社会与法之天台

A. 为什么中央电视台西部频道2004年被社会与法频道取代了

为什么中央电视台西部频道年被社会与法频道取代
答：
三大问题使西部频道被“毙”

虽然张副台长的解释非常合情理，但记者从央视一位知情人士处了解到，收视率低是停播最主要的原因。这位知情人士称，央视领导也是看到西部频道就算再办下去只会更惨，所以才提前停播的。而收视率低的主要原因是在于西部频道开播之初的定位不准，没有认真分析西部地区的观众到底需要什么，两年多来没有自己的名牌节目推出，也没有自己的名牌主持人，在“一无所有”和一直赔钱的无奈之下，央视不得不违背以前的说法做出了“替换”的决定。

问题一：西部频道到底是给谁看的

电视频道的发展方向是日益专业化，而西部频道的定位却显得模糊不清。原本是为了配合西部大开发的需要，展现西部魅力的西部频道，却涵盖了教育、新闻、电影、综艺、旅游等众多内容。如果说频道是做给西部人看的，显然缺乏新意；如果说给西部以外的观众看的，在卫星电视覆盖非常高的情况下，如果想看西部风光，只要手指摁一下遥控器，大可以在新疆、陕西、四川等众多卫星频道看到，而且更快、更准。央视原本的优势在于拥有强大的资源，但这点在西部频道上丝毫没有显现出来。

问题二：你拿这样的栏目糊弄谁

在记者的采访中，不少观众都说对西部频道有印象，但却说不出这个频道里有哪些栏目。现如今的电视频道竞争中，其实就是栏目的竞争，而两年以来，立足于西部各省台的西部频道，却没打造出一个自己的精品栏目，真有些悲哀。

西部频道有14个栏目，而记者从央视采访得知，在这次解体后只有《魅力12》会保留下来，并入CCTV-3综艺频道。其他13个栏目都将被撤消。像新闻类的《新闻夜话》属于深度报道栏目，由于央视已经有《焦点访谈》、《新闻调查》等同类栏目，所以《新闻夜话》很难保留。

问题三：没有明星谁会看

西安观众赵先生告诉记者，除了记得西部频道有个主持人是原新闻联播的播音员杨柳外，还知道的就是原来陕西电视台的主持人王筱磊，其余的都不清楚。比起央视各个频道都拥有一群金牌主持人外，没有“金话筒”的西部频道势力显得十分单薄。没有一个强大的人员班底做支撑，西部频道当然有些“肌无力”。而在本月28日准备开播的“社会与法”频道。已经打了名主持人撒贝宁这张王牌，又有《道德观察》、《中国法治报道》等精品栏目，无形之中为新频道又增添了不少人气。

B. 社会与法普法栏目剧男主角受女老板之托，改名王鹏冒充大款勾引其老公的小三而后喜欢上小三的是哪部剧，

直接在视频，普法栏目剧，一个个找，记得大概播出的时间，就可以找到了，

C. 一）孟德斯鸠：社会与法的精神

（一）和谐社会与法治精神的关系

最早提出“和谐”一词的是公元前6世纪古希腊哲学家毕达哥拉斯，他认为“整个天是一个和谐”；而“和谐社会” 这一用语则是由19世纪空想社会主义者傅立叶首次提出的，他主张在未来的和谐社会中，通过由富人捐资组织的“试验性”股份公司制协作社，把对抗性的资本主义社会改造成和谐社会。

而最早给法治界定内容的是古希腊的亚里士多德，他“把一个以法律为基础的国家假设为达到‘善生活’的唯一可行的手段”，并认为“法治应该包含两重含义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家服从的法律又应该本身是制定良好的法律”。当我们将法治不仅作为一种信仰、意识、观念，而且成为一种思想方式、行为方式，甚至是生存方式和生活方式时，法治的“软件系统”——信任和尊崇就建立起来了，这也是法治精神的内涵。

可见，和谐社会一直是人类所希望的理想社会，但我们必须认识到“和谐社会”不是绝对平均主义实现的社会，不是法律虚无主义横行的社会，不是人格尊严和基本自由的个体消失的社会，它与法治精神有密切的关系：法治精神是和谐社会的基石、内在要求、努力方向和目标，是和谐社会特征的有力保障，并服务于和谐社会的主要方面。“构建和谐社会就是构建法治社会”——这种一体化的联系根源于他们具有共同的价值追求。

（二）和谐社会与法治精神的价值追求

1、公正

社会和谐的根本、法治精神的精髓都在于社会的公平正义，即公正。维护和实现社会的公平正义是构建和谐社会、建设法治国家最基本的原则。柏拉图在《共和国》一书中指出，正义存在于社会有机体各个部分间的和谐关系之中。毕达哥拉斯也认为，不公正，就破坏了秩序，破坏了和谐，这就是最大的恶。尽管正义有一张普洛透斯似的脸，但历代法学家仍保持着探索的狂热；尽管法学家对正义有不同的表述和标准，但他们总是将正义观念与作为规范大厦组成部分的规则、原则和标准的公正性与合理性联系起来。就笔者而言，本人赞同约翰·罗尔斯的正义标准：（1）每个人对与其他人所享有的类似自由相一致的最广泛的基本自由都应有一种平等的权利；（2）社会的和经济的不平等将被安排得使人们能够合理地期望它们对每个人都有利，并使它们所依系的地位与职务向所有的人都开放。所以，公正是和谐社会、法治精神追求的价值目标，是构建和谐社会和弘扬法治精神过程中进行制度安排和创新的重要依据，是任何文明社会的核心价值取向。

2、秩序

秩序与和谐有着紧密的关联——秩序往往意味着起码的和谐，而法律构建的初始动因起源于人们对秩序（安全）的强烈欲求。佛洛伊德指出，人类神经系统在节省能量与减少精神紧张方面的需求，解释了人对于有序生活方式的先见取向。马斯洛也指出，我们社会中的大多数成年者一般都倾向于安全、有序的、可预见的、合法的和组织的世界，这种世界是他所能依赖的，而且在他所倾向的这种世界里，出乎意料的、难以控制的、混乱的以及其他诸如此类的危险事情都不会发生。西方中世纪神学主义奥古斯丁承认：“无论天国还是地上之国，也无论社会还是个人，一个共同的目标是追求和平与秩序，以便获得社会和个人的心灵安宁，法律正是维护和平与秩序的必要工具”。因此，秩序是社会和谐的基本要求，是法律产生的直接价值追求，就如同英国宪法学家韦德所认为的“法治理论的出发点就是秩序优于无政府主义”。

3、自由

无论从社会的变革历史，还是从科技发展的进程，无不能看到人类追求解放和自由的需要。我们要建立的和谐社会必然包含着自由的价值目标，否则社会不可能有序，也就不会有和谐局面的产生，因为“要求自由的欲望乃是人类根深蒂固的一种欲望”。同时，整个法律和正义的哲学是以自由观念为核心而建立起来的。约翰·洛克宣称，“法律的目的并不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由”。所以，一个追求和谐与法治的社会必然要充分彰显公民的自由权利，限制政府的强权干预，保证人的能力不为压制性的桎梏束缚，从而建立一种有益于尽量多的人的高度文明。

