婚姻法思维导图

⑴ 穆斯林婚姻法

我还没打开这个帖子就料到狗屎丸子一定跟帖，果不其然！

没有这个说法。

楼主的提法应该更正为：伊斯兰婚姻法。

一、婚姻的原理

人类有男有女，就这两类，所以各国的哲学家都以男女为宇宙“阴阳”学的典型，代表万物生长的基本原理，天地和谐的根本要素。 《古兰经》说：“他把每种果实造成两性的，他以黑夜覆盖白昼。”(13：3) “他创造一切配偶，地面所生产的，他们自己，以及他们所不知道的，都有配偶。”(36：36) 阴阳学是天地物质存在的规律，蕴藏着深邃的智慧和秘密，如同阴与阳、男与女、白天与黑夜，世界上的一切都是对称的配偶，双体在和谐中运动，实现了天地平衡和生生不息。人类是有理智的生物，真主赋予了喜怒哀乐和七情六欲，因此必须以婚姻的形式结为连理，《古兰经》说：“他的一种迹象是：他从你们同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜悯。”(30：21)

世界上许多宗教都把男女两性关系看成身心不洁的行为，对高层次的“修道”者都加以限制，要求他们绝对克制性欲，以便考验对天神的忠诚和信仰的纯洁。 但是，伊斯兰没有这个规定，因为没有这样的理解，而是认为两性的情欲是真主造化的“天性”，只有合理的结合，才是正常的人性，社会也因此受益。 真主在《古兰经》启示中谴责以前的宗教“他们自创出家制----我未曾以出家为他们的定制----他们创设此制，以求真主的喜悦，……。 他们中有许多悖逆的。”(57：27) 在伊斯兰的各级信士或教士中，不存在出家或者独身的禁欲制度，在婚姻问题上，人人一律平等。 先知穆圣说：“年轻的人们啊！ 你们只要有能力(养家)，就应当结婚娶妻，因为结婚可以降低你们的视线，使你们的情绪稳定。”《布哈里圣训集》

男女通过婚姻结成夫妻，组成家庭，承担起社会的责任。 这是来源于人性的需要，也是文明社会的行为规则和制度，因此，伊斯兰对婚姻有一系列的法律规定，成为穆斯林社会的行为规范。 男女的爱情是感情问题，但是婚姻是法律的范畴，其中有男女双方的契约和法律责任，是人性忠诚的品格，而且受到社会的瞩目和监督。穆斯林是敬畏真主的社会人群，所以在男女的感情和婚姻制度上也同信仰结合，男女结成夫妻之后，一切正常的行为，是坚守正道的信仰和敬主行为“伊巴代”，可以取悦于真主。 夫妇双方互相依恋，互相爱悦和怜悯，这正是真主造化人类的正常感情，以此使家庭生活稳定，传种接代，后继有人，并且人们通过家庭的关系维护社会的繁荣昌盛。 这样的解释有助于帮助我们理解以下圣训的深刻涵义，先知穆圣说：“当一个人结婚成家，他完成了信仰的一半使命，另一半表现在对真主的敬畏。”

一个结过婚的人，在生理上他的需要得到满足，在家庭和社会上，他背负着重大责任，从健康和精神两个方面约制了许多邪恶的念头和行动，例如乱交、奸淫、心里骚动和暴躁、个人生活没有规律、绝对自私、感情孤僻、缺乏责任心。现代城市中，有许多独身主义的“单身贵族”，就有这样的倾向，这些人，不论男女，都性格怪癖，与众不同，因为不是过着正常人的生活。 根据以上圣训的思想，结婚的人完成了人性稳定的一半，另一半在敬畏真主中，表现出优秀的质量和人性。

二、婚姻的过程

从《古兰经》中的许多启示和圣训的告诫，可以清楚地看到，对于有生存能力的男人，婚姻是生命中必须执行的使命(瓦智布)，他的生存能力就是身体健康没有疾病，在结婚的时候有能力向妻子赠送聘仪，结婚之后能保障妻子和子女的生活。 结婚之后的男子，从生理和心理上都将发生重大变化，可以约束他在外面的行为，躲避丑恶的行为。 俗话说：家有贤妻，男人不做横事，这个说法不仅是根据生活经验，而且符合人性的生理机能和道德责任。 结婚对于成年女子，也是同样的必须使命，但要求的条件不同，例如没有生存的手段，物质上需要得到了依赖，而且感情上需要找到了寄托，避免伤风败俗的下流行为。 那些女性“单身贵族”们说出的大话都不大可信，例如“本小姐这一辈子不嫁人，不服侍丈夫，也不要孩子。” 这些话说起来容易，一般的女子不容易做到，因为真主赋予她们的天性，使她们感到生理危机，身不由己，所以多数单身女子心口不一，暗中寻找发泄的方式。 女人普遍的心理，希望有一位体贴的丈夫、天真活泼的子女和温暖的家庭，尽到女儿、妻子和母亲的责任。

对于男人，生活能力很重要，因为从男性的心理，他们喜欢表现强盛，战胜苦难，有能力养活妻子儿女。 社会上许多犯罪的种类，如盗窃、抢劫、暴力和自杀，最容易发生在经济萧条，失业率高的时候，犯罪者多数是男性。 伊斯兰法制规定，申请结婚登记的男人，必须向管理人员说明自己生存的能力，因为结婚之后，丈夫的主要责任是担养家庭，保证家人的基本温饱和儿童的教育。

