社会与法饮鸠1

❶ 饮鸩止渴能不能达到止渴的目的

这是一本详细讲述"瘾品"的历史及对社会和人类改变的一本书，由于翻译的原因，文字读起来有的费劲，但由于数字和案例的存在，又使得可读性稍稍有点增强。我用一晚上零一上午的时间，把这本书大略的读完了。

分享给大家我觉得有意思有感触的几个点：

1.好奇害死猫

瘾品的发现，很多是由于偶然，除了糖，烟酒、槟榔刚接触时，给人的感觉，并不是那么美妙的，可是总有些人为了获取愉悦而继续尝试，最终成瘾。这些瘾品里面含有的生物碱类等物质，本是这些物种赖以自卫的武器，最后却成了人类趋之若鹜的瘾品。

2.无利不起早

任何在世界范围内广泛流行的瘾品，背后自有其一套赖以传播的逻辑。其中，能获取高额的利润，是这些瘾品得以流传至全世界的重要原因和推手。

而能够获取利润，其实就是这些瘾品久禁不止的最终动力，而人类对瘾品的渴望加上对利润的渴求二者相辅相成，造就了庞大的瘾品经济。最后几乎看不出来谁对谁错。这本书里有句话让我印象深刻："我们生活的这个社会，其运作的原则就是要挑动人体内的每根神经，并且让他们维持在最高度的人为紧张状态，要把人类的每个欲望逼到极限，并且尽量制造更多新的欲望与人造的渴求，为的是要用我们的工厂、出版社、电影公司以及所有其他从业者制造的产品来满足这些欲望和渴求。"

读到这里，我忍不住拍案叫好，说的太好了，前些时间，我读到了一个"奶头乐"理论：

奶头乐"是布热津斯基提出的一个理论，汉语化后的涵义是：当社会的精英阶层和平庸阶层分化后，精英阶层为了稳定这种分化，应用自己控制的各种资源，向平庸阶层提供各种可以消耗时间的活动，比如娱乐八卦、打折促销、社交网文、赌博色情等等。这些事情非常具有成瘾性，让平庸阶层沉浸其中无法自拔，消耗掉工作时间以外的业余时间，减少平庸阶层的思考时间和进取斗志，使其能安于现状，不去挑战精英阶层的统治。因为平庸阶层本来也就是由自制力差的人组成的，而且好逸恶劳本来就是顺应人性的，所以这种策略也非常简单有效，便于实施。简单说，只要不是能够提高自己知识水平和能力的活动，几乎都是奶头乐，比如绝大多数电视剧、真人秀、社交网站、娱乐八卦、网文等等，甚至包括超出需要的健身活动，因为只有强大的大脑才能让平庸阶层上升到精英阶层。

沉湎于瘾品，也是奶头乐的重要组成部分。而这是很多人乐意看到的现象，而且很多种商业活动也在助长这种饮鸩止渴的现象，现代西方文化的精髓是：至高无上的个人为追求自我满足抛开传统束缚。

烟草公司的一名顾问提出的妙策是："尽你所能（在虑及某些法律束缚的情况下）多讲香烟与大嘛、啤酒、葡萄酒与性爱等等的关系。不要提健康或相关的话题。"

这样的醉生梦死的状态，恰恰是资本所乐意看到的，某些西方国家，基于统治需要，也乐意见到此种情况的发生。

3.贫穷的陷阱

马克思说：宗教是穷人的鸦片。这句话推而广之，香烟、酒精、可咔喑、咖啡等等也是穷人的鸦片。

贫穷会让人短视，越是高远的目标遥不可及，越会在意短期的触摸的到的欢愉，于是今朝有酒今朝醉，就成了大多数人的选择。

穷人生活困苦，需要麻醉，但越麻醉，越挣扎不起来，最后，就成了瘾品的奴隶，这句话并不夸张。

4.西方制药企业：是天使还是魔鬼

电影《我不是药神》把格列卫当成了治疗肿瘤的神药，这个笔者不去评价，只是《上瘾五百年》这本书倒是揭开了一些大的跨国制药公司的黑历史，有图为证：

很多的合成、半合成类毒品，其实都是这些神通广大的"药企"率先以药物的名义而生产的。而且得到非常广泛的使用，刚开始认为是神药，后来才慢慢发现是魔鬼。

这些瘾品药物的使用，慢慢的开始不受控制，开始被管控，开始被变成犯罪分子冒着死刑的危险贩卖的东西。

香烟也是如此，你们的股神巴菲特如是说：

化学药品越来越精细，相伴随而来的，是与自然状态下的草药的差别越来越大，针对性越强，副作用越大，而背后的利益驱动，其实是把老百姓当成小白鼠，有问题大不了再补救，试问，那一批因为这些药物而成瘾，家破人亡的，怎么办？怎么补偿了呢？那一大批的"海豹儿"的痛苦，谁来买单呢？这些问题，值得每一个人反思。