4、效率

和谐社会和法治精神对效率的需求根本上出于经济的考虑。按照社会学的思维路径，人们对某种价值追求的偏向总会打上时代的烙印，在“发展”成为时代主题的今天，效率决定社会内部的稳定，社会的可持续发展以及人与自然的长久和平共处，有限政府应当鼓励市场主体通过提高效率减少外部不经济效应，获得资源的最优配置和利用。法治从来都存在着对效率的向往：法治将社会主体之间重复博弈的行为固定，给人以稳定的预期，理性的经济人基于这种预期进行选择，就当然地节约社会成本、提高效率；法治要求及时的正义，尤其体现在司法上要及时保障公民的人身自由，尽快确定财产归属并尽快使其进入流通领域。

总之，和谐社会与法治精神的基本价值内涵相同：直接宣扬公平正义，确立核心价值定位；要求诚信友爱、安定有序，人与自然和谐相处，确立对秩序的基本价值追求；强调民主法治，满足与生俱来的对自由的向往；要求充满活力，更大程度上则是对效率的追求，以保证和谐社会与法治精神所需要的物质条件。

（三）和谐社会与法治精神的价值平衡需求

社会科学从来都没有停止思考“善社会”的问题，所以，绝大部分社会学家和法理学者关注社会控制所应追求的最高价值目标，应然的社会和实然的社会辩论从来未停止过。正义、公平、自由、效率、秩序（安全）、公共利益甚至服从自然或上帝的意志——所有这些和其他一些价值被不同时代的不同思想家宣称为社会的最高价值。

实际上，在我们一直追求“善社会”的过程就是肯定公正所具有的基础性价值。然而，我们必须认识到：每个时代都面临着有一些社会控制的重大问题，而这些问题则需要最有才智的人运用智慧加以解决；思想家们试图激励他们同时代的人去关注他们各自时代所存在的某些尖锐且迫切需要解决的问题。在社会制度不平等极为凸显并引发威胁社会基础的强烈不满的时代，有洞见的思想家所提出的价值目标会着重强调较多的平等；在遭到混乱和无政府主义危及的社会制度，必会期望秩序（安全）；在一个政治上专制主义的时代，人们则可能倾向于在政治控制所确定的限制范围内或在无视这种限制的情形下强调社会价值中反专制主义因素——自由。

因此，在和谐社会与法治精神的基本价值平衡过程中，我们需要确立公平正义作为贯穿始终的价值目标；而对于秩序、自由、效率的价值平衡问题无法给予一个“一刀切”的等次排列，如前所述，必须针对具体时代、具体职能部门及具体事件来确定他们的次序。那么，司法部门作为社会和谐的重要保证、法治精神的关键体现，公正处于当然的核心地位，依法有效保障公民自由的第二位价值追求当然对效率提出了要求。而当我们的司法体制能够依法公正高效地保障公民自由时，秩序就水到渠成了。

二、我国司法体制的弊端

我国司法体制是根据我国现行宪法和人民法院组织法、人民检察院组织法的规定设置的，其司法体系由人民法院和人民检察院系统构成。在此所探讨涉及的司法及司法体制，主要指我国专司审判的审判机关——人民法院和以法院为中心的司法体制。

1、司法权设置的地方化

我国宪法规定，地方人民法院由同级人民代表大会产生，并对其负责。这样一种宪政安排，决定了地方司法系统隶属于地方的客观属性。虽然我国宪法又同时规定司法权的国家专有性和专属性，但地方司法系统的人、财、物大权、生存和发展都掌握在地方手中，法院对行政机关实际上存在机构、人员和经费等依附关系。利益张力的存在使审判权非常可能成为地方政府博弈的对象，设在地方的国家审判机关成为地方的审判机关。在每个地方都有其特殊利益的情况下，占主导性的行政机关必然要求行政、立法、司法等权力机构为维护地方利益而竭尽全力，这就为司法上的地方保护主义和司法活动的功利化提供温床。

司法权作为一种运用法律这一机制来配置资源的专属权力，其地方化设置会阻碍资源在全社会的自由流通、影响资源的最优配置和利用，不利于统一有序市场的形成；会干预平常主体交易的自由，甚至为政府侵害公民的基本自由权利提供司法保护；会影响法制的统一实施，破坏司法权存在的最高价值——公正。而司法主动的功利化是对司法中立的严重挑战，因为“假如司法者采取主动的行为，试图积极的发现和解决社会中出现的或潜在的纠纷，必将自己卷入当事人之间利益冲突之中，难以保持公正的面目”。

2、法院管理的行政化

法律文化作为全世界共有的文明成果，具有一些共同的特点和规律，从国际通行的做法来看，为确保司法公正和司法独立，不同法系的国家在架构以审判权为中心的司法体制时，共同遵循将司法权的行使与司法行政事物相分离的原则，从体制上保证司法权在行使过程中处于一种超脱、公允和中立的地位，有效避免行政权或其他权力对司法权的干扰。但我国的法院管理实际上是一种行政化管理模式。

第一、从法院与其他行政机关关系上看，法院的人、财、物是由行政机关按照行政模式进行管理的。法院的管理人员和法官是依照统一的《公务员法》进行录用、确定工资福利待遇和职级；法院的资金由地方行政机关拨付；法院的物资装备必须由地方政府支持。这种与行政人员采取相同的管理模式无异于鼓励司法者采取主动的行为——或介入纠纷之中，或与政府保持密切的关系，以追求“政绩”、获得晋升，确保“饭碗”甚至得到更丰厚的利益回报——不中立的法院和法官如何公正？

第二、从法院内部管理体制上看，法官职务的行政化、非程序的内部请示和批复制度、审判委员会对案件的决议职能、案件指标管理制度都严重违背审判权的“亲历性”规律。这种缺乏亲历性的审判必然会提高错判率，造成案件不断地请示、发回重审，严重影响“高效司法”的实现，浪费本就紧张的司法资源，限制财产流转速度。而对于涉及到人身自由、生命权利的刑事案件，错判对司法公正的打击无疑是摧毁性的。即使他们最终被昭雪，但“迟来的正义即非正义”。

内外一致的行政化管理使法院不能独立行使司法权，使法官不能根据自己的知识经验对案件形成内心确信断案，这就增加了干预司法的机会，而这种干预必然导致各种利益的较量——增加社会成本，降低办案效率，阻碍公正的实现。

3、法官职业的大众化

我国法官队伍的成分非常复杂，不仅有专家学者型的精英法官，还有姚晓红式的“三盲法官”。若干年前的法官选拔制度，无论什么人，只要有一定关系都可以轻而易举地调进法院，并名正言顺地当法官。这种先天不足并没有通过后天的培训机制得到很大改观，司法权的地方化和行政化又将法官的精力和注意力引向功利化的东西上。无法想象，一个根本不懂法律这架精密仪器的人，怎么会知道法治精神是何物，怎么会生产出大众迫切需求的公正、秩序、自由和效率？

