法社会学读后感

『壹』 《现代西方社会学》读后感

[《现代西方社会学》读后感]

亲爱的不管是老师还是学术部的同学，感谢您百忙之中光临我的博客，检查我那不值一看的读后感，感谢您给我这个机会，让我有时间静下来阅读一些书籍，《现代西方社会学》读后感。

众所周知，社会学这一概念，本身就是西方的“舶来品”，西方的社会学确实比我们国家的要先进。孔德，斯宾塞这些社会学的大家也确实留给我们一笔宝贵的财富，20世纪80年代以来，西方社会学的元研究及其元理论化趋势的高涨，既受社会学理论和社会学元理论内部因素的影响，也受社会学学科之外因素的影响，读后感《《现代西方社会学》读后感》。但作为社会学发展中自我反省意识的必然产物，它又是在反思社会学自身危机的基础上迅速发展起来的，其主要的功能就在于为社会学及其理论立法。

西方社会学的元研究是社会学发展中自我反省意识发展的必然产物。与元数学、元哲学的元研究不同，社会学的元研究注重研究理论的产生、途径、过程和理论范式的发展变化规律，研究理论与研究者、社会现实之间的相互关系等等，是一种泛化的元研究。其具体内容大体要涉及到下列问题：1.社会学描述(术语、概念、命题等)的合规则性、合理性和有效性分析；2.社会学的研究对象、功能、性质、理论结构、逻辑范畴、进步标准等的探讨；3.社会学历史发展过程的考察；4.探索社会学的理论形成道路及不同的研究范式发展变化状况，揭示隐匿于社会学理论内部的深层次结构；5.分析在一定历史背景中社会文化条件对社会学理论与方法的产生和发展所起的影响；6.对社会学研究共同体进行的研究，辨识各种学术团体，分析这些团体及相互间的联系对社会学理论的影响等；7.运用基本的元理论范畴去辨识和归纳社会学理论的现状，去揭示社会学研究中面临的重大理论问题等。

〔《现代西方社会学》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

『贰』 《社会学与生活》读后感两千字

或许社会学科类得读物相对比较枯燥，但是我还能坚持能下去。社会学与社会工作是密切相关的，而且社会学强调的是理论，社会工作强调的是实践，理论加实践是天衣无缝的组合，所以在我们还没有更多实践机会的时候，就应该要用理论来充实一下我们的头脑，而《社会学与生活》可以让我们从日常生活，从身边的例子了解很多，收获很多。
您知道社会学在您的生活中扮演何种角色吗？其实，社会学是一门包罗万象的科学，它不但涵盖性哵、种族、阶层、年龄等议题，更是许多生活化知识的积累。它试图解开是什么因素使得工作机会从美国声转移到中国，评估计算机与网络技术的普及对社会的影响等关系到您日常社会生活中方方面面的问题。简言之，社会学是结合人类、环境、政策、时代等生活中所有一切的学问，所以您不能不思考社会学与您的生活的关系。
其实话又说回来，社会学不是那么深奥的东西，他其实就是我们生活中天天都有可能遇见的事情。比如说：我们大学生在学校学习，目的是什么，使继续自己深造，是为了社会整体文化素质的提高，还是为了缓解就业压力，其实这都是社会学研究的方向，前者是在讲大学的显性功能，后者确实在讲大学的隐性功能罢了~~
我自己试着想用自己所仅有的社会学的知识，来分析分析最近在我网络上闹得沸沸扬扬“张钰揭示娱乐圈性交易丑闻的潜规则”。现代社会是男权社会，女性普遍和综合地位相对于男性更低，但是人与生俱来就有争取公平自己的欲望和权利，那在演艺圈里这个规则也是存在的。所谓的有性丑闻的制片人也好，导演也好在他们呢个圈子里拥有较多的资源，包括金钱，话语权等等，而演员特别是女演员没有这些资源，他们的资源是有姿色。这就为这二者交易打下了基础，女演员想得到金钱和地位，制片人，导演想解决自己身体欲望，于是他们达成协议，进行交易。但是方式确实女方先付出，男方才回报。但是中国这个社会又是一个诚信极度缺乏的社会，往往交易前占优势的一方会违约。法律社会舆论那他们也没有办法啊~~
权钱交易本来就是有很大的成本的，某种意义上来说还会有投机的侥幸心理在里边，所以张钰的结果也是在情理当中了~~
我觉得社会学这个东东根我们的生活是紧密相连的，他的研究对象就是我们人类群体以及人类的社会行为。恕自己不知原来卡尔马克思也是社会学的重要研究者啊。马克思基本上是社会学流派中冲突论的拥护者，在他的分析中，社会根本上分化为利害互相冲突的阶级。他相信，整个经济、社会与政治关系的制度，是为了保障资本家对工人的绝对支配，因此他和恩格斯主张，工人阶级必须推翻现存的阶级制度，资产阶级与工人阶级之间的利益，利害关系是明显相互冲突并且不想包容的。
本书简洁分明地定义与分析社会学基本概念和研究方法，合理并且平衡地介绍各种理论观点，强调社会学家检验与质疑人们日常生活行为的独特方法，教导读者如何运用社会学的想像力来探讨自已生活情境中的社会议题。在全球化的视野下使用跨文化的实例说明性别、年龄、族群和阶级等社会区隔及其影响，并提供最近几年来社会学重要议题的最新研究成果。