4.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

科技越来越发达，科技对人的异化越来越明显，食物越来越偏离原本的滋味，科技让人类同自然的关系渐行渐远，到处都是诱惑和宣传，而人类的内心却越来越空虚而迷惑。

一大批商家和政客在挖空心思放大人类内心的欲望，有成瘾性，让人不再思考，麻木不仁，醉生梦死，方便管理的大众，在媒体和流行文化的熏陶中越来越迷失自我，《上瘾五百年》这本书，值得看一看。

5.节制过分的欲望，是跳出上瘾陷阱的关键。

民以食为天，我们看"食欲"的"欲"字，繁体也是这样写的，从谷从欠，顾名思义，本义就是食物吃不够。我们再看"贪得无厌"的"厌"字，繁体字是"餍"，指得是饱、满足的意思，里面的那个"食"字，本义也是食物。对食物的索取喜爱，是人类的本能，但是超出身体所能够运化吸收的限度的摄入，就容易出现疾病，所谓"病从口入"，食物如此，瘾品更是如此。欲壑难平，惟有节制。

❷ 我国古代历史上统治者曾经使用过哪些思想治国,如儒家等

简单地说，秦朝的时候采用过以韩非子为代表人物的法家思想，西汉初期曾经采用过黄老学派的思想（即黄老之术）治国，从汉武帝开始独尊儒家之后，儒家思想就一直居于正宗地位，为历代封建统治者所采用。

详细的请看下面吧：

三教九流

古代指儒教、道教，释教为“三教”；儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为“九流”。后来泛指宗教、学术中各种流派。
儒家：又称儒教《汉书·艺文志》列为“九流”之一。由孔子创立， 并被汉以后封建统治阶级奉为正宗的叫个学派。
孔子(公元前551年——前479年)名丘，因排行第二，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜南)人。春秋末期大思想家、政治家和教育家。先世为宋国贵族，尊祖时迁居鲁国，父叔梁纥作过鲁国陬邑大夫。孔子自称： “吾少也贱，故多能鄙事”。早年业儒(为贵族相礼，作吹鼓手之类)，又为委吏(管理粮草)和乘田吏(管理畜牧)。少时以知“礼”出名，相传曾问礼于老聃(老子)。官任至鲁国司空、司寇，并代行相事，但时间不久。相传鲁定公十四年孔子为司寇时，以五恶(心违而险、行辟而坚，声违而辨，记丑而博，顺非而泽)罪名乱政而诛少正卯。后周游列国，未被重用， 聚徒讲学，有弟子三千，知名者七十二人。晚年删诗书，修春秋，订礼乐，建立儒学体系。孔子的思想言行由其门徒所记录和整理的《论语》一书保存下来。
儒家学说的主要思想和特点是“祖述尧舜，宪章(效法)文武， 克己复礼”。崇“礼乐”，尚“仁义”，始“正名”，重“亲亲尊尊之恩，行忠恕中庸之道”。在政治上主张“德治”、 “仁政”，重视“礼义”教化；奉行德刑兼施，以刑辅德的方针。战国时期，儒家分裂为八派，以孟子和荀子为代表的两派影响最大。特别是孟子一派，宋以后被看作孔子嫡传，儒家正宗。儒家在先秦虽称显学(著名学派)，但未高出其他学派之上。 自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，在两千余年的封建社会里(除极短时期以外)一直被封建统治阶级奉为统治思想，处于正宗地位；哲学唯物主义与唯心主义的斗争是在儒家内部进行的。从西汉董仲舒、唐韩愈，北宋程颢、程颐，南宋朱熹，陆九渊，明王守仁等人主要是继承和发展了孟子的唯心主义传说；从东汉王充、唐柳宗元，刘禹锡、北宋张载、南宋陈亮、叶适、明王廷相、明清之际王夫之(船山)、清载震等人主要继承和发展了荀子的唯物主义传统，两翼对孔子则各取所需，共尊孔子为圣人。儒家学说统治中国达二干余年之久，是中国建设民族文化的基本形式和主要内容。其中有糟粕，也包含着中华民族的优秀传统和文化遗产，需要一分为二，批判地继承。