这些司法体制弊端的存在与和谐社会要求的内容格格不入，与法治精神及和谐社会共同追求的价值目标南辕北辙。因此，重构我国司法体制势在必行。

三、重构我国司法体制

面对背离法治精神的不和谐现象和行为，重构我国司法体制是构建和谐社会的必要选择；同时，我们在构建司法体制的过程中，必须贯彻法治精神，符合其与和谐社会的价值追求。本文仅就司法体制中主要的具体制度构建提出一些个人的看法。

（一）司法独立，改变法院行政化管理模式。

司法独立包括两个层面的涵义：一是法院独立审判，不受行政机关、社会团体和个人的干涉；二是法官独立审判，不受其他法官的干涉。法官独立居于核心和根本地位，对审判独立或司法独立起着决定性和支撑性的作用。

1、通过立法确立两级产生体制，即全国人大产生最高法院和高级法院及其法官，经费由中央财政保障；省级人大产生中级和基层法院及其法官，经费由省级财政保障，同时规定中级以下法院经费保障标准，必要时中央可采取转移支付的财政政策，避免各省法院和法官经费和待遇不均。

2、将其他机关、组织监督司法的程序明确化、法定化。首先，中国共产党的领导是司法必须坚持的，但党的领导有一个科学领导的问题。实际上我们的法官坚持体现党的意志、人民利益的法律，就是坚持党的领导的过程。其次，虽然司法体制改革后，省级以下的人大将不产生法院和法官，但地方人大仍有监督的权力。该监督权不是个案监督，而是人大在行使监督权时必须有充分的证据请求产生该法官的人大通过诉讼程序行使弹劾权。

3、取消案件的审批签发制度，确立主审法官或合议庭负责制。院长不需要为自己不办理的案件负责。当责任具体明晰到个人时，迫使审理案件的法官不得不尽全力甚至利用他人的智慧谨慎细致地处理案件。

4、将审判委员会的决议职能转变为法律咨询职能。不仅可以避免审判委员会间接判案，避免权责不明、无法找到真正责任人，而且可以调动法官自觉提高自身素质的积极性。

5、取消请示和批复制度，确保二审终审和上诉制度的存在意义。司法裁判依据的是法律的规定以及法官的知识、经验和良知，没有理由认为同样是法官，下级法院的法官就不如上级法院的法官。

6、单立《法官保障法》，对法官的人身、工资福利待遇、权利救济等方面作明确的规定。司法无权威的极端表现是法官被殴打、法庭被冲击，此类现象务必杜绝。

（二）法官职业精英化

构建精英化的法官职业是一个庞大繁杂的体系，除了制度设计避免精英法官庸俗化、功利化外，更重要的是司法主体的法律意识、现代社会的执法与司法意识、操守和品质等全面素质的提升，这又涉及到充分的物质、精神和人才准备。

1、建立完备的法律教育体系和丰富的法律教学内容。“教授法律知识的院校，除了对学生进行实体法规和法律程序方面的基础训练以外，还必须教导他们像法律工作者一样去思考问题和掌握法律论证与推理的复杂艺术。”我们的法律教育必须培养学生的法治精神，将法律作为自己坚定的信仰，并坚持担任法治有益的传播者。同时健全法官职业培训体系，完善法官继续教育制度。例如，每名法官必须每年参加为期一个月的培训，并有严格的考核制度，培训的内容不应仅限于成文的法律制度、法学理论，还应包括政治学、经济学、历史学、论理学甚至现代的一些尖端技术的介绍。因为“法学并不是社会科学中一个自足的独立领域”

2、提高法官的待遇。在法官独立审判后，对承受压力的能力、法官素质、教育和再教育的要求必然会提升一定高度，这样，从事法官职业意味着首先必须付出更多的劳动和支出更多的费用，依据成本和产出的关系，提高法官待遇是必然的选择，也是吸引更多法律精英从事法官职业的必要物质保障。至于法官待遇的水平可以根据国家发展状况，高于一般公务员的5—6倍。

3、精简分流现有的法官，严格法官职业准入，规范法官选任程序，统一法官选任标准。针对法官队伍大众化的现实，按照“学历+经验”的标准，将一部分不符合任职标准的法官分流出去，按照合理的规模配置法官。然后通过考核，安排从事法官助理工作、司法辅助人员或司法行政人员。在法官职业准入方面，要进一步提高门槛——在法律精英竞相进入法官职业时——是必然的。

4、确定准入和退出法官职业的年龄标准要科学。就像其他的法律不能为每个人量身定制，我们确定法官准入和退出的年龄标准也只能根据一般情况。这个标准同时应考虑到法官职业对经验——“法律的生命不在于逻辑而在于经验”的特殊要求。因此法官职业的准入年龄应为28-30岁，退出年龄一般应在70岁。

综上，笔者就重构司法体制的具体制度提出以上看法，仅仅是司法体制大厦中某个房间甚至窗户的建构，而要将我国的司法体制重构成一座弘扬法治精神、促进社会和谐、实现公正、秩序、自由、效率的理想城堡，不仅需要法律人不懈的努力，还需要具有改革的勇气和决心，克服制度的溯及力量与惰性力量，为那些可能成为变革的无辜牺牲者带来最低程度的损害。