『叁』 韦伯《社会科学方法论》读后感4000字自己手写的

《社会科学方法论》以严谨的逻辑结构探讨以下内容：理想与价专值判断之科学批属判的意义；经验知识与价值判断的原则区分。文化科学认识兴趣的根本意义；文化科学中理论考察方式与历史考察方式的关系；理想典型概念形成的逻辑结构：经验社会认识的“客观性”的意义；文化价值理念和文化科学兴趣的易变性，以及历史因果考察中的客观可能性与恰当的因果关系；社会学与经济学的“价值阙如”的意义；“目的”与“手段”之批判；“伦理学”的界限；价值讨论和价值诠释；“发展趋势”与“适应”：“进步”的概念；理性的进步；规范性因素在经验学科中的地位；关于经济的科学学说的任务。

『肆』 求一篇《通过社会学去思考》读后感！1000字左右就行。灰常感激！

读《通过社会学去思考》第一章，感觉绝对是清新可喜。鲍曼没有像想象中一样，使用一连串艰深的学术名词，来表达抽象的理念。也没有像密集轰炸一般旁征博引，抛出一个又一个学者或专著的名字。他压根就像一个和善的老师，以一种舒服的姿态坐在沙发里面，神态轻松地在和你面谈。

作者也没有从社会学的核心概念入手，进而阐述基本原理和逻辑方法，迫不及待地试图建立精密森严的理念的大厦。他是从个人的（甚至就是我们学生的）生存处境出发，分析了个人的自由状态、所处群体、社会化过程。我们似乎看到了诸如“自由”、“本我”等抽象名词在现实世界里的投影，理解作者的意思变得不是一件难事。

不过从第二章开始，行文依旧生动，翻译忽然生硬了很多。译者完全沿用英文的句式，看着中文句子，读者简直可以想象到原文的英文句子是什么结构、甚至用哪个单词。

没有纠结于研究那些本初和原始的状态，作者直接从个体的选择出发，描述了群体内关系和群体间关系、个人与集体、国家和民族等关系。

有意思的是，在第三章，作者提到了群体之间的隔离。他认为在过去，“有特权的人”通过“华丽的和精工制作的衣服”，将自己区别于其他人群。这或许能够解释中国的一部分现实——即在物欲遮掩下，中国各个社会阶层严重分隔的现实。

第四章以后，翻译水准非常明显地急转直下，生硬得很，读起来相当痛苦。整篇就像是用金山词霸翻译出来然后再稍稍修改一下。该章译者是否真正理解原著的意思？是否真的用心？相当可疑。

读到后来，还有这样的句子，比如“大部分的宗教教条鼓励把它看做是付出天职的某种互换，即作为一个忏悔自己的罪过，并且在来生中得到幸福的途径，被需要一种权利的办法所刺激——即为了拯救其他人，则好的事迹被需要。”实在是不可忍受。在网络谷歌上搜索译者的工作单位，打算寄一本英语语法书过去羞辱一下。可惜人肉水平不高，没找到，只得作罢。

第五章“天赋与交换”，作者似乎提到了爱与交易的关系，和各自的特点。从爱与交易这两个维度，来勾画人际关系，理解日常生活中的社会行为。

第六章一开始被再次雷倒，“为什么那里有延着大路盖的房子？这里有一个解释，即因为那里是有一个气体的管道泄漏了。很好，气体是一种高度可燃烧的物质，并且一个火星足够点燃它。”如果我没猜错的话，“气体”就是gas了，而gas其实就是煤气……“我匆忙地到这个指导者面前，是因为我错过了最后的一个被这个指导者所斥责的机会”，“指导者”大概就是instructor，而instructor在北美其实是讲师的意思。其他的错或许我不确定，但这两例明显让人质疑译者的诚意。