道家：又称道教，其学派由老子所开创，其门徒一直将学术起源追溯到黄帝，故道家又称“黄老之术”。
老子又称老聃，姓李名耳， 字伯阳，春秋末期哲学家，楚国苦县(今河南鹿邑东)历乡曲仁里人。做过周朝的史官，管理王室藏书，相传《道德经》(亦称《老子》)一书，八十一章，五千言，即老子所著。
道家之名，始见于西汉司马谈《论六家之要指》称为道德家；《汉书·艺文志》称为道家，列为“九流”；之一。以后有杨朱“为我”学说，主张“全性葆真，不以物累形” (《淮南子·汜论》)。再后约与庄子同时，在齐国稷下出现了道家的几个流派：有主张“情欲寡浅”， “禁攻寝兵”的宋铲、尹文派；有主张“弃知去己”， “齐万物以为首”的田骈、慎到派；有主张“澹然独与神明居”的关尹派(据《庄子、天下》)
道家学说经过庄子的发挥达到全盛，与儒、墨鼎立而三。道家主张“天道自然无为”，否认上帝和鬼神主宰一切，认为“道法自然”，“道”是“无”，无象、无形。“天下万物生于有，有生于无”，宇宙万物是由“道”派生出来的。 “道”是世界的主宰，是宇宙万物的总根源。其政治理想是“小国寡民”， “无为而治”，希望社会退到原始状态，这种思想是消极的，反动的。道家对事物的矛盾及其转化有较深刻的认识，认为矛盾有双方相互依存，并看到矛盾会向反面转化， “反者道之动”所以说“祸兮，福之所依，福兮祸之所伏”，这具有朴素的辩证法思想；但他忽视斗争在转化中的作用。战国中期出现的黄老学派，吸取老子“虚静”思想并加以改造。汉初统治者据以为指导，实行清静无为与民休息的政策， 曾收到一定效果。魏，晋玄学崇尚庄老， 以道家观点解释儒家经义，促成儒道融合。后道家思想虽再占统治地位，但始终作为儒学的补充而为统治者所利用。 道家的自然主义的天道观和辩证法包含着合理的因素，在中国哲学思想史上产生了广泛而深刻的影响。

释教；又称佛教， 与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。
释教起源于印度，相传公元前六世纪至五世纪由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)净饭王的儿子，释迦族人悉达多·乔达摩所创立，后来佛徒门尊称为释迦牟尼(意为释迦族圣人)。29岁时痛感世人生，老，病，死四种苦恼，又不满当时婆罗门教的种性制度和祭司的特权地位阻碍了社会经济的发展，认为人生的目的就是为了解脱一切，毅然舍弃王族生活，出家修道，经过六年，最后才悟道成佛。
释教思想主张平等、为善，禁欲、苦修、出世、涅盘(意为人死后升入到最完善、最幸福的精神境界)。为了抑制自己追求生活的意向，把世界上的一切事物都视为“空”，但又认为死者的灵魂是根据他“前生”的行为如何而投胎为人、为动物或为植物。如果“善业”超过“恶业”就有好的转世，大力宣扬了地狱轮回， 因果报应等迷信思想，从而否定了社会的根本改造。因此提出了不对抗暴力的教义，抹杀了阶级社会的阶级对立，掩盖了劳动人民受苦的根本原因，让劳动人民安于贫困和无权地位，以利于统治阶级。
佛教在古印度阿育王时代宣布为国教(公元前272年——前232年)。后来它在自己的发展过程中分成了“小乘” (为早期佛教)和“大乘” (为后期的新教派)。 “小乘”着重伦理教诲，追求“自我解脱”，不拜偶象。认为只要自行修行，就能入“涅盘”，但不能人人成佛， “大乘”崇拜偶象，鼓吹“救度一切众生”，认为只要虔诚信仰和修行，人人皆能成佛。
佛教约在西汉哀帝元寿元年(公元前二年)传入中国内地，被视为神仙方术的一种。但一般以东汉明帝永平十年(公元67年)有佛经介绍到中国来，才作为中国正式有佛教之始。此后佛教教义逐渐同中国传统的伦理，宗教观念相结合。魏、晋、南北朝佛教同玄学关系密切，广泛流传中国，至隋、唐达到鼎盛。两宋以后，佛教某些教义为儒教所吸收，逐渐衰微。佛教在我国一方面为封建统治阶级所利用，成为奴役人民的工具，另一方面它促进了中，印文化交流，从中吸收了印度哲学，文学、艺术，建筑、雕塑等方面的知识，丰富了中国文化宝库，成了中国哲学的一个重要组成部分。