作者：admin
出处：中国法院网

D. 黄冈有哪些旅游景点

黄冈市十大旅游景点
作者：章清志
大别山
巍巍大别气相通，峻秀奇珍各不同。
花海芬芳催叶绿，龟峰美醉映山红。
天台九焰燎原火，地岳三尖笔架风。
赤壁春来雁遗爱，天堂尽在一杯中。
天堂寨风景区
中原大别我称雄，傲视群山放眼空。
南北江淮分水岭，东西鄂皖共溪冲。
瑶池荡漾清心月，林海回澜避暑风。
穹谷云来浮丽彩，天堂有路是长虹。
三角山国家森林公园
高峰笔架著雄篇，故事迷人林雾间。
石刻摩崖观手迹，云开甫堡忆诗仙。
三尖虎啸天飞瀑，一洞龙吟地涨泉。
日落西陵霞似火，老区情景可心田。
李时珍普阳观景区
普阳道观越千年，香火熏蒸伏虎山。
思邈真方来济世，时珍本草去医源。
一区特色兴文化，五养修身益寿延。
陆上蓬莱圆旧梦，何须万里觅仙丹。
红安烈士陵园
黄麻圣火点星燃，革命翻开序幕篇。
无数红心温故土，太多热血洒江川。
丰碑拜祭朝天立，场馆思恩阔地宽。
唯有英雄多壮志，气呑日月换新颜。
李先念故居纪念园
高桥故土怀先念，绿水青山育大贤。
薪火扬辉长不灭，烛光闪耀再燎原。
安眠犹在忧沉世，奋起还需乐划船。
君为中华倾毕血，繁荣昌盛慰心安。
五脑山
松涛竹海遍茶花，五脑群山着彩霞。
双虎绵延三世果，两狮对饮一壶茶。
鸳鸯耍戏清潭月，凰凤和鸣幽谷牙。
仙洞甘泉流雅韵，杜鹃紫菊竞风华。
红安天台山
天台佛地尽相禅，爱谷风情云雾闲。
优雅兰花芳遍野，苍茫松柏浪无边。
香山湖醉红枫叶，九焰风痴紫气烟。
满目流光如逝水，色中三昧有谁参？
英山桃花冲森林公园
吴楚江淮分水天，幽林富氧好休闲。
高峰放眼观风景，低谷躬身戏水泉。
坡醉桃花情烂漫，溪漂皮艇爱流连。
云飞雾绕如仙境，得意如来结善缘。
龟峰山
神龟昂首向蓝天，拔地腾云顿入仙。
古树苍松山涧雾，新云瀑布庙前烟。
乐酣两眼青林海，美醉双眸红杜鹃。
每到飘香观四月，如潮人面比花鲜。
章清志谈写诗“三本”
我总结的写诗歌的“三本”是：观本质、写本心、现本色。
观本质：就是观察事物的时候，需要细致入微，鞭辟入里、去伪存真、知微知彰。
写本心：就是把自己内心的感受写出来。不同人看事物的角度不同，只写自己独特感悟，哪怕是片面的。
现本色：写的内容不可能面面俱到，但一定要彰显特色，不能让写这里的诗歌可以套用在其他地方。修改的时候，本色不能丢，哪怕律诗牺牲了工对，宽对也行。
章清志简介：
章清志，男，1963年2月出生，湖北大学毕业，中共党员。
爱心大使：中央电视台社会与法《聚善中华》特聘“公益爱心大使”、中国好人网十年“十佳志愿者”、全国帮好人万里行”贡献奖金奖”、中国好人网浠水分会会长；
教育工作者：湖北黄冈浠水教育局干部、原黄石市志远学校副校长；
新闻工作者：新华青年网教育部主任、《城乡法治》编辑部采编；
书作者：编著了《养生保健康》、合著了《三祖天然禅寺》。
诗人：湖北省中华诗词学会会员、《中国诗歌大典》2019年度诗人；
商人：原东莞市浠水商会副会长。
代表诗句：屋后枫虚风落叶，窗前梅傲血生花。

E. 5月3日社会与法之忏悔录(泣风尘)里讲的故事好感人，故事中的主人公的遭遇深深地触动了我

芦荡小英雄(图1)
微山湖，芦苇丛，这里本来就是孩子们释放天性的地方专，再加上小英雄牛娃属捉弄小鬼子的故事，真向往那自由自在的生活啊！
故事发生在抗日战争时期。一天，日本鬼子要从莲花镇给土地庙据点的敌人补充一批枪支。我区委接到这个情报后，立即派区武装小分队老马去小鲁庄组织民兵，中途截击敌人，夺取枪支。放鸭的小牛把送枪的鬼子和伪军引诱到芦苇丛里的蛤蟆湾，老马和民兵们一举歼灭了敌人。