人是感情的动物，尤其在婚姻问题上，最愚蠢的制度是强迫一男一女结合，例如许多文明落后国家流行包办婚姻、指腹为婚、童养媳、听信媒妁之言、服从父母之命，结婚前双方没有感情基础。 当然是，在许多伊斯兰国家都存在诸如此类的社会陋习，但绝不是伊斯兰法制的规定，而是受到社会的精神污染。 根据圣训，男女双方在婚前表达了意向之后，可以会面“相亲”，然后再深入考虑和最后选择。伊斯兰法制规定的“相亲”，是在可靠亲友陪同下的双方见面和自然交谈，而不是西方流行的男女幽会，也不是长期密切相处“搞对象”或者同居“试婚”。 相亲也没有规定只见面一次，可以多次见面交谈，双方也可以委托亲信代表到对方那里去谈判，寻求满意的结果，或者成亲，或者拒绝，双方都有自主权。 婚姻是人生一件大事，不可草率，应当如此认真。

伊斯兰不许可对任何一方实行强制性的婚姻，男女双方必须各自表示同意。 在公开结婚的仪式上，必须公开立下书面的字据，因为结婚是十分严肃的“坚实的盟约”(古兰经，4：21)。 现代人嘲笑婚姻，是“只凭一张合法上床的证明书”，因为社会文明的败坏，不论过去的包办婚姻，或者是现代城市的随意婚姻，都没有把结婚当作信仰的一部分，使婚姻失去了严肃性和神圣性，把婚姻当作儿戏。 报载一名美国老影星，在结了十五次婚之后，对记者说：“我每次到在牧师面前发誓：永远忠于我的丈夫，不论疾病或困窘，求上帝护佑我们白头谐老。” 同样的誓言，她在牧师作证时向上帝宣布过十五次，一次又一次哄骗了丈夫，也欺骗了上帝，从来不想认真执行，这就是社会倒退和蒙昧的最好例证。

伊斯兰法制很重要的一条，必须首先保护女子，如果不同意，婚姻不能成立。 在《布哈里圣训集》中，关于征求女子婚前表示愿意这个内容，集中了整个一章的圣训专题。 这一章的题目是：“当一个男人要他的女儿出嫁，女儿不喜欢，这个婚约必须废除” ，列举了许多段圣训。 例如，一名年轻的姑娘前来向先知穆圣询问，她的父亲逼她嫁给一个她不喜欢的男人，她应该怎么办。 先知穆圣立即对她说，“转告你的父亲，这门亲事不能成立。”

失去丈夫的寡妇可以再婚，并且受到鼓励，伊斯兰不许可逼迫女子守寡，为她立“贞节排坊”。 寡妇的婚姻在双方志愿的条件之外，还有一个法定的“待婚期”，目的是避免可能因为前夫的遗腹子，将来成为官司。 《古兰经》说：“如果你们休妻，而她们的待婚期满，那么，当她们与人依礼而互相同意的时候，你们不要阻止她们嫁给她们的丈夫。”(2：232)

在大部份伊斯兰国家的婚姻法中，都保留女子“监护人”的制度，据说这是根据马立克伊玛目学派的主张，因为女子多数在社会上是弱者，需要保护。 监护人的责任就是在婚姻谈判的过程中，对双方起到监督作用，维护女方的利益，保证男方提供的信息准确，没有欺诈。 在许多传统的、以男性公民为主体的社会中，男人们为了获得某个女子为妻可能采取各种不正当的手段，因此提出对女子保护的必要性。马立克学派对经训中女子有权选择丈夫做的解释，提出了辅助措施，以补社会现实的不足。 女子的婚姻大事，应当尊重监护人的意见，不可擅自主张，个人不能完全自由。 监护人一般是父亲、兄长，或者家族中可靠的男性，他们肯定要比传统社会的“媒妁之言”和西方社会“婚姻介绍所”的资料信息更为可靠。

三、婚姻的局限

在现代报章上经常看到，西方社会为婚姻法制问题争吵，例如在许多国家的婚姻法规定，只要一个男人与一个女人感情相爱，就可以合法结婚。 曾经有过这样的报道，亲父女两个人，或者同胞兄妹二人，他们提出要结婚，法官无理拒绝，因为不违背本国婚姻法的条例。 现在的市场经济，儿子有了钱，娶父亲遗弃的“二奶”为妻，已经不算新闻。 在许多国家的宫廷秘史中，都曾经有过儿子做了皇帝把已故父皇的美貌妃子娶为妻妾。 有一般基本人性常识的人都认为这是“乱伦”，禽兽行为，但是对血缘亲属的婚姻限制世界上文明国家很少有法律条文规定，多数是以地方民俗传统出现，他们经常受到攻击，被谴责为“封建迷信”或“落后意识”，因为西方“先进”世界以尊重“爱情至上”，不认为乱伦有罪。

伊斯兰婚姻法对这样的畸形婚姻严加制止，婚姻的伦理原则在《古兰经》中有明显的启示经文，例如：“你们不要娶你们父亲娶过的妇女，但以往的不受惩罚。 这确是一件丑事，确是一种可恨的行为，这种习俗真恶劣！ 真主严禁你们娶你们的母亲、女儿、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、乳母、同乳姐妹、岳母、以及你们所抚养的继女，即你们曾经与她们的母亲同房的，如果你们与她们的母亲没有同房，那么，你们无妨娶她们。 真主还严禁你们娶你们的亲生儿子的媳妇，和同时娶两姐妹，但以往的不受惩罚。 真主确是至赦的，确是至慈的。“(4：22-23) 这个经文的内容在所有的穆斯林地区都成为婚姻法中的重要依据，穆斯林世界一律遵照执行，因为这些是真主降示的法度。