墨家：为墨子创立的一个学派《汉书·艺文志》列为九流之一。
墨子名翟(公元前468年——前376年)，是战国初期的思想家，政治家，宋国人。 曾做过宋国的大夫，在宋国活动时间较长，后居鲁国。 曾习儒术， 因不满儒家烦琐的“礼”，另立新说，聚众讲学，成为当时儒家的主要反对派。墨子自称“贱人”，做过木匠，是个体力劳动者，在技术上有较高的造诣。后来上升为士，精通当时的历史文化典籍。
墨家学派思想主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节塟”、“天志”、“明鬼”、“非命”。信奉墨子学说的人称“墨者”，是一个组织严密，坚守纪律的社会团体。这个团体的领导人称为“巨子”、“巨子”的职位，由前任“巨子”传给他所认为的贤者，所有“墨者”都服从“巨子”的指挥。他们还有一定的法规， “墨者之法，杀人者死，伤人者刑(《吕氏春秋·去私》)。他们的生活极为清苦，但非常勇敢“赴火蹈刃，死不旋踵”。墨子死后，墨家分为相里氏、相夫氏，邓陵氏三派，后期墨家放弃了墨子学说中的“天志”，“明鬼”等宗教迷信观念，对自然科学中的几何学．光学、力学等作了极有价值的探讨，对名实关系、感觉与思维关系作了唯物主义的分析，在古代逻辑学和认识论上有很高成就。
墨家学说对当时影响很大，与儒家并称为显学，秦，汉以后渐衰。西晋时鲁胜注《墨辩》，力图振兴墨学， 因后继无人，几成绝学，直到清代中叶，墨子著作才被学者重视研究． 《墨子》书五十三篇，大部分是研究墨子的可靠材料。

法家：战国时主张以法治国的一个学派《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家的主要代表人物是韩非(公元前280年——前233年)战国末期思想家，唯物主义无神论者。
韩非出身为韩国贵族公子，为人口吃，长于著书，不善言辞。 与李斯同学于荀子。曾建议韩王变法图强，未被采纳。他的思想主张得到秦王政(即秦始皇)的重视，被邀至秦国，不久，因姚贾，李斯之谗下狱，被迫自杀。他综合了商鞅的“法”， 申不害之“术”，慎到之“势”，集法家之大成，建立了完整的法治理论体系。
法家思想在经济上主张废除井田，建立巩固封建土地私有制， 重农轻商，奖励耕战，在政治上主张废“分封”，行“郡县”，建立君主集权统一国家，强调君权“神圣”。为了打击当时旧贵族势力，提出“法不阿贵”， “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” (《有度》)的主张，认为“功利”是“善恶”的标准，主张严刑厚赏，在用人方面主张“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”；在思想教育上主张废弃儒家“仁义”学说，“以法为教，以吏为师”。强调历史的发展变化，主张“不期侑古，不法常可，论世之事，因之为备”，提倡“法后王”，承认今胜于古。在认识论上注重实际， “循名实而定是非，因参验而审言辩”，检验言行的客观标准是“功利”。
法家的政治主张大多切于实用，为当时许多诸侯国所采用。秦国用韩非学说，对统一六国起了重要作用。但法家以“性恶”为其法治理论依据，认为没有“自善之民”，因此“不务德，而务法”，包含着对人民严厉控制，残酷镇压的手段，以严刑峻法进行统治。西汉以后的封建统治虽然“罢黜百家，独尊儒术”，但仍采用“外儒内法”，儒、法兼治的方法。法家主要著作有《商君书》和《韩非子》。

名家：战国时期以辩论“名实”问题为中心的一个学派， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。战国时称“刑(形)名家”、 “辩者”，西汉时称名家。他们的主要代表人物是公孙龙和惠施。
公孙龙(公元前325年至前315年之间，死于前250年)客观唯物主义者，逻辑学家，赵国人。 曾劝燕王偃兵，并曾和赵惠文王讨论偃兵，做过平原君的门客。
惠施(公元前370年——前318年)战国时期名辩思潮的著名代表人物之一，逻辑学家，宋国人。 曾做过魏相，在魏国掌权达十五、六年之久，政治地位很高、《庄子·天下篇》说： “惠施多方，其书五车”，可见他是一个很有学问的人。
名家在名辩思潮中独树一帜，考察细密，主张“控名责实，参伍不失”。强调名称和事实必须完全相符，正了“实”， “名”也就正了。其见解常和当时流行的看法相反， “以是为非，以非为是”。惠施提出“合同异”，从事物同异的相对性，引申出事物在本质上没有差别，得出“天与地卑，山与泽平，天地一体”的结论。公孙龙提出“离坚白”，认为石之“坚”和“白”相分离，视觉可见“白”而不见“坚”；触觉可得“坚”而不能得“白”，把感官的不同作用绝对化，夸大个性，否定共性。荀子在评论名家时，一方面肯定“其持之有故，其言之成理”；另一方面又指出他们“好持怪说，玩琦辞” (诡辩)。名家的名辩理沦曾被后期墨家所批评和发挥，名家对中国古代逻辑思想的发展有一定贡献。他们的著作除《公孙龙子》现存一部分外，余皆早佚。

