；
《法律社会学名著导读》，上海大学出版社，2006年版，参著。
论文：
《试论秦汉纺织业中的商品生产》，转载于人大复印资料《经济史》1999年第1期；
《清代江西溺女状况与禁诫文》，《史林》2001年第1期；
《清代江西民间育婴事业研究》，《中国社会经济史研究》2001年第1期；
《清代江西民间育婴事业经费研究》，《江西社会科学》2003年第3期；
《超越整体主义和个体主义：试论布迪厄的关系主义方法论》，《晋阳学刊》2005年第5期；
《后现代社会理论对现代性/现代化的批判：以福柯为例》，《江西农业大学学报》2005年第1期；
《权力交换网络中的社会与国家》，《江西师范大学学报》2005年第1期；
《礼治、法治到礼法合一——一项法律社会学的考察》，《安徽大学学报》2005年第5期；
《从英美法系中的陪审团制度看犯罪的社会侵犯本质》，《江南大学学报》2007年第4期；
课题：
主持上海市教育委员会一般课题《社会转型与流动人口犯罪研究——以上海市为调查中心》。
教学课程
主要承担《古典及现代社会学理论》、《社会学概论》、《经济社会学》、《人口社会学》、《法律社会学》等课程。

I. 法律价值与法律功能的区别和联系

法律价值：是指在作为客体的法律与作为主体的人的关系中，法律对一定主体需要的满足状况以及由此所产生的人对法律性状、属性和作用的评价。
一方面，法律的属性和作用是法律价值得以形成的基础和条件。法律价值作为主体与法律之间特定关系的范畴，标志着法律所追求的一定目标，它包含着人们的需要和理想成分。因而，法律价值内容具有比较浓厚得的道德色彩，即具有伦理性。
根据法理学家张文显先生观点：“法的价值具有双重性质。它一方面体现了作为主体的人与作为客体的法之间需要和满足的对应关系，即法律价值关系；另一方面它又体现出法所具有的，对主体有意义的、可以满足主体需要的功能和属性
法律功能：法律是一种社会行为准则，可以从法的视角上衡量人们行为的是非曲直、利害得失、合法非法，成为一种社会价值尺度。由于法律比较中立客观，以法律作为评价人们行为的标尺，比之道德、伦理、宗教、习俗、乡规民约、团体章程等等对人们行为的评价，要平等、公正、理性，理论上一般不会因人而异，而且对法定范围内的任何人都适用，具有普遍有效性。因此，它指引人们明白什么行为是允许的，什么行为是禁止的，如何行为才是正当的、有效的，有教育、指引等功效。