人类的社会组成必遵法制，以区别于禽兽，因为人类有思维和理智，并且要建立圆满的家庭和稳定的社会，没有规矩就不成方圆。 穆斯林地区的具体婚姻法还有更为详尽的内容，都是根据经训的原则和当地的社会民意确立的婚姻和家庭制度。例如，穆斯林男子许可有条件的多妻，但绝不许可同时娶两姐妹，也不许可娶进有血缘关系的两代人女子。 婚姻是一种神圣的契约，或“坚实的盟约”，应当受到社会的尊重和人格的担保，因此在解除已有的婚姻关系之前，不许可“重婚”。 因为死亡或离婚而成为寡妇的女子，必须守完“待婚期”，才允许举行新的婚礼。 伊斯兰鼓励一夫一妻的家庭，多妻是特殊情形下的特例，在各国的伊斯兰婚姻法中都有严格的多妻规定，而且以四个妻子为限度。 处于待婚阶段的女子，法律上仍旧保持着与前夫的关系，不论前夫死亡或活着，都不许可接受另一个男人的求婚。 穆斯林世界的婚约制度很统一，古往今来没有本质的变动，因为这些法制都是根据真主的启示和圣训，例如《古兰经》说：“……，但不要与她们订密约，只可说合理的话；不要缔结婚约，直到守制期满。”(2：235)

婚姻的预备阶段，现在的俗话说“介绍对象”，在穆斯林文明中也有许多法制规定，不许可“遍地撒网”，或者脚踏两条船，同时保持许多头绪。 先知穆圣禁止两个男人向同一个女子展开求婚竞争，因为这是对女子人格不尊重，也可能成为两个男人互相嫉妒和仇恨的根源。 先知穆圣说：“一个信士是另一个穆斯林的弟兄，因此逼人太盛是不合法的行为，也不许可去争夺有人正在求婚的女子，直到对方志愿解除向她求婚。” 根据这些圣训，各派法学家都一致认为，争夺有人正在求婚的女子是一种罪过。 假如后来者求婚得手，双方成婚，他必须请求先行者向真主发誓的宽恕，他的罪过才能赦免。

伊斯兰是一个有完整法制的社会，从先知穆圣时代开始，逐步走上了依法治国的道路，生活中的一切，都有法可依，既加强了对真主的敬畏和服从，也保障了民众生活的公正和平等。 在先知穆圣归真之后，他的弟子们经历了数代学者的刻苦钻研和辩论，历时数百年的过程，最后形成了四大学派法学家，固定了穆斯林世界的法学原则。 婚姻和家庭是人类社会存在的基础，因此伊斯兰法制的完备，超过任何世界文明。

⑵ 冬儿姑娘的思维导图怎么画

这个的话，一定要根据自己看到的，然后看到抽象的东西或者形象的东西，把它画出来

⑶ 婚姻和谐

好婚姻三要素
经常听人抱怨说，婚后生活一点都不美好，两个人会为了今天谁洗碗争吵、会为了谁辅导孩子作业而互相推辞、会为了谁为这个家付出得更多斤斤计较。本应该如蜜一般的生活，弄得像战场般硝烟四起。有人因此对爱情失去了信心，更因此产生了离婚的念头，但是能和一个人手牵手走进婚姻的殿堂也是及不容易的，所以搞好夫妻关系成为了重中之重。那么在婚姻里，想要建立良好的夫妻关系，离不开以下几点----
1，互相理解，是婚姻的保温剂：
一直以为只要两个人有爱就能相伴一生，其实光有爱是不够的，如果你和他各执己见，相看两厌，那又何谈长久呢？然而当爱遇上了理解，两个人彼此熟悉又互相理解，那感情一定不会降温。有媒体报道称，梁家辉“重口味”对“大妈”不离不弃，其实，这个“大妈”不是别人而是他结婚了27年的妻子江嘉年，因为两人容貌和身材极不般配，所以才有了上面的说法。虽然梁家辉现在已经拿过很多次影帝，但在他还是新人的时候也吃了不少苦头。1983年，刚出道的梁家辉因为出演了电影《垂帘听政》，拿到了他人生中第一个影帝，然而也是因为这部电影，他遭到封杀。封杀后没有人敢找他拍戏，也没人敢给他工作，他只好去夜市摆地摊维持生计。当时的江嘉年是香港电台的制作人，她找到梁家辉让他拍广播剧，旁人都劝她别和梁家辉联系，江嘉年却说：“梁家辉这么好的演技，我不忍心眼睁睁看着他被埋没。”婚后第五年，江嘉年生下了可爱的双胞胎女儿，慢慢开始变胖，后来又因为生病，吃了一些含有激素的药导致身材完全走样。可是无论在什么时间、什么地点，我们看到的总是梁家辉和江嘉年紧紧牵着的手，照片里的他们也总是笑容满面。在梁家辉跌入谷底的时候，是江嘉年给了他光亮；在江嘉年被媒体形容“体态臃肿，面容憔悴”的时候，是梁家辉用始终如一的爱呵护着她。但是，如果两个人之间只有理解而缺少信任的话，想必江嘉年也不敢给梁家辉工作机会，如果江嘉年没有找梁家辉拍广播剧，那两个人就不会认识，也就不会有这样一段佳话。
2，信任度越高，婚姻越长久：
在书中看到这样一段话：外貌决定有没有可能在一起，性格决定适不适合在一起，物质决定能不能稳定的在一起，信任决定能不能长久的在一起。在婚姻生活中，夫妻间的相互信任是维系感情的纽带，也是确保婚姻稳定的重要因素。但是，现实生活中，很多夫妻间因为一些矛盾和误会存在或多或少的信任危机。有很多人会在半夜偷偷翻看对方的手机，会在对方没按时回家的时候疯狂打电话，会因为对方在听到“你爱我吗”这个问题的时候犹豫了一秒钟而大发雷霆。一对夫妻本就来自于两个不同的家庭，有着不同的生活环境，彼此之间难免有些差别，但是从结为夫妻的那一刻起，就应该坦诚相待，彼此信任。互相信任的夫妻花在吵架上的时间会少一些，花在享受和对方相处的时间会多一些。而信任也会让两人之间多一份深爱，更多一份疼爱。
3，幸福的婚姻，源于彼此成就：