杂家：战国末至汉初，糅合各派观点的学说的学派， 《汉书·艺文志》列为九流之一。称其“兼墨儒，合名法”，是当时政治上趋向统一、学术上要求综合的产物。杂家的主要代表人物是吕不韦。
吕不韦(?——公元前235年)战国时秦相。本为阳翟(今河南禹县)巨富大贾。时秦公子异人以人质于赵，吕不韦认为“奇货可居”，用千金为之活动，计使异人归秦嗣位，即为秦庄襄王，他为国相，封文信侯，食洛阳十万户， 门下有食客三干，家僮万人。秦王政(即秦始皇)年幼即位，他继任国相，称“仲父”；秦王政亲理政务后，他被免职，迁放蜀郡，忧惧饮鸠自杀。
杂家自称“非循一迹之路，守一隅之指” (《淮南子·要略》)，取各家之长，舍其所短。它虽然兼采儒、墨、法，名之说；但受道家影响最深， “其得道家之正传，而所得于道家，亦较诸家为多者，则惟杂家”。 《汉书·艺文志》载杂家著作共二十家，四百零三篇，今多已佚。 《吕氏春秋》为秦相吕不韦广邀游士门客所作。 《淮南鸿烈》为西汉淮南王刘安宾客编纂，为此派的代表作。

农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别《汉书·艺文志》列为九流之一。他们的主要代表人物为许行。
许行：战国时楚人，有学生数十人，都穿着粗布衣，打草鞋，织席子以维持生活。政治思想主张“贤者与民并耕而食，饔飧(自理炊事)而治”。即人人必须劳动，虽国王也不另外。反映了古代社会中农民的一种理想(见《孟子滕文公上》)。农家还总结了农业生产上的技术经验。如管子中《地员》等编，《吕氏春秋》中《上农》、《任地》，《辩土》、 《审时》等篇都是研究先秦农业科学的重要著作。

阴阳家：战国时期提倡阴阳五行学说的一个学派《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其主要代表人物是邹衍。
邹衍(公元前305——前240年)齐国人。 曾在齐稷下著书， 言治乱之事。到过赵国，在平原君处同公孙龙辩论“白马非马”。最后到燕国做官，受到诸侯“尊礼”。知识渊博“闳大不经”，人称“谈天衍”。此派学说是由古代从事丧祭活动的巫祝方士转化而来。邹衍运用五行相生相胜的说法创立“五德始终说”，认为“五德转移，各治有宜”。把古代最早出现在《周易》一书的“阴阳”观念和“五行”观念糅合到一起，倡导阴阳五行说，用来解释历史上的朝代兴替的原因，为新兴王朝的建立提供理论依据。随着五行思想的盛行，它被一些唯心主义哲学家所利用，赋与了浓厚的神秘主义色彩，成为两汉纤纬学说的主要来源之一。但阴阳五行中也有一定的朴素的唯物主义思想和朴素的辩证法思想。它对我国古代的天文、历数，特别是对中国医学理论的发展和系统化都起过很大的作用。其合理因素始终被一些唯物主义哲学家所继承。写成于战国时期的《礼记·月令》 (收入《吕氏春秋》)作为《十二纪》的首篇，分月记载夏历十二个月的时令及其相关事物，把各类事物归纳在五行相生的系统中，阐述四时运行和农作物生长的关系，并制定生产活动措施，有人认为是阴阳家的著作。秦，汉时期此派逐渐与儒家合流。

纵横家：战国时期专门从事外交活动的一批谋士(说客) 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。他们的主要代表人物是苏秦和张仪。
“合纵”的主要代表人物是苏秦：字季子(公元前344年——前284年)战国时东周洛阳(今河南洛阳东)人。主张“合纵”，联合六国以拒秦。曾为燕昭王亲信，奉命入齐，从事反间活动，使齐国“西劳于宋，南罢(疲)于楚”， 以便削弱齐国，以防齐国谋燕。初入齐，得到齐王信任用为相。秦昭王十九年(公元前288年)自称西帝；约齐闵王并称东帝。他劝说齐王取消帝号，又和赵奉阳君李兑“合纵”五国攻秦，迫使秦昭王废帝号，并归还一部分魏、韩地、被赵封为武安君，旋又助齐闵王攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国兵大举攻齐，他的反间活动暴露，被齐王车裂而死。(《汉书·艺文志》)纵横家《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说十六章反映的情况与《史记·苏秦列传》所说有异。
“连横”的主要代表人物是张仪(?——公元前310年)战国时魏国贵族后代。秦惠文君九年(公元前329年)入秦， 次年为相，封武信君。执政时曾迫使魏惠王献上郡十五县于秦，又说惠文君自称为王，推行“连横”策略，主张六国分别以事秦，瓦解齐、楚联盟，并出兵夺取楚汉中地。秦惠文王更元九年(公元前316年)。 与司马错等率军攻灭蜀、苴、巴三国。 后一度入魏为相，被逐回，不久而卒。(《汉书·艺文志》)纵横家有《张子》十篇，今已佚。