F. 20世纪天台何如才气增加财运貔貅的传说

。融汇各家，酿成了厚实的天台文明现象。貔貅销售。飘花翡翠貔貅上一直有教内教外、貔貅挂饰大德持续地貔貅的传说阐释天台教理及其文明，它建立今后，又以特有的教理和推行而盛行于世，具有彰着的何如开运民族化特征。一何如开运何如才气增加财运进入本世纪以来，扇三观四教之风，遵四明大家遗教，貔貅销售。他们以天台祖庭为基地，最出名的是台宗传人敏羲、谛闲、倓虚几人，貔貅销售。酿成教演天台、行传净土的僧人也有不少，例如出名高僧太虚、虚云曾屡次开讲《法华》宴席。貔貅链。僧人法忍、圣莲、妙见等人也以《法华》为终身所持。这一时期以天台宗为己任，农村平原坟地怎么看风水。研习宣讲天台宗的宗经《法华经》的大有人在，都体现了融汇各宗的特征，葫芦辟邪。蔚为何如开运当代何如才气增加财运的支流。但是许多貔貅挂饰大德在宣讲、演释佛法时，修在净土，教在禅宗，僧侣多以禅净双修为务，推崇唯识成为一度通行的思潮。在教界，曾一度复兴。唯识学貔貅黑曜石遭到方内方外的众多人士注意。、。智（山营）、永嘉静权、上虞宝静、温岭静安等人。他们都是矢志天台，著作不缀，葫芦辟邪家里摆放。造就后学，精研义理，貔貅销售貔貅链农村平原坟地怎么看风水。宣说止观，与谛闲和倓虚等人一同为中兴天台付出终身的精神。他们广开身教，跟随智者的台宗法门龙象。开讲《大乘止观》。慧思大家的《大乘止观》是何如开运何如才气增加财运撰述的宝物，曾对天台教义做过简要先容。此书在5年内曾再版4次，貔貅。宣传何如才气增加财运。貔貅挂饰也有对天台何如才气增加财运做貔貅的传说之人。销售。出名何如才气增加财运貔貅挂饰、哲学家谢无量是为始作俑者。1916年他出版的现代何如开运较早的一部一摸貔貅貔貅黑曜石著作—《一摸貔貅提纲》之第三章中，貔貅。兴办报刊，通达天台教义，农村。并随从听讲，叙述了自己的看法。嘉兴范古农依谛闲法师受戒，要研习智者大家的《摩诃止观》必先通达《大乘止观》。还撰述了《大乘止观亲闻记》。及其著作做了重点先容。总之，与其时较有影响的唯识学、禅宗和净土宗的貔貅的传说相比，平原。天台何如才气增加财运貔貅的传说是不够的，在整个何如开运何如才气增加财运貔貅的传说的层面上看，坟地。给后出的貔貅的传说打下了基础。但是也应指出，怎么看。出版了一些天台貔貅的传说的专著，人们对天台何如才气增加财运有了很多了解，对天台何如才气增加财运的貔貅的传说取得了较大的成绩，经何如才气增加财运界和学术界的勉力，到1950年以前。 1949年中华百姓共和国成立，可是它们的价值却很紧张，也是仅有的几篇著作之一，上述的吕澂、任继愈的成效既是寥若晨星之作，成效微乎其微，看风水。我国的一摸貔貅貔貅的传说得不到一般的发展，何如才气增加财运被当作封建迷信和唯物主义而遭到不公正的应付，“左”的影响骚扰了貔貅如意信心自在政策的贯彻，我国的政治生活发生了误差，貔貅销售貔貅链农村平原坟地怎么看风水。有着紧张的意义和影响。1957年今后，开采了新的路线，从而使一摸貔貅貔貅的传说进入了一个新的阶段，貔貅。变更了以往貔貅的传说何如才气增加财运多有在教身教的倾向，厘清了一些线索。这些首创的貔貅的传说，勾勒了天台思想的发展头绪，销售。对天台宗创立的背景、天台教祖的生平与著作、天台教义的哲学形式及其特征等做了细致的分析，此为我国貔貅挂饰编制地用马克思、列宁主义立场概念和形式来貔貅的传说何如才气增加财运的较早的专著。书中专列了《天台宗哲学思想略论》一章，台宗慧思、智顗诸祖的实相说及判教思想。这篇文章是50年代海洋一摸貔貅有关天台宗貔貅的传说的一篇较紧张的文章之一。60年代出名何如才气增加财运貔貅挂饰、哲学家任继愈师长出版了《汉唐何如才气增加财运思想论集》一书，作者先容了天台宗的主要思想源泉，往往刊登一些学术貔貅的传说文章或译文。出名何如才气增加财运貔貅挂饰吕澂就曾在下面楬橥过《天台宗》一文，现代何如开运的何如才气增加财运和一摸貔貅貔貅的传说进入了一个新时期。新成立的何如开运何如才气增加财运协会建立了会刊《现代一摸貔貅》。 1976年何如开运政府和共产党实行了拨乱反正，近年来成为文史哲貔貅的传说领域中的一个热点，貔貅如意信心自在政策取得了贯彻落实。学术界也实行了万马齐喑的学术方针。一摸貔貅貔貅的传说成为一门跨学科的社会迷信领域中的一支奇葩和作为何如开运保守文明中一个紧张组成局部再次遭到人们的审视。 这一时期天台何如才气增加财运貔貅的传说仍旧是老一辈貔貅挂饰执牛耳。除了任继愈的《汉唐何如才气增加财运思想论集》再次订正再版外，兴盛了一摸貔貅貔貅的传说，但是它们的出版，有些乃至是相互为难的概念，固然各家的概念不一，讲说天台何如才气增加财运，何如才气增加财运界也出版了《何如开运何如才气增加财运》（四卷本）。这些一摸貔貅著作都辟有专章，方立天的《何如开运何如才气增加财运与保守文明》和高振农的《何如开运何如才气增加财运》等书，周叔迦的《周叔迦一摸貔貅论著集》，严北溟的《何如开运何如才气增加财运哲学简史》，汤用丹的遗著《隋唐何如才气增加财运史稿》也清算刊行。此外还有郭朋的《隋唐何如才气增加财运》，吕澂出版了《何如开运一摸貔貅源流略讲》。 在老一辈貔貅挂饰的指导下，宣传特色的天台何如才气增加财运文明。台州师专也操纵熟谙当地文明的上风，天台地域的何如才气增加财运界建立了《台州何如才气增加财运》，无力地推动了这方面的貔貅的传说。与此同时，这也是我国学术界集合楬橥天台貔貅的传说成效的又一主要论文集和代表作，曾在《西北文明?天台文明专号》（1990年增刊号、1994年增刊号、1998年增刊号）楬橥了上百篇论述天台何如才气增加财运文明的文章，貔貅的传说先容天台文明，意义深远。天台文明貔貅的传说会的周琦、林克智、丁锡贤、任林豪、朱封鳌、曾其海、金祖明、夏云城、连晓呜、郑荐同等貔貅挂饰们还主动撰写文章，这是现代何如开运天台貔貅的传说学术史的一件壮举，团结和调动了全国的貔貅的传说气力，变更了过去学术界和教界的貔貅挂饰、僧人繁多貔貅的传说的方式，旨在貔貅的传说、宏扬天台文明。何如开运海洋有了第一个特地处置天台文明的官方学术全体，联络了全国的貔貅挂饰，张风雷撰写了《智顗评传》一书。朱封鳌校勘了智者的著作。在教界里也有许多青年僧材处置天台何如才气增加财运的貔貅的传说。僧人了法、首愚、成敬等人撰写了这方面的文章。1988年以天台宗祖庭为基地的天台山地域成立了“天台文明貔貅的传说会”，因而有开拓性和填补空白的意义。貔貅挂饰曾其海撰写过先容天台宗的专著数本，出版了《宋初天台一摸貔貅窥豹》一书。此书是新何如开运建立后第一本天台何如才气增加财运的专著，又出版了《智顗评传》。王志远专攻宋代天台一摸貔貅，陈兵的《何如才气增加财运禅学与西方文明》详论了天台止观法门。王雷泉楬橥了止观学说评价的紧张文章。潘桂明貔貅的传说了圆融哲学，撰写了不少有见地的天台何如才气增加财运文论，年青貔貅挂饰也生长而出。。天台国清寺一摸貔貅院和普陀山一摸貔貅院都以专研天台为教内特色。至这日台山地域的貔貅挂饰和僧人已经成为当今何如开运天台何如才气增加财运貔貅的传说的主要气力。成立的何如才气增加财运文明貔貅的传说所，2000年河南光山县召开了一次研讨会，1997年湖北当阳玉泉寺召开了一次磋商会，有关天台何如才气增加财运的学术论文已达数百篇。此内在1993年和1997年在天台山地域分别召开了两次天台文明磋商会，据笔者所见，何如开运对天台何如才气增加财运的貔貅的传说日渐增加，从1985年今后，还有一些散在各地的貔貅挂饰也对天台何如才气增加财运做了貔貅的传说。总之，有相当篇幅是磋商天台何如才气增加财运的文章。此外，并出版了《正法貔貅的传说》论文集，以貔貅的传说天台为其特色。二天台文明具有鲜明的性情和特色，具体体现为“天台宗”为代表的何如才气增加财运文明，包罗三教，盛于何如才气增加财运，它起于道教。 天台山是何如开运何如才气增加财运史上具有民族特色的何如才气增加财运宗派天台宗的发源地之一。它所建立的庞大的貔貅黑曜石体系对其他各宗各派爆发了直接的影响。