有人说，婚姻是爱情的坟墓，但其实婚姻只是让爱情的存在变了一种形态，而一段好的婚姻，不仅能让你看到彼此眼中不一样的世界，还能做更多之前想过却不敢做的事。最近上线的热播剧《假如没有遇见你》，让很多人感动不已。这是一部由真人真事改编的电视剧，现实生活中男女主人公是一对80后小夫妻，女生叫赖敏，男生叫丁一舟。赖敏得了一种名叫“企鹅病”的病，走路不稳当、说话也变得口齿不清。出去看看是赖敏的梦想，丁一舟辞掉了薪资不低的工作，拿着轮椅、骑着脚踏车就带着赖敏去往全国各地。朋友觉得丁一舟太傻，太过善良。可丁一舟却认为因为赖敏他才能拥有现在的幸福和温暖，才让平淡的生活多了一丝希望和生机。丁一舟说是赖敏成就了他，但又怎么能说不是两个人之间的互相成就呢？因为爱、因为理解、因为信任、所以才能互相成就、彼此支持。你带我看山川湖海，我给你温柔和爱，这也许就是婚姻里最普通但也最充实的样子了吧。
婚姻并不是爱情的坟墓，而是一门学问很深的课程，没人能拿到满分，但也不要做一个差生。一段好的婚姻，是需要夫妻二人互相理解，互相信任，互相疼爱，互相成就，只有这样才能保持婚姻的新鲜感和甜蜜程度。

⑷ 跪求美国婚姻法条文

一、婚姻缔结之法定条件

1、资格条件：美国大多数州都规定，在美国注册结婚，不论男女，双方均应满18周岁；已满16周岁但不满18周岁的人结婚，必须获得其父母或法官的同意。

2、注册条件：

在美国，婚姻的缔结大致有两种形式，结婚须进行注册登记和举行结婚仪式。《美国统一结婚离婚法》（Uniform Marriage and Divorce Act）规定，获得批准、举行仪式并进行登记的男女之间的婚姻在本州有效。

而大部分州的法律还要求婚姻双方当事人必须在牧师等神职人员、法官或政府官员主持下举行婚礼。

二、无效婚姻在美国，所谓无效婚姻（Annulment），通常是指当事人缺乏结婚的法定能力和意愿，或者是存在其它严重的婚姻障碍。美国大多数州的法律都规定，无效婚姻为自始不存在的婚姻，即男女双方当事人之间不产生任何夫妻间的权利义务关系。

一般来说，无效婚姻大致存在以下几种情况：

1、婚姻双方当事人在法律禁止结婚的限制范围内。如双方当事人乱伦或存在法律禁止结婚的血缘关系等。

2、当事人一方未达到法定结婚年龄。缔结婚姻时，如果当事人一方不满18岁，那么很可能会导致婚姻无效。

3、因重婚所缔结的婚姻为无效婚姻。需要注意的是，重婚不仅会导致婚姻无效，而且责任方可能还须承担刑事责任。

4、虚假婚姻为无效婚姻。所谓虚假婚姻是指为某种意图或目的而结婚，这种情况在移民领域非常普遍。

另外，在下列情况下，受害一方当事人可要求法院宣告其婚姻无效：

1、当事人性无能，而对方当事人在缔结婚姻时不知道该状况，那么其可请求法院宣告该婚姻无效。

2、当事人一方因受迫或欺诈而同意结婚，其也可请求法院宣告该婚姻无效。

三、离婚在美国，当事人双方婚姻关系的解除必须经过法庭判决。

1、管辖法院：

在美国，离婚诉讼应向夫妻一方所在地法院提起。而美国绝大多数州都规定，当事人必须在本州居住满一定期限后，才会具备在该州提起离婚的诉权。不过各州对于该居住期限的要求并不一致，短的有6周，而长的也有6个月。

2、离婚程序：

在美国，离婚诉讼程序分为两种，即简易离婚程序（Summary Dissolution Procere）和普通离婚程序（Regular Dissolution Procere）。简易离婚程序虽然比较简捷方便，但各州却设定了一定的适用条件，同时也对当事人的权利作了一定的限制性规定。

在离婚程序中，为协助当事人尽早达成一致协议，特别是关于子女监护与探视问题的解决，大多数州的法院还设置有调解程序。为保护当事人的人身和财产安全，美国各州均设定有禁止令制度。

当事人可在离婚诉讼过程中要求法院发布禁止令，如禁止对方配偶骚扰、妨碍其生活安宁，禁止任何一方在未经对方同意或法院允许的情况下任意转移、抵押、或隐匿夫妻共同财产等。

3、离婚理由

美国存在过错离婚与无过错离婚两种原则，目前，美国各州均适用无过错离婚原则，即确定离婚的标准为婚姻关系完全破裂。而对于无过错离婚，仅有少数州仍在适用，其理由大致为：遗弃、虐待、通奸等。