❸ 虚妄之书文言文翻译

1. 谁有兄弟虚妄的文言文翻译

秦时有人家二兄弟，专好妄语，凡百有事便相绐。一日，思量云：“我二兄弟说话是无凭，可去门前深溪澡浴，洗去妄语。”弟曰：“诺。”兄手中先把得一片干脯，脱衣入溪，没水中去，少时出来，着衣服了，欹头摆脑，吃此一片干脯。弟问：“何处得肉脯吃？”兄云：“海龙王会客作席，见我来洗去妄语，遂得一片与我，滋味甚别，必是龙肝珍味。”其弟闻得，便脱衣，亦钻入水中去，去势稍猛，忽被顽石撞破着头浪，忙出来，鲜血淋漓，兄问：“你头如何破着？”答云：“龙王嫌我来得迟，将鼓槌打数十下，痛不可忍。”

翻译：

秦朝时，有这么一家人，兄弟二人专好说谎，大事小事都爱互相蒙骗。

有一天，哥哥对弟弟说：“人家都说咱兄弟俩说话无凭无据，咱们今天干脆就到门前的

大河里好好洗洗澡，把那些妄语谎话全都洗掉。”弟弟说：“好。”于是，二人一起来到河

边。

哥哥在脱衣入水之前，手里预先拿了一片肉干，沉下水去没多久就游上来，穿好了衣

服，故意摇头晃脑津津有味地吃着这块肉干。弟弟一见，奇怪地问：“哥哥，你从哪里弄来

的肉干？”哥哥就异常神秘地告诉他说：“海龙王正设宴会客，见我来洗去妄语，他很高

兴，就给了我这片肉千。这肉干滋味真是奇特，想必是龙肝之类的美味珍品。”

弟弟一听，不由分说，就脱下衣服，钻入水中。不料，由于动作太猛，一下子被河底的

一块顽石撞破了头。

他慌忙钻出水面游上岸来，头上仍是鲜血淋漓。哥哥一边替他包扎，一边问：“你的头

怎么弄破的？”弟弟说：“龙王嫌我来得太晚，就拿起鼓槌把我的头敲破了。”

2. 《“世信虚妄之书,以为载于竹帛上者,皆贤圣所传”阅读答案》古诗

作者：阅读下面的文言文，完成19-22题。

世信虚妄之书，以为载于竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之。传书言：曾子之孝，与母同气。

出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：“愿留，参且到。

”即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至，问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾臂以呼汝耳。”

盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。曰：此虚言也。

夫孝悌之至，通于神明，乃谓德化至天地。俗人缘此而说。

如曾母臂痛，曾子臂亦痛，曾母病，曾子亦病乎？曾母死，曾子辄死乎？传书称：魏公子之德，仁惠下士，兼及鸟兽。 方与客饮，有鹯击鸠。

鸠走，巡于公子案下。鹯追击，杀于公子之前。

公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚，让以击鸠之罪。击鸠之鹯，低头不敢仰视。

曰：此虚言也。夫鹯，物也，情心不同，音语不通。

圣人不能使鸟兽为义理之行，公子何人，能使鹯低头自责？ （取材于王充所著《论衡》）注释：鹯（zhān）：古书中的一种猛禽，似鹰。 1、下列句子中加点的词解释错误的一项是（3分）A。

故信而是之（这样） B。俗人缘此而说（因为）C。

愿留，参且到（希望） D。 让以击鸠之罪（责备）2、下列句子中加点的词意思不同的两项是（4分）A。

无不然之事 谓为信然B。巡于公子案下 其一犬坐于前C。

盖以至孝 以其境过清D。圣人不能使鸟兽为义理之行 贤能为之用3、用现代汉语写出下列句子的意思。

（4分）出薪于野，有客至而欲去。 ‚公子耻之，即使人多设罗，得鹯数十枚。

4、“虚言”之“虚”具体表现在哪里？作者借“虚言”告诉了我们什么道理？请根据文意简要回答。（4分）参考答案：19。

A 20。 A D21。

①（曾参）出门到野外砍柴，家里有客人来到，（见他不在，）就想离开。②魏公子以自己不能保护这只斑鸠为耻辱，立即叫人多设罗网捕鹯，捕到了数十只鹯。

22。 传书记载曾子至孝所以身在野外竟能感应母亲扼腕之痛；魏公子至仁所以捉住杀鸠的鹯竟能使它低头自责。

（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）作者借虚言告诉我们：尽信书不如无书，要善于思考，不能迷信书本。（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）。

