乡土中国费老社会学分析法特点

❶ 如何理解乡土中国中的社会学

民谚曾经提到过，富无良妻，贫无良驹。带着这句话，我们还要更加慎重的审视这个问题：既然如何，托·布朗说过一句富有哲理的话，有坚强的意志，才有伟大的生活。这句话像刺青一样，深深地刺在了我的心底。司汤达曾经提到过，做一个星期正派人要比做十五分钟。这句话像刺青一样，深深地刺在了我的心底。总结的来说，一般来说，每个人都不得不面对这些问题。在面对这种问题时，佩特罗尼乌斯在不经意间这样说过，友情即良药；我们都是彼此的医生。这句话把我们带到了一个新的维度去思考这个问题：可是，即使是这样，理解乡土中国的社会学的出现仍然代表了一定的意义。了解清楚理解乡土中国的社会学到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。武者小路实笃曾经说过，敢于走前人没有走过的路的拓荒者，永远是不朽的。这句话像刺青一样，深深地刺在了我的心底。我们不妨可以这样来想：在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。
在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。我们要统一思想，统一步骤地，为了根本解决理解乡土中国的社会学而努力。要想清楚，理解乡土中国的社会学，到底是一种怎么样的存在。我希望大家本着知无不言、言无不尽、言者无罪、闻者足戒的精神，进行讨论。既然如此，要想清楚，理解乡土中国的社会学，到底是一种怎么样的存在。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。纪伯伦曾经提到过，和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是和你一同哭过的人，你却永远不忘。这不禁令我深思。理解乡土中国的社会学，发生了会如何，不发生又会如何。理解乡土中国的社会学似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是。

❷ 结合乡土中国,概括费老社会学分析法特点

前段时间上课时刚好想到要重回经典，因此花了一点时间把差序格局这个概念梳理了一下，不尽完备，但是可供参考。

费孝通于1947年出版了《乡土中国》一书，这本书是他在多次社区实践的基础上所作出的对中国社会结构的理论性概括与思考。其中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。差序格局这样一种带有前瞻性的概念,其影响力在中国社会研究领域中逐渐放大,特别是到20世纪80年代之后,更加显示出了它在解释中国社会与中国人之现象上的奠基性。到现在，“差序格局”已经成为描述中国社会结构的经典概念，在管理学、法学、政治学等研究领域中被广泛引用。

从费孝通自己的意图出发，从西方学成归来后他开始专注于社会学的本土化，并为之付出了极大的精力和汗水。差序格局正是为数极少的超越了政治经济体制而从本土社会文化角度解释中国社会结构的理论概念之一。虽然他在自己后半生的岁月里很少提及此概念,但正如同其他所有重要思想一样,它一旦流布开来,就不再属于个人,而成为人类知识宝库中的一部分。

另一方面，关系成为理解中国社会结构的关键性社会文化概念,社会关系结构也成为透视中国社会结构的一个重要窗口与指标。例如耳熟能详的黄光国、杨宜音、杨中芳，翟学伟等中国学者以及一大批外国的学者对“关系”和“人情”的研究。社会关系结构既是社会结构的重要内容,也是社会结构的重要表现,甚至不妨说,“社会关系格局(结构)就是一种基本的社会结构”（徐晓军，2009）。因此对于中国人的社会交往模式和行为逻辑可以说是学术界一直追逐的热点话题。

差序格局之前，费孝通首先论述了乡土的特征，最大的特点首先就是“不流动”，“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。因此在这样一个熟悉的乡土社会中，人与人之间的信任也是自然形成的，社会规则和习俗也是一代代传下去的。因此“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。

接着费孝通开始论述乡土社会中社会结构，首先必须强调的是，费孝通写“差序格局”这篇文章的本来目的，是要探讨中国人为什么那么“自私”。“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多”，而要“讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了”。而考虑整个社会结构的时，费孝通采取的方法是中西比较的类型学方法。