四、分居制度美国大多数州都规定有分居制度，即当事人在主观上有离婚意愿的前提下，不在一起共同居住生活超过一定时间也可离婚的制度。但对于具体的分居时间，美国各州规定不一，一般都是1到3年。而有些州，在夫妻双方分居超过180天之后，便可向法院申请离婚。

(4)婚姻法思维导图扩展阅读：

美国人的婚姻分为宗教、世俗和习惯法婚姻（即不经正式仪式而结合的婚姻）三类。宗教婚姻是传统式的，即通过在教堂中由牧师主持宗教仪式的婚礼而结合的婚姻。这在美国是一种比较普遍的形式。世俗婚姻即婚礼不采取宗教仪式。

而由地方官或其他人主持领取结婚证书。世俗婚姻在美国新英格兰地区的缅因、佛蒙特、新罕布什尔、马萨诸塞、罗得岛和康涅狄格6个州得到公认。年英国奥利弗。克伦威尔民事婚姻法令中曾谴责教会对婚姻的干涉，规定必须由地方官主持结婚典礼，并要办理结婚证书和设立档案。

以后，移民到北美大陆的清教徒沿袭了这一习惯。在很长一段时间里，宗教仪式的婚姻都被视为非法。后来新英格兰地区承认了宗教婚姻，实行宗教和世俗婚姻两种作法并存，并一直沿续到今天。美国有21个州认可习惯法婚姻，男女双方同意结合后，夫妻同居，就自然形成了合法婚姻。

而无需领取结婚证书和举行仪式。习惯法婚姻在美国早期实属必要，因为当时人们很难就近找到地方官吏或牧师。目前亚利桑那、伊利诺斯、密苏里和纽约4个州已宣布这种婚姻无法律效力。另有8个州通过了对习惯法婚姻进行控制的法令。

结婚的法律要求：

美国对结婚的法律要求由各州自行规定。多数州规定法定结婚年龄男子为21岁，女子为18岁。有的州规定，如双方未满成年人年龄，须经父母同意方可结婚；有的州则不然，规定男子不满18岁、女子不满16岁者，即使父母同意也不能结婚。

但爱达荷、密西西比、新泽西和华盛顿等州则允许年满14岁的男孩、年满12岁的女孩结婚。法律规定，只有具备一定资格的人才能主持婚礼。在有些州，牧师必须领取了正式结婚证书才有主婚资格。美国各州婚姻法的规定虽不统一，但有一个总的原则。

即在一个州得到法律承认的婚姻在其他任何州均可被认为合法。因此不少美国青年为躲避所在州对自己婚姻的束缚而到其他州去结婚。为了防止轻率的成婚，许多州开始推行从申请结婚之日到发结婚证之间实行等侯期的办法。1955年就已有43个州明确了有关等侯期的规定。

结婚的禁律：

在美国，亲属之间的婚姻早已被制止，但仍有8个州没有彻底禁止近亲结婚。罗得岛州甚至允许叔叔与侄女、舅舅与外甥女通婚。近些年来，美国婚姻法有较大修改，强调身体健康状况良好者才能结婚。29个州要求进行婚前检查，并规定有性病者不得结婚。7个州禁止患有遗传病的人结婚。

17个州禁止癫痫病患者结婚;3个州规定：低能人结婚必须出示绝育手术证明。美国约有30个州禁止不同种族之间的婚姻。例如南部有些州禁止白种人与黑种人通婚;东部、北部和中部各州则对异种族通婚不加限制。美国的婚姻法颇受罗马、日耳曼和基督教婚姻方式的影响。

⑸ 思维导图是什么

思维导图可以锻炼我们的发散性思维，可以把我们脑海中的思路具象化的工具。如果你对于思维导图如何画不明白的，可以参考MindMaster导图社区里面小伙伴分享的模板，进行参考和学习，希望你有所收获。

⑹ 拯救婚姻有效方法

1、保持乐观情绪：没有一个人愿意每天对着一个意志消沉的人，如果你每天只会不回断抱怨、发牢骚，那TA只会离答你越来越远。出去和你的同性朋友一起，不管是逛街，还是看电影、听音乐会，只有一个目的，那就是让用户开心。

2、认真处理夫妻间存在的各项问题：分析清楚原因后，就该拿出针对性的办法去解决问题，如果一时茫然不知道该如何下手，可以找和有着相似经历的人给出建议，或者也可以寻找专业的情感挽回老师，用专业方法解决问题。

(6)婚姻法思维导图扩展阅读：

注意事项：

首先要了解男人的感受和思维方式。明白男人在任何时候只追求舒适的生活，不管过程，只管结果。

在处理彼此的关系时要注意不要翻旧账，改掉身上的坏毛病，特别是有些地方是让对方受不了的时候，一定要改掉。增强家庭责任感，在忙工作和孩子的同时别忘记忽视对方。

⑺ 求小二黑结婚思维导图

。《小二黑结婚》描写的是根据地一对青年男女小二黑和小芹，冲破封建传统和落后家专长的重重束缚属，终于结为美满夫妻的故事。作品成功地塑造了二诸葛和三仙姑两个农民中的落后人物的形象。二诸葛胆小怕事、落后迷信，极力想维护家长制的权威，顽固地反对儿子小二黑与小芹自由恋爱结婚。三仙姑本是一个好逸恶劳、作风不正的妇女，不仅忌妒女儿小芹的幸福婚姻，而且还贪财出卖女儿。赵树理通过这两个人物形象的塑造，深刻地揭示了农村小生产者精神的落后、陈腐，说明实行民主改革、移风易俗确实是势在必行。小二黑和小芹是年轻的进步力量的代表，他们争取婚姻的斗争，展示了新生事物一定要战胜旧事物的历史大趋势。《小二黑结婚》热情地歌颂了民主政权的巨大力量，反映了解放区农村的重大变化，积极地扶持了新一代农民的成长。《小二黑结婚》的出现，是千百年来的中国文坛发生彻底变化的报春花。