3. 世信虚妄之书,以为载于竹帛上者,皆贤圣所传,无不然之事,故信

小题1: A

小题2: A D

小题3：①（曾参）出门到野外砍柴，家里有客人来到，（见他不在，）就想离开。

②魏公子以自己不能保护这只斑鸠为耻辱，立即叫人多设罗网捕鹯，捕到了数十只鹯。

小题4：传书记载曾子至孝所以身在野外竟能感应母亲扼腕之痛；魏公子至仁所以捉住杀鸠的鹯竟能使它低头自责。（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）作者借虚言告诉我们：尽信书不如无书，要善于思考，不能迷信书本。（2分，意思符合即可，有欠缺酌扣）

试题分析：

小题1：句中的“是”应译为“正确”。整句的意思是“所以相信它，认为它是对的”。

小题2:A项中的“然”，前者译为“对，正确”，后者译为“这样”。D项中的“为”，前者为动词，后者译为“被”介词。B项中的“于”均为“在”，C项中的“以”均为“因为”。

小题3：翻译时要注意，关键词语的意思必须要落实。两个句子中的的关键词有“出薪”“耻”，句子中的“出薪”是两个动作，一个是外出，另一个是砍柴。“耻”是文言文中的常见字，译为“以……为耻”。了解了关键字词的意思，把各个词语的意思连缀起来，语意通顺即可。

小题4：文中讲了两个记载不实的故事来证明了“虚言”之“虚”，这两个故事一个是有关曾子的，一个是有关魏公子的，概括出来即可。文章告诉我们的道理在于书中的记载不一定完全正确，所以读书要持怀疑的态度，不能完全相信书中的记载。

点评：要运用所学文言文常识知识，疏通文意，大致理解文章内容，题目涉及到的部分再精读。文中的议论性语句要尤其重视，这些语句往往是文章的主旨所在。

4. 虚妄是什么意思

词目：虚妄 发音：xūwàng 英文：[unfounded;fabricated;invented] 词义：没有事实根据的.指一些不着边际的，不可捉摸的事物.万物都是意识产生的，意识产生的东西称为相，所以有世间万相之说，这个世间万物都是虚的，所以叫虚妄 [unfounded;fabricated;invented] 荒诞无稽 虚妄的故事 荒诞无稽.汉 王充 《论衡·书虚》：“世信虚妄之书，以为载於竹帛上者，皆贤圣所传，无不然之事，故信而是之，讽而读之.睹真是之传与虚妄之书相违，则并谓短书，不可信用.” 北齐 颜之推 《颜氏家训·归心》：“善恶之行，祸福所归.九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？” 明刘基 《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本.凡耳目之入，皆虚妄耳.” 叶圣陶 《倪焕之》二十：“一切根本的根本若不究诘一下，重新估定的评价能保没有虚妄么？万一有虚妄，立足点就此消失.” 编辑本段概述 现在六年级第二学期语文课本《花的话》中出现.虚假、非真实之意.或略作妄.其义细别有三，即：（一）梵语 a-santa-bha^va，乃非实在之意.如妄法、妄境、妄有.（二）梵语 vitatha，即非理迷执之意.如妄识、妄心、妄念、妄执、妄情、妄分别等.（三）梵语 mr!s!a^，乃虚诳之意.如妄语、妄言.无实云虚，反真云妄.圆觉经曰：“虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便.”法华经譬喻品曰：“佛之所说，言不虚妄.”涅盘经三十八曰：“一切恶事，虚妄为本.”盖万法唯心造，心外无别体.然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别.大乘阿毗达磨杂集论卷十四将虚妄分别分为根本分别、相分别、相显现分别、相变异分别、相显现变异分别、他引分别、不如理分别、如理分别、执着分别、散乱分别等十种，并广为解说其相.词条图册更多图册 开放分类： 文学，词语，词汇，国学，词典。

5. 《论衡》王充 书虚篇 部分翻译

译文：

社会上一般人相信无根据胡说八道的书，认为竹简和丝织品上记载的，都是贤圣传下来的，没有不对的事，所以相信它，认为它是对的，并且读它、背诵它。看见真实正确的一般书与他们所相信的那些毫无根据胡说八道的书不一致，就一起说前面的书是价值不大的短书，不能相信。其实，背地里的事情尚且能知道，深沉隐晦的实情尚且可以判定，何况明明白白的文字，清清楚楚的记载，是非对错显而易见，却要笼统地一致传说它们不符合事实，这是因为用心不专一，对事情没有认真思考的缘故。