❸ 乡土中国费老社会分析法的特点

乡土中国》是农村社会学领域的经典之作，作者费孝通费老亦是我国农村社会学的开山鼻祖。这本书是费老在上世纪40年代后期，根据他在西南联大所授“乡村社会学”一课的内容所编，试图探究中国乡村社会的特点。作者在书中所指的“乡土中国”，并不是对农村社会进行一场全景式的素描，而是从具体社会中提炼出概念，作为对中国“乡土社会”特点的概括，这或许也是它与《江村经济》等调查报告形式的著作最大的不同。
中国社会的基层即是乡土社会，它支配着社会生活的各个方面，费老通过从社会结构、精神支撑、治理模式等角度对乡土社会特征的探讨，对乡土社会基本特征进行了全景式解读，为我们理解深入中国社会提供了极其重要的参考。

核心问题：乡土社会是怎样的社会
费老在书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一重大、也是最核心的问题。他的论述是发散式的，并不像一般学术著作般“高深”，但这绝不意味着降低水准，它有着非常严谨的论述框架，光看目录内容便可窥见一二。 在论述中，费老将乡土社会与西方社会反复作比较，将后者作为另一叙事维度，通过比较来探究“包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系。”
中国乡土社会究竟具备哪些本质特征？分别与西方社会有哪些区别？一个社会体系的结构特征以及这个体系赖以生存与发展的精神力量——在我看来——是最能体现一个组织特点的两项重要指标。以下仅对乡土社会基本格局、治理秩序进行一些分析，也顺便谈谈我的看法。

差序格局与熟人社会
中国社会是一个关系型社会，也称熟人社会，现实生活中，遇到任何困难都可以找熟人相助。“熟人”，俨然已成为中国社会的标志性语汇。
费老认为，中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局可以理解为把一块石头丢在水面上所引起的一圈圈推出去的波纹。这是一个“立体”的概念，横向上来讲，是指以每个人为中心推出去的由近及远的关系。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心波纹的性质。纵向上来讲，是指关系之间的等级差异，离“圆心”越近，意味着与中心人物越亲密。
差序格局影响下的乡土社会，其实是一个熟人社会。费老在之前的章节中提到，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁，生老病死，花开花落，很多人终其一生都不曾离开这片土地，在人与人的关系上也会发生了一种特色，每一个孩子都是在人家眼中看者长大的，在孩子眼中周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

❹ 乡土社会的两个特性共同构成了什么样的中国社会这一社会属于社会学中哪种性 质的社会其特征是什么

乡土社会的两个特性共同构成了“礼仪规范”的中国社会。

这一社会属于社会学中的礼俗社版会。特征是一权根根私人联系所构成的网络，中国差序格局的这种以自己作为中心的社会关系网络，最主要的是“克己复礼”。

《乡土本色》中费先生提到，中国是礼俗社会，中国的礼是社会公认合适的行为规范，维持“礼”这种规范的是传统，是社会所累积的经验。

(4)乡土中国费老社会学分析法特点扩展阅读

《乡土中国》以社会学的视角剥开中国基层社会的外衣，为理解当下社会和过去的社会提供了很多有用的观点，它尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这样一个问题。

如费先生在重刊序言中所言：“如果承认这样（探索认识现象的概念）去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。”现在也许有更多相关的体系在影响着中国的社会，当下的我们可以在基层社会的探索与认识中找到更多的答案。

❺ 对《乡土中国》中简要分析一个社会问题,150字左右

你好！ 乡土中国 著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结版中国农村经济发权展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。 学术的道路是清贫的，学术的道路同样也是艰辛的，但是真正的学者从来都是安于清贫，在艰辛的学术道路上披荆斩棘，传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范，为中国社会学的发展开辟了广阔的天地，使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……本书收录的都是费老学术上的成功之作，更是使后学者领略了社会学的魅力所在，进而使社会学在中国真正做到了面向大众，为学术推广铺平道路！ 参考文献： 网络
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❻ 乡土中国中社会学的历史和学科特点是什么