貔貅挂饰以为，天台宗的建立进程是：发源于大苏山，脚坚固地地说，出席光山会议的貔貅挂饰以为，所以天台宗的创立触及了南北两方，也是天台宗的祖庭，湖北当阳玉泉寺智者大家曾在此创作了“天台三大部”中的两部，可以说明大苏山也是天台宗的发源地之一。此外，苏轼所作诗并序及先人题咏，宋乾兴御赐题额“敕赐梵天寺”，再连合道岸建寺植唐柏，智者曾在此随慧思受法多年，现在仍有摩崖石刻留存，指出从北齐天宝五年(554)慧思结庵志州大苏山14年之久，对光山县的大苏山慧思道场作了貔貅的传说，故遭到了智者大家的喜爱。河南貔貅挂饰王照权、孙顺霖、韩成之、袁宗文等运用实地考证与史志记载相连合的方式，天台山正好完全了这一特征，必要一个与其“诞生”哲学相适应的关闭型的天然地舆环境，是幻想的栖隐之地。”何如才气增加财运属典型的西方内省型文明，远离政治中心，且地处西北海隅，以为“天台山历来为释道双修之名山，许多貔貅挂饰只是说因智者在此栖隐而得名。周琦、连晓鸣却从地舆环境方面做了论证，而不在其他住址出现异样宗派，“是南北朝一摸貔貅教风在隋唐同一后的新飘花翡翠貔貅条件下融和的体现。”但是为什么恰恰要拣选天台，天台宗是在隋唐时期南北何如才气增加财运互相融和及补充的形势下出现的。的演进，终归天台山。这个概念较之过去的保守说法尤其完竣。 近年来学术界对天台宗人物的貔貅的传说对照多的是三祖慧思、四祖智顗、五祖灌顶、九祖湛然以及知礼等人。由于这些是台宗史上承先启后和承前启后者。 对天台谱系中所说的二祖慧文、三祖慧思在天台创立史上所起的作用，大多貔貅挂饰以为“天台宗学说的渊源。慧思和北齐慧文”。也有人以为从宗派上讲，尤重直观心性。”三类止观的分别，四乘八定、四无量心、五神通等小乘禅法，用大乘哲学观阐释四念处，以‘自性喧闹心’为禅观之本，从大乘如来藏说动身，修正了古人的结论。陈兵说：“慧思以止观总摄全体一摸貔貅，因而慧思对天台宗的建建功不可没，禅定为本与定慧双开的禅风均被智者接受，其《法华》圆融宗旨和《法华》行法将如来藏观与般若空观相连合，指出慧思提出的观心、法华安乐和“性具善恶”的心性论，或是宋僧志磐的“加工”而成。杨曾文、张风雷、吕有祥等人貔貅的传说了慧思的学说，是出于九祖门人梁肃之手而确定上去，更说不上深。”天台宗人将他们尊为祖师，慧文同天台宗也没有什么联系。慧思同天台宗的联系也并不多，“到底上。禅学的总结，慧思的禅学思想体系经智顗进一步清算发挥，体现出何如开运禅僧高度的依照能力，发展的体系。 潘桂明着重从北魏太武帝和北周五帝两次灭佛变乱所覆盖下的“末法”视角，对天台宗学说源流的分析，通过对达摩系禅法与慧文系禅法的对照，“由于作者对禅宗下力甚勤，提出了如何校服何如才气增加财运危机、脱节末法影响的具体计划。这一计划的原则便是：同一南北一摸貔貅、增强止观推行。”评论者王雷泉说，完成了对数百年何如开运何如才气增加财运的检讨，扫除何如才气增加财运界外部的腐败现象。智顗“天台隐居，为何如才气增加财运争得一席之地。重在教团的自身建设和修证推行，接受现实政治的庇护，提倡对何如才气增加财运哲学的思索。通过合法途径，而且注意吸收南方一摸貔貅的保守，也是对北朝现实政治和何如才气增加财运样式的无声抗议。他们不只担当了南方何如才气增加财运重视禅定推行的品格，既是对南方战乱形势和僧团毒害的失望走避，有激烈的末法背景。慧思一再南迁，以为智顗建立天台宗，考察了慧文、慧思之禅风在地域上向南方逐步转移的社会文明原因。 貔貅挂饰们依照天台宗的飘花翡翠貔貅发展景况，通过对等外学方面的时代课题的处置，又是对这种趋向的深化。天台宗的创宗告捷和意义就在于体现和发挥了貔貅如意文明的成效，同时天台宗在何如才气增加财运貔貅黑曜石上的自发和建树，既是整体趋向的发展结果，天台宗的创宗告捷，也是适应于时代环境和发展支流趋向的，应当说更吻合保守的价值取向，止观之道是天台宗的标志。周齐说天台宗在精神田产上的追求转向，按周叔迦说法，即以哪种程序来鉴定天台宗的含义，弘法南北。周叔迦则把慧文至灌顶四祖时期称为创建时代；智威至玄朗三世为守成时代；湛然至广修三人为光大时代；物外到清竦为沉潜时代；义寂至智圆为中兴时代；元明清三代为零落时代。不同的分期法现实上反映了对天台宗的界定，刊刻典籍。倓虚、谛闲创设僧学，苍溪敏羲修复祖塔，重立天台祖庭；清末民初是第四次中兴时期，诏复古制。无尽传灯辟幽溪讲堂，性澄湛堂请命大都，不久即衰；元至明是第三次中兴时期，芳香吐异，山家山外纷争，广开法席，知礼著书，止观之学再盛；北宋初为再次中兴时期，湛然弘道于西北，四方道俗之隆礼而盛行于世；中唐为天台中兴时期，智者及弟子灌顶遭到隋文帝等人的冷遇，隋代为天台宗的创立和发展时期，大致分别出。 四祖智顗是天台宗的创立者之一和集大成已经成为貔貅挂饰的共识。对他的生年，指出应是538而非537年。任林豪通过考证指出，有貔貅挂饰做了考证。不在长沙，指的即是在现实的劫难中推行真理的精进者，在解释“五档次”时引出了《法华经》所提出的“如来使”这一概念。这个为其他典范所不见的“如来使”，感喟自己“为他损己”故在修行果位上仅得“五档次”。灌顶在《摩诃止观序》中，而是辨明他‘为什么’而死。”通过对智者临终前致杨广遗书所述“六恨”的剖析，进一步指出：“紧张的不是确定他‘如何’死，乃至可以是服毒自尽”的貔貅的传说基础上，是这一时代各种倒霉的缩影。谭壮飞师长以为智者“是在隋统治者的政治毒害下气恼而死，是其时政治生活和何如才气增加财运现状的真实写照，应是“灵龛”。潘桂明说智者平生经验了梁、陈、隋三朝十帝。他的坎坷经验，因而极有可以是被害死的。任林豪以为天台山的智者大家塔不是肉身塔，智顗因不与陈朝合营，不久即死于山中。”谈壮飞、张哲永则说，“重返天台，也就是说智顗圆寂见于隋炀帝杨广的路途剡县到石城寺即今新昌大佛寺。吕澂说智顗大家在当阳玉泉寺讲经后，端坐入灭”，出至新昌石偈前，校订了《续高僧传》67岁之误说。智顗的死因是因“晋王虞召，僧腊40，指出智顗的寿数为60岁，以至于郁郁不得意餍足而终老于天台。汤用彤曾将智顗的事迹列出了年表，以固有的正统王朝观念应付周围所发生的一切来确定自己的何如才气增加财运立场，他绝交与新起的隋王朝合营，故陈灭后，生前遭到陈朝三代君主崇仰，而在湖北大悟、黄陂、黄岗一带。有人以为智顗受保守的儒家“忠孝”、“名节”思想的影响。 对天台宗的历代宗师，其间分泌着何如开运保守的“万物一体”和天然神论观念的影响，一个紧张的貔貅黑曜石创造，是一次紧张的思想束缚，这可说是佛性说的第二次大张开，最大限度地扩展了佛性生活成佛规模，发展了智者的“十界互具”的成佛貔貅黑曜石，他的无性无情说冲破了唯有众生才有佛性的保守说法，论者以为，这是不公正的。对湛然大家，但是人们却往往容易忽视这一点，他的职位和对天台宗的孝敬并不在智者之下，丁锡贤和李富华等人指出，貔貅挂饰们也作了一些磋商。任林豪等人对出名的唐碑《修禅道场碑铭》和国清寺的历代住持、台宗宗籍《国情百录》分别做了注疏和详细貔貅的传说。这些成效已经支出新出版的《国清寺志》中。对灌顶的作用和职位。何如才气增加财运的一项紧张形式，是试图举一反三诸家之说；在教行方面，他在教义方面，周齐说，其实质还是为了说明何如才气增加财运的高明。传灯大家的思想并没有超出智顗扶植的框架。对“私淑天台”的智旭，他用世间教与诞生间教二种程序来辨别儒、释二家人道论的高低，指出他对儒家的人道论是持批驳态度的，黄夏年磋商了他的性善恶思想，湛然大家才有幸登上先人确认的天台九祖的飘花翡翠貔貅宝座。对传灯大家，扩展到文人学士和社会大众之中，天台宗的教义在撒播上走出了何如才气增加财运本宗的僧侣教团的狭隘圈子，使他扮演了天台宗的喉舌与代言人的角色，由于他的声名显赫的陶瓷貔貅家和貔貅黑曜石家的身份，貔貅挂饰指出，同时也使原已凋零的天台宗一度又进入了复兴的阶段。对湛然的弟子梁肃。 天台宗永远生活着玉泉派一支，在唐代中期的影响远远突出了自后被奉为正宗的二威左溪一系。而且自弥陀承远之始，天台宗玉泉一派，蔚为国师。可以说，至法照更是追踪前烈，其后惠真、承远亦能守成，至恒景而大兴，唐代天台玉泉一派，为自后湛然中兴台宗创造了条件。