万晓利有首有趣的歌叫《七扎》，我终于也只能看到第七章，再也读不下去了。

我想很多有志于社会学研究的读者读完此书，他们会得到两个自信：第一是他们会觉得原来自己的英语水平也足够翻译一本原著了，这本社会学知名作品的翻译水平也不过如此，要我说仅仅略高于金山词霸的水平；第二是这本书阐述的内容，其实也不是特别深奥，有些章节甚至是浅显的。只是艰涩、糟糕的翻译让这本书显得分外可畏，读者会因为读不懂而肃然起敬。假如说自己用明白晓畅的中文，去阐述同样的一些社会学的原理，写出一本书，肯定会获得更多的读者。

“有这样一种可以被广泛得到的和在人口中增长的替代品，即通过互惠的爱，由于解决自我识别的问题的驱动所要求的努力，这种努力已经有一种永久的成功更小的机会”，这样支离破碎的句子在全书比比皆是。我是如此无奈，甚至不惜把这篇读书感想写成翻译课讲评。四个译者的名字是：高华,吕东,徐庆,薛晓源。或许其中有一个是被冤屈的，但另三个应该为自己羞愧。

就像大家说的,不是人家鲍曼写得不好,而实在是翻译太差.

我要贡献出来的一点意见就是,社科文献出版的社会学引进版,买的时候一定要小心再小心,克制再克制,买了也会读不下去,实在浪费.

社科文献的社会学系列,选了多少好书来引进啊,可实在——反正我买过的,都是翻译滥得不行的,读不下去的,也实在读不明白的.

其实即使是这个社出版的国内作者的书,编辑工夫上也实在臭得可以.比如孙立平在这社出版的每年一本随笔结集,随处都看得到重复的段落,编辑从不做下处理的.

人与人之间的相互接触，要有一种适合、平衡和规律,才能使社会关系协调,才有社会运动、人类文明和社会进步。如果一旦失去适合、平衡和规律，就会出现社会问题。美国社会学家默顿等人总结了40年代以来的社会问题研究,提出社会问题应包括3个方面的含义：社会期望或愿望的事物安排的中断；社会规定的正当东西的破坏；社会所珍视的社会模式与关系的脱节。依据这种理解，他们认为社会问题有社会解组和离轨行为两种类型。因此，如何处理好人与人、人与社会之间的关系，创造一种理性的社会秩序是人类社会需要深思的。《社会学之思》便是以我们所生活的的社会环境为切入点，从普通人过日子所面临的选择、挑战与各种约束展开讨论，让我们了解社会学所涉及的领域和研究方法。在本书中，两位不同时代的作者将主要理论家的贡献和对社会学重要概念的介绍编织在一起，以其新鲜而有穿透力的视角一一解读生活话题，从而帮助人们重新理解与他人的交往经验，并启发人们思考，而这也正是社会学的最大魅力所在。

通过本书，我们可以给社会学定义为：关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体社会科学。也就是说社会学是一门应用性十分广泛的社会科学，是研究人类在社会中的各种社会生活、社会交往、社会工作、社会结构、社会发展等方方面面的社会现象和社会问题，使人们更清楚地了解自己所处的社会环境，以及在这种环境中各种现象之间的相互关联，形成对社会整体的认知的一门学科。人类对由自身活动所构成的社会生活及其思考，无论在东方还是在西方都是源远流长的。中国先秦时期的思想家荀子就曾论述过“人生不能无群”的思想，他认为人之所以异于禽兽，在于“人能群，彼不能群也”。“群”即“社会”。中世纪基督教神学家托马斯•阿奎那和A.奥古斯丁从宗教神学立场也曾对此做出过论证。文艺复兴时代的人文主义者用人性反对神性、用个性解放取代封建专制、用快乐主义反对禁欲主义，在反对宗教神学和封建宗法制度的斗争中形成了一整套市民阶级的社会伦理观。从社会学的学科历史上考察，这些理论观点都属于社会学史前阶段。社会学产生于资本主义生产方式形成以后，它的产生有其直接的社会历史背景。