⑻ 新婚姻法 争议存在的具体内容有哪些

一、实用性与发展性相统一的原则
选择某种知识进入课程，在课程理论发展的历史上就存在争议。形式教育说认为，选择某种知识，是因为它可以训练人的智力，使人变得聪明，即具有对学生个体的发展价值；而实质教育说认为，选择该种知识，是因为它具有实用价值，可以去实现自己的各种生活目标。在我国当前的课程改革中，又出现该取舍谁的问题。我们认为坚持任何一种都会有失偏颇，课程内容的选择应该兼顾实用性与发展性相统一的原则。这是因为：
课程内容是课程目标的具体化与现实化，而课程目标中必定体现出一定社会的价值要求，即某一种文化，某一个国家主流价值观点、主流意识形态的要求。
塔巴（H. Taba）提出六项课程选择的原则中，包括了内容的有效性和重要性，与社会现实的一致性，当选择内容考虑社会现实、社会需求时就蕴涵了选择者的意识形态，而这种意识形态总体上体现了社会主流的意识形态。从课程设置与管理者的角度，都希望课程内容和课程目标与社会价值要求相一致，而实践者由于多样的原因，致使真正课堂中实施的课程内容对主流的价值观点有一定的偏离，但是，两者相吻合，是课程内容选择者所追求的。
科学就是以其实用价值进入课程的，科学对社会生产力的促进作用被认识后，科学在课程中的地位不断提高，从而课程具有的实用性的社会价值被广泛接受。可见，选择具有实用性课程内容体现社会的主流价值取向。
另一方面，课程论专家布劳迪（H.S .Broudy）认为，普通教育课程的作用，不是因为我们记住了学习过的任何东西，也不是我们能够运用这些知识，而是这些知识有助于我们的思维、感觉和想象。可见，课程的核心功能就在于对学生的心智发展价值，要实现这一功能，就必须考虑选择那些对学生智力训练价值较大的内容作为课程内容。
在本次课程改革中一些有争议的课程内容变化与此紧密相关。例如义务教育数学课程标准中淡化了数学的证明，削弱了平面几何，从而降低形式化要求，减轻学生负担。但许多数学家认为数学证明是最科学、简明的说理方式，数学证明的严格逻辑性是数学区别于其它学科的独特的思想方法，虽然平面几何在生活中缺乏实用性，但其训练学生的严密逻辑思维的价值是其它材料不可替代的，因此平面几何知识对发展学生的逻辑思维能力具有重要的价值。
课程内容的心智训练价值还在于教师对课程内容的处理，相同的内容，不同的处理方法具有不同的能力训练价值。例如：小学数学中典型的四则运算难题“鸡兔同笼”问题，有的教师为了降低思维的难度，教会学生用代数的方法求解，表面上便捷、高效，实质上把一个结构不良的问题（ill-structured problem）转化成了一个结构良好的问题（well-structured problem）,问题解决理论表明，结构不良的问题具有独特的思维训练价值。与此相类似，为了参加各类竞赛，大量下放高一级知识，如运用普通物理的方法解决中学物理的问题，通常都是以牺牲思维训练的价值为代价的。
由上述分析可知，实用性的课程内容便于课程实现其社会价值，发展性的课程内容便于课程实现其对学生的思维训练价值，在课程内容的选择过程中，必须坚持两方面相统一的原则。课程应该通过提高人的全面素质去实现其社会价值，因而，课程内容应该选择对人的发展价值较大的、有一定实用价值的知识。诚然，有的知识兼备这两种功能，毫无疑问是课程内容应该首当其冲选择的知识；但较多的知识只具备其中一种功能，如果某种知识在某一方面的功能特别突出、有效，也不应该简单地将其削弱和淡化，忽略了其特有的作用与价值。
二、学科化与生活化相统一的原则
最古老、应用最广泛的课程类型是学科课程，受学科课程的影响，课程内容的选择总是自觉不自觉地以学科结构的需要为依据，我们暂时称其为课程内容选择的学科化。而本次课程改革中，从课程改革纲要到课程标准，均强调课程要联系学生的生活实际，关注学生的生活经验，如义务教育物理课程标准中提出了“从生活走向物理，从物理走向社会”的课程理念。我们认为，过于关注学科结构的课程，易远离学生的生活，而过于生活化的课程，易淹没学科的基本结构，课程内容的选择，应坚持学科化与生活化相统一的原则。
依据学科结构选择的课程内容，有利于人类文化的传递与发展，有利于保持学科知识的系统性和结构性。因为某一学科的课程内容是从该门学科长期积淀的知识中选择的，为该门科学的代际间的传递和该门科学的发展打下了基础。某一学科之所以能成为一门学科是由于学科自身具有的逻辑体系，课程内容学科化的课程往往具有较强的逻辑体系和系统性，这对培养学生的逻辑思维能力和掌握学科的基本结构均具有好处。但是，课程内容学科化容易导致过分注重学科严格的逻辑体系而形成较为封闭的课程系统，这就使得各学科间隔膜较厚，学科间的联系缺乏，长期学习这样课程的学生，容易导致学术视域窄化，难以用整体的、联系的知识去解决问题；同样原因，也使封闭的学科难以联系生活，联系社会，同时难以开放性地吸收最新科技、文化成果，从而一定程度上抑制了课程内容的更新。可见，课程内容学科化有利有弊，避免学科课程弊病的一种方法，就是在课程中增加联系现代社会生活的内容，即课程内容生活化。