社会上传书解释先秦到汉诸子的话，大多想标新立异，作惊人之论，用来吓唬社会上一般人，作为希奇古怪的书，以标榜特殊奇异而闻名。

6. 与顾章书原文翻译

原文：

仆去月谢病，还觅薜萝。梅溪之西，有石门山者，森壁争霞，孤峰限日；幽岫含云，深溪蓄翠；蝉吟鹤唳，水响猿啼，英英相杂，绵绵成韵。既素重幽居，遂葺宇其上。幸富菊花，偏饶竹实。山谷所资，于斯已办。仁智之乐，岂徒语哉！（选自欧阳询《艺文类聚》卷八）

译文：

我上个月因病辞官，回到家乡寻找隐居的地方。梅溪的西面，有座石门山。阴森陡峭的崖壁与天上的云霞争高下，独立的山峰遮住了太阳；幽深的洞穴包含着云雾，深谷小溪积聚着翠绿的潭水；蝉鸣鹤叫，水声清越，猿猴啼叫，和谐动听的声音相互混杂，声调悠长有音韵之美。我既然向来推崇隐居，就在那山上筑了房子。幸好菊花、竹米多。山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。这种地方被仁人智士所喜爱，岂是虚言啊。

7. 文言文翻译

吴士

〔明〕方孝孺

吴士好夸言，自高其能，谓举世莫及，尤善谈兵，谈必推孙、吴。遇元季乱，张士诚称王姑苏，与国朝争雄，兵未决。士谒士诚曰：“吾观今天下形势莫便于姑苏，粟帛莫富于姑苏，甲兵莫利于姑苏，然而不霸者，将劣也。今大夫之将皆任贱丈，夫战而不知兵，此鼠斗耳！王果能将吾，中原可得，于胜小敌何有！”士诚以为然，俾为将，听自募兵，戒司粟吏勿与较嬴缩。士尝游钱塘，与无赖懦人交，遂募兵于钱塘，无赖士皆起从之，得官者数十人，月糜粟万计。日相与讲击刺坐作之法，暇则斩牲具酒燕饮，其所募士实未尝能将兵也。李曹公破钱塘，士及麾下遁去，不敢少格，搜得缚至辕门诛之，垂死犹曰：“吾善孙吴法。”

【右《越巫》、《吴士》二篇，】余见世人之好诞者死于诞，好夸者死于夸，而终身不知其非者众矣，岂不惑哉！【游吴越间，客谈二事类之之书以为世戒。 】

——选自《四部备要》本《逊志斋本》

吴地有个读书人喜欢夸夸其谈，自以为才能很高，号称当世谁也比不上他，尤其善于谈论兵法，言必称孙武、吴起。当时正值元朝末年，天下大乱，张士诚在姑苏自称吴王，与本朝争夺天下，战事还未决出胜负。那读书人拜见张士诚说：“我看当今天下形势没有比姑苏更便利的了，物产没有比姑苏更富庶的了，武器士兵也没有比姑苏更精锐的了。但是之所以不能称霸天下的原因，是因为将领太无能了。现在大王的将领都任命那些浅陋的人担任，指挥作战而不知道兵法，这简直是鼠类相斗罢了！您大王若真能拜我为将军，便能夺取中原，至于战胜那些小敌就更不在话下了。”张士诚以为也说得对，便拜他为将军，听任他自行招募兵士，并告诫管理钱粮军需的官员不要计较他支取的多少。那读书人曾游历过钱塘，与钱塘的一些无才能而又怯懦的人有交往，于是就到钱塘去招募兵士，那些浪荡市井的人都去投靠他，他选拔了几十个人给予官职，每月花费的军饷以万石来计数。他们每天聚坐一堂相互谈论行军作战的兵法，余下的时间就杀牛宰羊大摆酒宴，那些招募来的人实在是不能率领兵士作战的呵。曹国公李文忠攻占钱塘以后，那读书人及部下都逃跑离去，不敢稍微抵挡一下，后来被搜索捕获，捆绑到辕门诛杀，临死前还在说：“我熟读孙、吴兵法。”

【上面是《越巫》、《吴士》二篇。】我见世上之人喜欢虚妄的死于虚妄，喜欢吹嘘的死于吹嘘，而终其一生不知道自己毛病的人很多啊，这怎么不让人感到困惑呢！【我在游历吴、越时，有客人谈起这两件事，就把它们归为一类，写出来作为人们的戒鉴。】

【】内的是原文有而你上面没写的古文和翻译~~

和网络略有出入~~