《社会学之思》的独特之处，除了社会学包含一些列人类现有的学科化时间并体现出历经学科发展积累起来的一整套蔚为可观的知识，更在于其与所谓的“常识”之间有很密切的关系，渗透着对自身立场和实践而言很重要的一些议题。因为我们所有人都生活在与他人的共处之中，都会彼此发生互动，在这个过程中，我们展现出数量惊人的默含知识，这些知识使我们有能力应对日常生活中的事务，指导我们作为个体与其他个体以及整个社会如何接触，而这个过程中有很多事情是超出作为个体的我们的，所以社会学之思就是要在倡扬个体的前提下，让我们充分理解周围的人们，理解他们的欲求、忧虑和关切，这样一来，我们就可以更好的用宽容的态度、自由的理念面对世界，学得去尊重每一个文明社会为了维持自身都在打造的美好愿景。而这样的同时，我们个人也就有了更多行事的权利，选择生活规划、捍卫个人尊严、拥有更多的自由。

《社会学之思》是一本社会学教材，它对于我这个从来没有接触过社会学的人来说还是有那么点艰深的，虽然它的语言流畅、分析系统、理论也比较深入浅出，但二百多页的书我还是读了好几天。这倒从另一个方面证明了一句话：书的深度和厚度是完全两个不同的概念。
在读这本社会学的时候，我的脑海里经常出现的是《小王子》里面的“驯服与被驯服”理论——“你驯服了我的同时，你自己也在被驯服”。社会学是把人定位在社会的角度去考虑的，所以我们的每一个行动都伴随着主动与被动两个方面。用社会学的术语说，“自我”包括“主我”和“客我”两个方面，一个人既是主动行为的施与者，同时又是社会评判的接受者。事实上，我们生活当中的很多行为都是既主动也被动、既在选择也在被选择。比如，当我们选择爱情的同时，也在被爱情选择；我们在选择工作的时候也在被工作选择；即使是我们的着装，看似那么多的衣服你可以“随便穿”，但是你穿什么衣服也要受到场合的限制：去拜会父母、去约会女友和去公司上班，你要穿的衣服都会有各种限制，一旦你无视这种限制你至少会被评判为“不得体”，严重些还会得到一个“无知”的“美名”。
即使曾一再要“反传统”张扬个性的八零后，张扬来张扬去，最后所有的“个性化”都变成了同一个模样。当一代人都在整齐划一地“反传统”的时候，“反传统”就变成了另外一个传统来限制这些人。“边界内”的空间是有限的，同时“边界外”的选择也并不多。规则在建立的同时，就建立了反规则；同样，“反规则”也会应运而生另外一些规则。当九零后的小女生都狠命瞪大眼睛又用力努起嘴巴而美其名曰“非主流”的时候，其实她们已经掉进了另外一种“主流”，进而，这种主流又变为陈流。
在日益商品化的今天，即使是我们吃什么这种完全“个体”化、只对我们自己的身体负责的事情，我们的选择也在“被选择”，且不说我们用餐的场合，单说在家里吃饭的情况，我们吃什么也不是完全能够自己说了算。各种媒体上铺天盖地的食品广告和“反广告”——即某些食品不能吃的警示——都在引导着我们吃什么并限制着我们不要吃什么。试着看看你的餐桌，有哪些东西是完全摆脱了社会的束缚的？即使是那些在农村吃着自种的粮食和蔬菜的人们，他们对食物的选择依然受到社会的各种限制。
那么，我们不能摆脱社会的限制吗？我觉得问题不在这里，而是我们为什么要摆脱限制？人是社会的动物，那么在社会的各种规则下生活其实是很天然的事情，就好像作为地球人我们无法摆脱地球的引力一样的自然。即使是叔齐伯夷那样试图摆脱社会的人物，其实说到底他们被社会的限制更大——这可能就是“小隐隐于野”的根源。所以，想要摆脱限制的提法是很愚蠢的。我们不仅不能摆脱，相反，还要和“限制”和睦相处，要利用社会的限制发展自身。而所谓“发展”，就是取得社会的各种资源，当你的权利很大，可以拥有更多的选择的自由的时候，其实你的限制也就更多。也就是说，你驯服社会越成功，同时“被驯服”也就越成功，你在社会上的定型也就更明确，到那个时候，你穿什么衣服就更不随便了。
行文至此，忽然想到我朋友对社会学的一句看法，她说：社会学很容易把自己绕进去。看来，我也快把自己绕进去了。
所以，再引用《社会学之思》里的两句话，借以结束我这篇“思考”。一句出现在该书最后一段里：“我们如何看待问题，将会影响到什么样的解答会被视为合宜的解决之道。”另一句是该书作者引用的培根的话，放到这里刚好扣住本文的题目并收束文章，并进而引发另一种思考，这句话是——“要命令自然就必须服从自然。”