课程内容生活化要求选择现实生活中的知识进入课程。在课程中主要体现在两个方面：一方面是学生的个人认识、直接经验和现实世界作为学科知识的出发点和源泉，通过归纳的思维方式，从现实生活特例和具体问题情景中发现学科知识；另一方面是把学生获得的抽象的学科知识在现实生活中具体化，通过演绎的思维方式，运用学科知识去分析生活现象，解决实际问题，使学科知识获得直观、感性的整体意义。第一方面的课程内容有利于激发学生的学习积极性，因为学生与自然、社会时刻联系着，从生活中积累了大量的感性知识的背景，自我产生的对生活现象的猜想与解释需要在学校课程学习中加以印证，产生的疑问需要在课程的学习中加以解答，课程中展现的生活知识也就容易激发学生学习的热情。第二方面的课程内容有利于学生应用所学的知识解决生活中的实际问题，既提高了知识的理解与接受程度，同时展示了知识某一方面的价值，还可以提高学生的实践意识和分析解决问题的能力。当然，与社会生活相联系的知识学习，有利于拓展学生的视野，增强社会责任感。
课程内容联系学生的现实生活是非常必要的，但是下列几个方面的问题在课程内容选择时应引起注意。
课程内容生活化必须适度：对新课标指导下已经编写出的新教材存在争议，有人认为：新教材引入大量资料，插入了许多图片，让人耳目一新，有的教师反映“象卡通书一样，好看了，学生爱看了”，但是也有人认为联系生活过了头，零碎的学科知识淹没在图画和生活实例中，对学科知识的理解没有多大作用，反而整体上降低了学科水平。这一争议充分说明了学科课程联系生活必须适度，超越一定的限度，就容易陷入经验主义和实用主义的泥潭。比较一下中国与西方对学科问题研究的历史（如“几何”问题的研究），会发现中国的传统是重经验、重实用、轻理论，因而，中国的科学教育具有启蒙学生理性文明的作用，过度地联系生活实例容易削弱课程启发人的理性思维的作用。
课程内容生活化必须适应学生的知识水平：目前，我国教材中的部分内容的呈现方式低估了学生的理解能力，而命题却因强调区分度而高估了学生的理解力。同样道理，教材中联系生活的内容也有与学生的认知发展水平不一致的地方，过于复杂的生活实例，有些甚至成年人理解都有困难，这样的实例进入学科课程。只会使学生对学科的理解更加模糊；过于简单的实例，用一句话即可唤起学生的记忆，或者学习者据已有的学科知识完全可以感悟到实例中的内容，这样的联系生活发挥不了其功能。例如，曾在高一的物理教材编写过程中，为了讲述自由落体，而要苦苦地拍一张秋后树叶飘落的照片，着实没有必要。
课程内容生活化必须符合生活实际：目前，联系实际的课程内容中，有一些实例是课程编制者自己设想的，并不符合实际情况。例如：小学数学中有这样一道联系学生生活实际的问题，“四盒磁带是两两并排包装，还是四盒叠放包装更为省纸”，学生用表面积比较来解题，而实际中必须有折叠，含折叠后，这样的比较就没有意义了（实际中用纸的差异很小）。对实际问题中进行抽象时，舍去次要因素，突出主要因素，这样的过程也只有符合实际才是合理的。
课程内容生活化还必须与学生的年龄特征相符合。年龄较小的儿童缺乏理性思维，课程内容的生活化可以帮助其对课程内容的理解；但对理性思维已有相当发展的较大年龄的学生，过多采用生活化的内容既相当烦琐，又降低了对学生理性思维的培养。
三、基础性与时代性相统一的原则
课程内容中重视选择基础知识是我国的一贯做法。课程改革，试图改变我国基础教育中过分强调双基训练的现状，从而提出了一系列的新的课程理念。在新课程的实施中，在课程内容的基础性上，出现了争议，如有人认为目前存在轻视知识的教育思潮，我们认为，课程内容的选择应该考虑基础性与时代性的统一。
过去我们把基础知识看作学科主干知识以及形成的学科基本结构，有的学者表述为“保证知识得以展开的主要构架”，强调基础知识的完整性、系统性、科学性。《基础教育课程改革纲要（试行）》对新的课程内容的基础性要求是“具有适应终身学习的基础知识、基本技能和方法”，即要从终身学习的要求来选择基础知识。
为适应终身学习的要求选择的基础知识，应该具有基本性、全面性和迁移性的特点。所谓基本性，就是要为形成本学科所要具备的基本素质打基础，同时要求这些知识具有强烈的生成性特征；所谓全面性就是不仅能包含学科的主干内容，而且能为全面达成课程目标服务；所谓迁移性，就是要求我们所选择的基础性知识易于在新的情境中解决问题，在解决问题的过程中提高学生的应用能力。综上所述，课程内容中的基础知识，应选择适应性广、包容性大、概括性强、派生能力强的知识[8]。
课程内容现代化最根本的要求是居于时代的发展，不同的时代，社会对课程就会有不同的要求，时代发展了，必然提出了对课程内容现代化的要求。例如，信息时代，社会对人的信息收集、处理能力的要求提高，课程内容的选择就会有相应的变化；再如，计算机的普及，影响了数学课程内容的选择，从过于强调算术、代数技能到开始关注数学思想、方法和应用。
课程内容现代化主要是指将现代的科学、技术、文化成果在课程中及时地得到反映。但是，现代科学、技术、文化的成果非常丰富，这就使课程内容现代化出现了困难，如现代性内容的增加与有限的学习时间的矛盾、经典内容的压缩与学科课程完整性的矛盾、传统的课程内容的取舍和组织与现代的教育思想观念的矛盾。要解决这些矛盾，只有走基础性和时代性相结合的道路。