J. 韦伯的法律社会学的读后感 跪求！！！！

法律社会学，目前的译著并不多，只有科特威尔《法律社会学导论》，布律尔《法律社会学》，埃利希的《法律社会学基本原理》，作为法律社会学奠基者的韦伯，国内对其宗教社会学的重视远超过对其法律社会学的重视，广西师范大学出版社出版的由简惠美和康乐翻译的《法律社会学》则填补了这个空白。这本书是由韦伯《经济与社会》中的专门一章《法律社会学》，曾由美国两位学者将该章与《经济与社会》中其他与法律社会学相关的章节编成一集《经济与社会中的法律》，后由中国大网络全书出版社出版，此次广西师范大学出版社出版的韦伯作品集之IX的《法律社会学》以德文原著为准，并结合英译本翻译而成，且将英文、日文译本添加的译注和中文译本的译注连同德文文本作者的原注一并收入。
法学中的法律观与法律社会学中的法律观是两种不同的法律观，前者从参与者的内在视角考察法律中的正义问题，后者则从观察者的外在视角看法律。早期的社会学如孔德、斯宾塞只是将自然科学的方法直接引入社会科学，称为“社会物理学”。韦伯作为一个新康德主义者，坚持事实与价值二分的思想，试图结合自然科学与社会科学两种研究方法，他最早将主观意图、行为动机引入社会学研究，强调社会科学也是一种经验事实，对社会行动的主观意义可以进行理解，并对其过程及结果可以进行因果解释。他采用的理念类型的方法，从杂多现实中抽离出某些特征组成一系列清楚定义的理念型概念，它们代表着行动者在特定情境下，其行动中之“意义关联”的种种可能形式，从而对价值进行实证研究。
在《法律社会学》一书中，全书共分八章，韦伯的旁征博引，其中很多史实与术语对于非西方文化背景下的我们理解起来是比较困难，但韦伯《法律社会学》的主题只有一个即法律的合理化。这是与他的中心论题即资本主义为何出现在西方相关联。从法律是如何在此种现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、与政治(国家形式、行政层级)、法律与经济作了全面的考察。
法律的演进过程经历习惯、习俗、惯例到法四个阶段，首先是一种呆板的、机械式的重复，纯粹事实的习惯，经由心理对此习惯的“拟向”，让人感到具“拘束性的”，既而形成一种普遍的共识，即令人在有意无意之中越来越“期待”他人也做出意义相对应的行为，最后此种价值共识被赋予法规范的特征，由强制机构予以保障。也就是说秩序的合法性不仅建立在价值共识的基础之上，而且需要外在的保障。由此将法律的内在面向(理念和价值)和外在面向(利益、制裁等构成的整体)统一起来。
法律的合理化是三种合理化结合下实现的。一种是规则的合理化。市场的扩大，贸易的发展使个人从团体中分离，主观权利设定方式即授权规范不断增多，财产责任取代身体责任，个人责任取代团体责任。
在传统型社会和卡里斯玛型社会，主观的权利与客观的规范合二为一，即拥有特权的个人依据为他而设的客观规定来当作自己的主观权利。因此，特别法无非是支配者的主观权利，普遍有效的规范不存在。商品经济的发展，资产阶级要求形式上的法律平等以客观的形式规范予以保障，要求用“规则”取代“特权”，代议制国家于是形成，行政体制的“合理”构造，即行政事务的连续性和文牍性，以能力而不是以身份为标准的行政组织，严格的等级科层制结构，公共事务与私人事务的分离，形成一个官僚科层制的非人格化统治的社会。
二是社会行动的目的合理性，韦伯将人的行为分为四种，基于情感的，导源于感情沉迷；基于价值合理的：取决于对秩序作为某种伦理、信念；基于传统性行动，源于传统；基于目的理性，由对特定外在后果的预期、即由利益情势所保障。商品经济的可计算性要求主体基于目的理性而行动。
三是科学合理性。贸易的发展，使得交易的复杂需要法律人士专业知识的帮助。新兴的市民阶层为了维护自己的利益，保障自己的权利，也需要借助法律专业人员来为他们提供咨询，充当他们与政府之间进行谈判的中介人，并在政治和司法程序中代表他们的利益。法律职业共同体运用从罗马法和教会法中传承而来的各种解释技术，通过对社会中现有的规范性因素进行收集、概括和总结，创造出一套抽象的法律概念和法律原则，使每一具体案件都可以通过逻辑方法得出判决，从而形成是一个没有漏洞的、逻辑一致的体系。
三个面向“合理化”构成近代资本主义形式理性法律，其形成过程是教会法与世俗法、实质与形式分离的过程。道德等实质价值技术化进入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何调整目的，法律合理化的过程也是现代化过程。韦伯意识到现代社会是一个“专家没有精神，纵欲者没有灵魂”信仰缺失的社会，形式与实质之间存在不可调和的冲突，形式重视个人能力，能排除绝对恣意和集体主义，但形式化之抽象性格在给予形式上合法之利益最大自由的同时，却处处伤害了“实质公道的理想”。
韦伯是现代文明之子，其创造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意识到的形式与实质之矛盾我们仍无法超越，韦伯《法律社会学》中价值的实证研究进路对于处于转型中的中国意义重大。中国目前的社会矛盾，很多时候是日益分化的利益与价值之争，因此只有对价值进行实证研究，对法治的具体路径进行描述，法治目标才会离我们越来越近。