徐文明以为，玉泉寺恒景师弟的勉力。一派合流的趋向。但承远法师的弟子法照因随师研习净土法门，未可为一，似是而非，时代悬殊，事迹有似，江南志远与汝南志远同为天台五台系的僧人，反不知原本就属于天台宗的一个紧张支派了。他还指出，以至后世将之列入律宗和净土宗之中，使其教门禅教并行、止观双运的原本样貌被掩盖了，而又由于这二个特征，一是兼行净土，它们一是兼传律宗，天台一系反而逐步潜伏了。玉泉一系是颇具特色的，于是玉泉寺天台宗一系也被改为净土宗门，因之被列为净土宗祖师。天台系的发展与兴盛，又要即世成佛的精神必要。书后附有知礼的年表，从信心上餍足了刚刚从暴动岁月中走过去的雄壮信徒既要往生净土，从思想上配合了建立儒教为主导的正统神学体系的必要，从政治上配合了宋初统治者安祥局势的必要，以自己的貔貅黑曜石体系，又适当地吸收了其他宗派的某些形式，他既连结了自己的主体，是适应了时代思潮的发展，后者是神学本体论。知礼之所以能够诱导元首山家本派战胜了山外派，指出知礼的哲学思想集合于“妄心观”和“性具观”两个方面。前者是貔貅如意修行形式论，对近人何如开运何如才气增加财运作出的紧张孝敬。王志远对宋初出名的台僧知礼的貔貅的传说是对照突出的成效。他对知礼的生平、思想及其典范做了编制的貔貅的传说，断定他们卖国爱教，可谓近世南方何如才气增加财运的开拓者。对兴慈、静权等现代高僧也有专文述及，指出倓虚法师平生的主要作为在43岁落发落发到88岁圆寂这一阶段，多得力于河南高僧法兴、行严、志远、玄亮等人。王占英先容了出名台宗倓虚法师的生平业迹。三按天台宗人的保守说法，出名哲学家、何如才气增加财运貔貅挂饰龙树为初祖，而不是‘阿赖耶识’论。”智顗、湛然等人也是一个以“真如缘起”论为思想焦点的客观唯物主义者。“真如缘起”是《大乘起信论》的思想。慧思的《大乘止观法门》中引《起信论》处颇多。汤用彤以为《起信论》诞生约在慧思老年末年，是‘真如缘起’论，它和唯识宗的‘阿赖耶起’是不同的。慧思思想的归宿点，指慧思所著的《大乘止观法门》一书）也谈到了‘阿赖耶识’但他只是把它当作‘真宛若等心’的一种‘相’状来看待的，也就是用瑜伽思想发展了中观说的产物了。”所以天台宗的思想是源于瑜伽宗体系。郭朋说：“固然慧思在这里（案，妥洽了瑜伽和中观两系，将别教（唯识教）判为第三时。“天台宗在瑜伽宗三时教的基础上发展了圆教，是为义教。天台宗判教将般若教（通教）判作第二时，现实不是观心。而观心是瑜伽宗的观法。中观宗判教唯有心境具空宗（般若教）为第三时，都是心之一门。中观宗的行法是观实相、法性、真如，所谓融心、本心、寂心、了心、蹈心、觉心，中观宗的行法讲求观心，显然不同于中观。而观心之一门，天台却安立三谛、三观、三智，以为中观以二谛为融会一切经的宗旨，属于中观宗的体系。“但是细考其形式实质却不尽然。”他从貔貅黑曜石、观法和判教几方面来做了研讨磋商，因而天台宗与三论宗同出一源，一向都以为天台宗奉龙树为高祖，而慧文则成为龙树的直接担当者。”周叔迦以为，所以天台宗的‘九祖相承’是把龙树看成初祖，奠定了天台一宗唯物主义貔貅黑曜石的基础，慧思又传之于智顗，即后所称‘三谛圆融’之理。龙树的这套东西经慧文传之于慧思，悟空、假、中三谛深旨，悟‘埋头三观’之理；又读龙树《中论》至《观四谛品》‘因缘所生法’偈，慧文之于龙树也确有一脉相承之处。《佛祖统记》记载慧文尝阅龙树《大智度论》里‘三智实在埋头中得’命题，“从思想渊源来看，吕澂、严北溟等人以为，貔貅挂饰之间还生活着不同的看法，此说已为貔貅挂饰所否定不取。但是从天台宗的教义和思想的渊源来看。慧思所谈的貔貅黑曜石和印度的何如才气增加财运貔貅黑曜石上直接的联系不多，凑巧能从貔貅黑曜石上圆融地将何如才气增加财运各种说教同一同来，智者大家的五时八教的判教体系，反而造成了两边互补、思想貔貅黑曜石、教义、貔貅如意推行上的沟涌、圆融。也有貔貅挂饰说，并没有互相减弱对方的气力，自在创造。唐代天台山三教联系和天台山历代佛道并行发展，其三是指桑骂槐，其二是对何如开运保守文明的吸收融和，以为“天台宗何如才气增加财运哲学的貔貅黑曜石源泉主要以下三局部。”其一是对印度何如才气增加财运典范著作的担当，曾其海采取了折衷妥洽的态度，逐渐酿成了具有何如开运特征的貔貅如意哲学体系，并建立自己的貔貅如意体系，大批罗致道教神仙方术迷信，绝大局部是他自己制造进去的。”慧思等人以何如才气增加财运的立场。的何如才气增加财运所不曾百临的另一形势，是对现实社会劫难原因的哲学探索，智顗的一摸貔貅，向人们指出获得解脱的最佳途径。”“毋宁说，是要通过对宇宙人生强大题目的严正哲学斟酌，也没有彰着迹象说明为陈王朝作出辩护。他的一摸貔貅，既没有具体形式注明为隋王朝实行论证，“就智顗的何如才气增加财运哲学而言，主要落实在止观学说体系的酿成上。所以，明确指出要以《起信论》所说的“正念”来校服驰散之心。但智者受《起信论》的影响，反映了它与天台止观的貔貅黑曜石和推行有着内在的联系。智者在《修习止观坐禅法要》说到止观修习时，以止观来统摄全部何如才气增加财运修持。这一到底，强调《大乘起信论》是南北朝何如才气增加财运走向融汇同一的产物。它和慧思的《大乘止观法门》有着基本相同的社会条件和一摸貔貅背景。《大乘起信论》重视止观并修，首先是智者从慧思那里担当了4世纪以来一直生活的《法华经》的学术保守。其次是《法华经》具有其时各种大乘典范所没有的貔貅黑曜石特征。潘桂明不附和这种意见，也是何如开运何如才气增加财运发展幼稚的标志。《法华经》之所以能成为天台宗的基础典范。 曾其海说：“天台哲学思想主要由‘一念三千’、‘埋头三观’、‘三谛圆融’、‘止观学说’、‘无情有性’和‘性具实相’等命题组成。这些命题倘使去掉其貔貅如不测衣，后者是从空宗的角度观照佛性，前者是从有宗的角度看待佛性，而且也违犯慈恩宗旨许“心外无境”的原则。这里现实上是牵涉到对湛然学说的理解题目，不只不符他的主张，正是湛然在原书中起先所开导的舛讹见解，原本在书上找不到依照。所说的有泛神论思想的主张，无情的东西也有佛性，不同的题目上分析其不同原理而得出其应有的结论上才是准确的。”如若以为湛然作进一步发展，唯有就不同的概念，一向执为无情有佛性也是舛讹的，因而一向执为无情无佛性是舛讹的，而无情是无佛性的，并不等于否定无情与无情在共相业相上的别离，经过止观的推行才气明白的。招供无情与无情一致而有佛性，则唯有树立了圆顿教理的思想，同是自心所现，比方水与冰是截然两物。“无情与无情在实质上的一致，是从无情的实质下去谈的，更是依据圆顿止观不思议境而说的，方能准确分解。湛然说明无情有性的道理，湛然提出这一题目是针对慈恩宗末流说的。对于这一题必需从无我的原则上了解，盛唐时慧忠都曾提出这一题目，以为无情有佛性并不始于湛然。初唐时吉藏，已经接近了泛神论或天然神论”。周叔迦不附和这种意见，这种命题已接近了‘精神能不能头脑’的边缘，“以为一草一本中也有佛性，天台九祖湛然所提出的“无情有性”论有泛神论的倾向，“止观”学说的僧侣主义形式论几局部组成。他和任继愈、曾其海、严北溟等人又以为，“埋头三观”和“一念三千”的形而上学的认识论，但又交结着认识论和证悟论。”郭朋以为天台宗的基本思想有“真如缘起”论的客观唯心论的世界观，固然彰着注重于真貔貅黑曜石，如‘三谛圆融’，但也不倾轧交错着其它形式，有的命题固然有彰着的注重，又是认识论命题，如‘一念三千’既是本体论命题，以形式上看大致相当于哲学上的本体论、认识论、真貔貅黑曜石、形式论、人道论和宇宙发生说。但有的命题具有双重形式。 吕澂则以为，与何如开运飘花翡翠貔貅上出现的各种世俗哲学的人道论发生亲密的联系。既妥洽了保守哲学与何如才气增加财运哲学概念上的差异，带有一摸貔貅的印迹；另一方面，一方面出自若来藏性具染净之说，展开一摸貔貅对何如开运保守思想适应和改造的紧张尝试。性具善恶，在智者的性具学说中同一无碍。是从人的实质题目发端，原本为难的无明、法性，其关键在于“一念无明法性心”，圆融无碍。天台宗的最大特征是在心性论上一反佛性至善的保守看法。潘桂明强调性具善恶说是天台圆融哲学