其实人家鲍曼写的蛮用心的，尽量深入浅出、通俗易懂地介绍社会学常识，但是被翻译给搞烂了。

200多页的一本书，竟然4个人翻译。不知道他们4个翻译的分工是怎样的。

第一章翻译得还不错，看着不费劲。但第二章实在读不进去了，译得让人心情烦躁。翻翻后面吧，第九章开头竟然“您”和“你”翻来覆去地混用。要知道人家鲍曼是英国人啊，英语分不分“您”和“你”呢？（见第165页第一节）

更晕的是，竟然把Emile Durkheim的名字译作“艾米丽·德克海姆”！（第254页倒数第8行）看来翻译不仅不是学“社会学”的，还很可能根本就不是学“社会科学”的。

真让人质疑社科文献出版社的工作态度。

要不是鲍曼写的认真，真想给个“很差”的评价。

其实人家鲍曼写的蛮用心的，尽量深入浅出、通俗易懂地介绍社会学常识，但是被翻译给搞烂了。

200多页的一本书，竟然4个人翻译。不知道他们4个翻译的分工是怎样的。

第一章翻译得还不错，看着不费劲。但第二章实在读不进去了，译得让人心情烦躁。翻翻后面吧，第九章开头竟然“您”和“你”翻来覆去地混用。要知道人家鲍曼是英国人啊，英语分不分“您”和“你”呢？（见第165页第一节）

更晕的是，竟然把Emile Durkheim的名字译作“艾米丽·德克海姆”！（第254页倒数第8行）看来翻译不仅不是学“社会学”的，还很可能根本就不是学“社会科学”的。

真让人质疑社科文献出版社的工作态度。

要不是鲍曼写的认真，真想给个“很差”的评价。

『伍』 读社会学与人生观后感1000

(一)家庭环境

对大多数人来说，家庭都是个人出生后接受社会化的第一个社会环境，因此，家庭是个人社会化过程中最重要的影响因素，也是一个独特的社会化场所。由于家庭是人与人之间关系最为亲密的社会群体，因而个体都是把家庭作为一个参照群体来与之认同的，并把家庭的规范变成自己的一部分。在人的社会化过程中，不仅家庭中的某些成员为孩子的行为提供了模式，而且成员之间的互动范型本身也可以成为一种模式。家庭角色是青少年将来要扮演的角色，然而在扮演之前，青少年对两性的家庭角色分工已经形成了自己的行为准则，为将来的角色扮演做好了主观准备。而对家庭角色的扮演，最重要、最便利也是最经常的学习场所就是家庭，父母的家庭角色分工就是青少年最直接的参考模板。。家庭中的亲子关系，家长的言传身教，对个人的语言、情感、角色、经验、知识、技能与规范方面的习得均起潜移默化的作用。
人的知识、经验、思想、习惯、品德、兴趣、爱好和特殊才能的形成和发展，同他所处的家庭生活环境关系极大。一个家庭的日常生活井井有条，孩子在这样的家庭里也会形成良好的生活习惯。家长对同志，朋友热情诚恳，孩子对小朋友也就热情诚恳。家长好学习，孩子对学习也有兴趣。“体育世家”的孩子喜欢体育，“文艺世家”的孩子爱好文艺，知识分子家庭的孩子喜欢读书，工农子弟热爱劳动……这些现象在日常生活中司空见惯。并不是父母遗传的作用，主要是家庭环境的 影响的结果。家庭环境对人的心理发展方向和水平影响作用相当大，尤其早起家庭环境的影响，甚至起着决定性的作用。1920年印度发现的狼孩卡马拉和日本横井庄一正反两个事实，充分说明人们早期的家庭生活环境在人的社会化中具有多么重要的意义。

至于家人对我的教育，就是创造一个良好的家庭氛围。我家里满层子都是书，床上、写字台上，凡是可以坐的地方，都有书可以看。小孩子随手可拿来看看。家人对我的教育很宽容，从来没有打骂过他们，我犯错误了，他们总是耐心的对我讲解犯错的原因，而不是一味的职责或打骂，正所谓：话不在多，在精。唐僧教育徒弟就太罗嗦了，结果适得其反。

