社会与法善恶一念

A. 。“善恶只在一念间”。对于每一个掌握权力的人来说，既然法律是如此的重要，那我们就应该要遵守法律

我国的法律体系还不成熟，还有漏洞，我们应该遵守正确的法规，那些有问题有漏洞的法规我们应当加以改正，不能“明知不合理还要遵守”

B. 善恶一念生死一念始于精微而跨越天地出自哪里

出自《灵宝无量度人上品妙经》
“生死一念”和“始于精微”中间应该还有一句版“一念三千权”
善恶一念
生死一念
一念三千
始于精微
而跨越天地
世人始初无假之真性，本自天命。无思无为，自然而然。无善可修，无恶可作。故曰；为善无近名，无恶无近刑。缘督以为经，可以保身。可以全生，可以养亲。可以尽年。万法，从自性中生，一念思量，保为变化，思量作恶，化为地狱恶鬼，思量修善，化为天堂善神。
善恶在一念之间,生死在一念之间,这是天台宗的观法。三千者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，则成百界，百界中的每一界又各具有十如，则成千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），则成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。此三千诸法实具于吾人一念之心中，名“一念三千”。

C. 善恶一念 生死一念 始于精微 而跨越天地 出自哪里

出自《灵宝无量度人上品妙经》
“生死一念”和“始于精微”中间应该还有一句回“一念三千”
善恶答一念
生死一念
一念三千
始于精微
而跨越天地
世人始初无假之真性，本自天命。无思无为，自然而然。无善可修，无恶可作。故曰；为善无近名，无恶无近刑。缘督以为经，可以保身。可以全生，可以养亲。可以尽年。万法，从自性中生，一念思量，保为变化，思量作恶，化为地狱恶鬼，思量修善，化为天堂善神。
善恶在一念之间,生死在一念之间,这是天台宗的观法。三千者，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等是十法界，这十法界中的每一界各具有十界，则成百界，百界中的每一界又各具有十如，则成千如，千如中的每一如又各具有三种世间（即众生世间、国土世间和五阴世间），则成三千世间，或叫做三千诸法，是一切法的总称。此三千诸法实具于吾人一念之心中，名“一念三千”。

D. 什么是一念之间人的善恶只在一念之间什么叫一念之间

在路上你前面的人掉了钱包被你捡到了你这时候是想还他呢还是塞自己口袋里！就这自己细想的冲突善恶念的转变的瞬间！

E. 一念恶即此岸，一念善即彼岸，善恶皆抛即菩萨这句话什么意思

善恶是一念间的事，一心向善结善缘，一心向恶下地狱。 但是，断绝一切善恶，非想非非想，是入寂灭和涅盘的正途，放下一切即成菩萨、成佛。
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F. 什么是一念之间人的善恶只在一念之间什么

”一念“是观念的意思！是因为改变了自己的观念。其实所谓的一念是指专一种思维，思维属可分为有意识和无意识两种（想和不想）。而这种思维的速度是超光速的，瞬息万变，就那么一瞬间的念头就数不胜数、纷纷扰扰，所以古代修行之人一定要心静而以一念代万念，方可入静生慧，这是一种定力。而常人往往受世俗的欲望所惑，而杂念丛生不能自己。又因为有各种的欲望导致一些不良的念头，这些念头随个人的愿望奢求而确定它是否是善念或恶念，而善恶之念又取决人的内心是否存着的是对人和事有良善的本性。所以，无论是对人或对事，甚至对一草一木或在那儿发呆也都有念头，而这些念头是善是恶也就在一念之间。当然这古人的：“善恶在一念之间”其实还有另一层意思，教育做人要有良善之心和良善之行这样一种品德。

G. 善恶之于人心;其心善为善、恶为恶-善恶乃一念之间

人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。

一旦无常至，方知回梦里人，万般带不去，答惟有业随身。

世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。

爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。

少说一句话，多念一声佛，打得妄念死，自性法身活。

H. “人心生一念,天地悉皆知,善恶若无报,乾坤必有私。”的意思

意思是人不管做好事还是坏事都有上天在看着。

出自：明代吴承恩的《西游记·第八十七回》

原文：

人心生一念，天地悉皆知。

善恶若无报，乾坤必有私。

译文：

人心生一个念头不管是善是恶，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要随便动恶的念头。善恶是有报应的，如果没有报应，那么天地（乾坤）也就有私心了，但我们知道天地是无私的，所以善恶报应也一定是真实的。

(8)社会与法善恶一念扩展阅读：

创作背景：

唐太宗贞观元年（627年），25岁的和尚玄奘天竺（印度）徒步游学。

他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645年）玄奘回到了长安，带回佛经657部，轰动一时。

后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。

及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在中国民间广为流传。

南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在中国民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。

《西游记》的作者明代人吴承恩（有争议）生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 。

思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。

I. 什么是善什么是恶是否善恶共存，又为什么善恶在一念之间

善恶本来就是一对相对抄的概念，共生的，标准不同，时间不同，场合不同，对象不同，善恶都不一样，善可能变成恶，恶可能变成善，互相转化，所以善恶可以共存，一念之间善恶不同。既然如此，就无须指责别人，因为别人和你观念不同，善恶观也不同，做好自己就可以了。

J. 为什么说善恶在一念之间又何为一念

所谓的一念是指一种思维，思维可分为有意识和无意识两种（想和不想）。回而这种思维的速答度是超光速的，瞬息万变，就那么一瞬间的念头就数不胜数、纷纷扰扰，所以古代修行之人一定要心静而以一念代万念，方可入静生慧，这是一种定力。而常人往往受世俗的欲望所惑，而杂念丛生不能自己。又因为有各种的欲望导致一些不良的念头，这些念头随个人的愿望奢求而确定它是否是善念或恶念，而善恶之念又取决人的内心是否存着的是对人和事有良善的本性。所以，无论是对人或对事，甚至对一草一木或在那儿发呆也都有念头，而这些念头是善是恶也就在一念之间。当然这古人的：“善恶在一念之间”其实还有另一层意思，教育做人要有良善之心和良善之行这样一种品德。朋友：为善为恶只在你一念之间啊！