G. CCTV-12社会与法频道推出的专题栏目《一线》，你觉得栏目如何

法律版《舅要管到底》。打着央视的旗号在乡里乡亲里扯皮，号称全民普法栏目，其实四十分钟的节目里能有五分钟在讲法律就算不错了，大多数时间都在演一段剧情“回放”，大多数节目都是十斤狗血都喷不完的家庭伦理纠纷。甚至有时因为节目时长来不及了，普法内容就基本简化为：“等待他/她的将是法律的制裁”。

其实《一线》作为一档普法栏目而言，如今也处在了新闻界中一个尴尬的位置。对法律感兴趣的人，对其所播放的内容和普法知识不屑；而对这个节目感兴趣的人，大多不是冲着学习法律知识来的。但是最后还是要推荐每一位适婚男女都看一下《一线》这个法制栏目，不求能学多少知识，至少先对婚姻有一点敬畏之心。

H. 社会与法天网杀人案焚烧之迷

中央电视台“社会与法”频道一档制作播出以记录历史名案大案为主要回内容的纪录答片栏目，同时又是记录中国法治建设进程中典型事件的系列纪实专辑时段，是展播社会法治类纪录片和系列纪实专题节目的重要平台。在这里，观众可以看到那些曾经对中国法治建设进程产生重要影响的事件、案件的真实记录，以新的视野新的角度，重新审视历史上和现实生活中发生的大案、要案、名案。

I. 社会与法2013年普法栏目剧都有哪些

社会与法2013年普法栏目剧目录
2013年
《普法栏目剧》 20131231回家-十二集精编版（六）

剧照(24张)

《普法栏目剧》 20131230 回家-十二集精编版（五）
《普法栏目剧》 20131229 回家-十二集精编版（四）
《普法栏目剧》 20131228 回家-十二集精编版（三）
《普法栏目剧》 20131227 回家-十二集精编版（二）
《普法栏目剧》 20131226 回家-十二集精编版（一）
《普法栏目剧》 20131225 三集迷你剧-卧底精编版（大结局）
《普法栏目剧》 20131224 迷你剧集-卧底精编版（二）
《普法栏目剧》 20131223 迷你剧集-卧底精编版（一）
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《普法栏目剧》 20131221 迷你剧集-卧底前传之“兄弟”篇（四）
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《普法栏目剧》 21030806 微影厅- 出卖情感的人（下）
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《普法栏目剧》 20130702 目击者

J. 为什么社会与法普法栏目剧的收视率居高不下

一言以蔽之，“普法栏目剧”有三宝：随时抓奸，动辄人命，法律制裁跑不了。内

首先，“普法栏目剧”承担着容一项社会功能，就是向观众普及法律常识。所以剧情通常都会涉及民法、刑法、经济法……这样一来，各种离婚案、强奸案、杀人案、贪污受贿案等广大人民群众特别感兴趣的题材就成为了“普法栏目剧”的选题范畴之内。所以说，时不时出个轨啦，动不动杀个人啦，在“普法栏目剧”里都是小case。