在课程内容选择中，遵循基础性和时代性相统一的原则，具体包含以下几方面的内容：对基础知识的选择要精中求简，把对学科、对学生、对社会需求而言都必须的、真正的基础知识精选出来。从现代科学、技术、文化成果中，选择具有代表性、典型性、与基础知识联系密切的内容作为课程内容。用现代观念形成基础知识的组织结构和呈现方式，如物理课程中，大量的经典物理实验都可以通过传感器在数字化平台上，实现可视化、即时性的处理；各学科课程中的作图，均可通过计算机实现。
四、过程性与结果性相统一的原则
从知识形成与建构的角度，我们可以把课程内容的知识分为过程性知识与结果性知识[9]，某一知识的探究过程和探究方法构成了过程性知识，而探究的结果构成了结果性知识（概念、原理）。新课程针对我们过去过于强调结果性知识的现实，大力提倡探究，在课程内容的选择中，也就格外关注过程性知识。其理由为过程性知识具有独特的教育价值，具体体现在以下几个方面。
过程性知识有利于引导学生学习方式的转变：过程性知识的特点在于它的过程性、生成性、开放性，因而过程性知识的获得更多地依赖于体验学习方式，它要求学生尤其是学生的思维参与到知识的形成和发展过程中来，因此，课程内容中过程性知识的增加有利于学生从对结果性知识接受学习的单一方式转变到包括探究、体验、合作的多样化学习方式。
过程性知识有利于学生获得解决问题的方法与策略：人类知识的形成过程与应用过程具有较大的相似性，过程性知识展示了知识的形成过程，也就展示了解决问题的方法与策略。而学生对过程性知识的学习，也就获得了解决问题的方法与策略。相对于结果性知识而言，方法、策略知识具有更高的概括性、更大的稳定性、更强的迁移性，这也就体现了过程性知识的教育价值。
过程性知识有利于情感目标的达成：新课程目标分为三个维度：知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观，其中第三维的目标更多地处于隐性状态，而过程性知识隐含了大量的情感教育因素，如从科学发展的历程中学习正确的世界观和方法论，从科学家的探究过程中学习严谨的科学态度、孜孜不倦的探求精神、高度的社会责任心和使命感。因此，过程性知识有利于情感目标的达成。
过程性知识有利于学生创新精神和实践能力的提高：“培养创新精神和实践能力”是时代追求，而过程性知识中包含探求态度、批判精神，也包含对开放性的、多维度知识的认识，这些都是可贵的创新思维的品质。另一方面，在过程性知识的学习过程中，学生通过积极的参与，在科学家发现知识、问题的形成过程中，在过程性知识所创设的环境和氛围中，体验和领悟创造精神。
尽管过程性知识具有独特的教育价值，但作为课程内容，并非应包含所有的过程性知识。选择过程性知识应注意以下两个问题。
尊重学科发展的历史：任何学科知识都有其发生、发展、完善的过程，过程性知识的选择首先要尊重学科知识发展的历史。例如：《普通高中物理课程标准（实验）》在运动的描述中要求学生“体会实验在发现自然规律中的作用”，人民教育出版社编写的《物理1》教材中，运动学的最后一节为“伽利略对自由落体运动的研究”，比较详细地阐述了伽利略研究自由落体运动的过程，归纳了伽利略使用的逻辑推理与实验相结合的研究方法。从物理学史中选择的这一过程性知识，知识结构与思维过程均很严谨，具有很高的教育价值。反之，如果不依赖于科学发展的历史，由教材编者杜撰的过程性知识，一定会漏洞百出。
虑及学生的接受能力：人类知识体系的建立是在漫长的历史过程中进行的，也是许多不同时代的科学家艰苦的思维活动的结果，有时还经历了许多的争论、冲突、失败与曲折的过程。而学生是发展中的个体，学习时间是有限的，因而，在选择过程性知识时，应选择那些学生易于理解，便于直观呈现，思维的复杂性和跳跃性不太强，体现核心内容和研究方法的过程性知识。
用辩证的观念看待课程问题，有利于认识课程实施中的各种争议[10]。对过程性知识与结果性知识而言，辩证观点认为，它们是相互作用、相互依存、相互转化的。具体表现在两个方面：一方面，探究的过程与方法决定着探究的结论或结果，即概念原理体系依赖于特定的探究过程与方法，人类已有的知识都是未竞性的，有待于新的探究过程与方法来加以完善；另一方面，探究的过程与方法隐含于概念的原理体系之中，并随着概念原理体系的发展而不断变化。

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过程性知识与结果性知识的内在统一性决定了课程内容选择必须同时兼顾过程与结论。过去，教材的编写常常是从学科领域中裁剪出某些结论，然后据可接受原则进行加工改造，这种改造的目的是为了便于理解结论，而非展示结论的形成过程。这就导致了学生接触的是确定无疑的结论，知识的探求总是风平浪静、一帆风顺的，不利于学生形成正确的知识观。现在强调过程性知识，但过于强调知识的形成过程，又会降低教学的效率。可见，课程内容选择中，应该注重过程与结论的统一。