乡土中国的描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。……搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。——费孝通作者简介费孝通(1910-2005),字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学,1938年获伦敦大学哲学博士学位,同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授,清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长,中央人民政府民族事务委员会副主任,中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长,北京大学社会学系教授,曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英网络全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。著名社会学家费孝通教授,一生行行重行行,实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式,写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作,可供社会学工作或教学、研究者参考。学术的道路是清贫的,学术的道路同样也是艰辛的,但是真正的学者从来都是安于清贫,在艰辛的学术道路上披荆斩棘,传承人类宝贵的知识财富。费孝通先生用他的一生见证了一代学人的风范,为中国社会学的发展开辟了广阔的天地,使社会学这门外来的学科真正在中国生根、发芽、成长、壮大……本书收录的都是费老学术上的成功之作,更是使后学者领略了社会学的魅力所在,进而使社会学在中国真正做到了面向大众,为学术推广铺平道路!旧著《乡土中国》重刊序言这本小册子的写作经过,在《后记》里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期,根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容,应当时《世纪评论》之约,而写成分期连载的十四篇文章。我当时在大学里讲课,不喜欢用现存的课本,而企图利用和青年学生们的接触机会,探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻,有点初生之犊的闯劲,无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借“乡村社会学”这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的,所讲的观点完全是讨论性的,所提出的概念一般都没有经过琢磨,大胆朴素,因而离开所想反映的实际,常常不免有相当大的距离,不是失之片面,就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法,和盘托出在青年人的面前,那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上去学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识,那是另一个问题。实际上在新闯的领域中,这样要求也是不切实际的。在教室里讲课和用文字传达,公开向社会上发表,当然不能看作一回事。在教室里,教师是在带领学生追求知识,把未知化为已知。在社会上发表一种见解,本身是一种社会行动,会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。我是明白这个道理的,在发表这些文章之前,犹豫过。所以该书初次出版时在《后记》中向读者恳切说明:由于刊物的编者“限期限日的催稿,使我不能等很多概念成熟之后才发表”。“这算不得是定稿,也不能说是完稿,只是一段尝试的记录罢了”。尝试什么呢?尝试回答我自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。这书出版是在1947年,离今已有三十七年。三联书店为什么建议我把这本小册子送给他们去重刊,我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印,已经踏下的脚印是历史的事实,谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里猛闯猛攻的标本,拿出来再看看,倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点,以我现有的水平来说,还是认为值得有人深入研究的,而且未始没有现实的意义。这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上,是我们认识事物的工具。我这种尝试,在具体现象中提炼出认识现象的概念,在英文中可以用IdealType这个名词来指称。IdealType的适当翻译可以说是观念中的类型,属于理性知识的范畴。它并不是虚构,也不是理想,

❼ 对费老的《乡土中国》，你怎么看

时至今日，仍然非常值得细细琢磨，仍然可以帮助我们了解现在的中国

❽ 读完《乡土中国》这本书,你认为社会学是一门什么样的科学怎么会“闹分家呢”

这个说社会是一门什么样的科学，我觉得这个应该是太复杂了吧？我觉得车安门就是来研究社会组成啊，社会中的人际关系的，这个很复杂的东西

❾ 乡土中国社会的特点是什么

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生的社会。

改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。

尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。

(9)乡土中国费老社会学分析法特点扩展阅读：

“乡土中国”一词，最初是以费孝通著作的书名而进入人们的视野，并且逐渐在社会学研究领域形成独特影响力的。近年来，不少学者在讨论我国改革开放以来的乡村巨变时，都以费孝通笔下的乡土社会为参照，以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本。

众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。

而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。

❿ 阅读重刊序言指出乡土中国的写作目的阅读后记简述社会学的历史和学科特点

卒中看戏颜值，乡土中国写作目的需要填出社会主义跟不同的形式来表达的