（二）家庭教育方法
所以，采用一些科学的教育方法对个人社会化的发展起着重要作用，

1.转变重智轻德的教育观念
有位名人曾说过：德与智的关系是“道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷”。在家庭中，德育当比智育处于更重要的位置。因为家庭教育的重要任务不是传授知识，而是配合学校启发孩子的学习兴趣和求知欲，培养孩子具有独立思考，自尊、自信、自立、自强等优秀品质。而且想方设法创造和寻找一切能磨炼孩子的艰苦环境，让其尝点苦味，受点风寒，使其养成了良好品质。
3.注重家长对孩子的潜移默化的引导作用
家长的世界观、人生观、是非义利观、善恶美丑的评价标准、为人处世的方法，对孩子都有潜移默化的影响。家长要成为孩子思想道德素质的楷模，给孩子以良好的示范,家长要以身作则，努力培养现代素质，不断更新知识，扩大知识面
。4父母要树立挫折教育意识。
许多父母都认为，孩子心理承受能力差，应该对孩子保护有加。这种观念直接影响了孩子。其实，一个人受点挫折，尤其是早期受一些挫折，很有好处。家长应正确看待挫折的教育价值，把它看成是磨炼意志、提高适应力的好方法。父母要鼓励孩子克服困难和挫折，使他们增添勇气，激起战胜困难的愿望。

5 重视对孩子的非智力因素的发展
兴趣是一个人走向事业成功的开始，有人总结世界上数百名诺贝尔奖获得者的成功因素，其中之一就是他们对所研究的科学事业内有浓厚的兴趣。无论是谁，持久地从事一项无兴趣的活动，不仅难以成功，而且有损身心健康。因而，父母应尽早培养孩子对各方面的兴趣，

教会他们树立正确的学习目标，目标要切合孩子的实际，不要定得过高或过低，一旦目标制定，要严加督促，严格执行，决不要妥协。在实际生活中要随时随地注意磨练孩子的意志，将活动坚持到底，鼓励孩子克服困难，实现目标。教会孩子善于掌握自我锻炼意志方法，并为孩子树立榜样。

6、重视孩子性格的培养
爱因斯坦说：“优秀的性格和钢铁的意志，比智慧和博学更重要，智力的成熟，很大程度上是依靠性格的，这点往往超出人们通常的认识。”因为性格影响渗透个性的其他部分，拥有良好的性格和品质，有利于个人在社会中的综合发展。

综上所述，家庭是个人成长的首要环境，家庭教育是个人受到的第一教育，父母是孩子的第一任教师。因此，家庭教育在个人健康成长过程中的至关重要性是不言而喻的。使其更快更好地从一个“生物人”向“社会人”的转变，实现其良好社会价值观的形成，有利于个人实现社会化。随着现代社会的发展及其提供的愈益有利的条件，家庭
对人的社会化的积极影响会越来越突出。

『陆』 读《社会学是什么》有感

• 社会学是一门研究来社会事实（客观事源实：社会行为、社会结构、社会问题等；主观事实：人性、社会学心理等）的拥有多重范式的学科，起源于19世纪三四十年代。是从社会哲学演化出来的现代学科。社会学是一门具有多重研究方式的学科。主要有科学主义的实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立相互联系，发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。
  

『柒』 韦伯的法律社会学的读后感 跪求！！！！

法律社会学，目前的译著并不多，只有科特威尔《法律社会学导论》，布律尔《法律社会学》，埃利希的《法律社会学基本原理》，作为法律社会学奠基者的韦伯，国内对其宗教社会学的重视远超过对其法律社会学的重视，广西师范大学出版社出版的由简惠美和康乐翻译的《法律社会学》则填补了这个空白。这本书是由韦伯《经济与社会》中的专门一章《法律社会学》，曾由美国两位学者将该章与《经济与社会》中其他与法律社会学相关的章节编成一集《经济与社会中的法律》，后由中国大网络全书出版社出版，此次广西师范大学出版社出版的韦伯作品集之IX的《法律社会学》以德文原著为准，并结合英译本翻译而成，且将英文、日文译本添加的译注和中文译本的译注连同德文文本作者的原注一并收入。
法学中的法律观与法律社会学中的法律观是两种不同的法律观，前者从参与者的内在视角考察法律中的正义问题，后者则从观察者的外在视角看法律。早期的社会学如孔德、斯宾塞只是将自然科学的方法直接引入社会科学，称为“社会物理学”。韦伯作为一个新康德主义者，坚持事实与价值二分的思想，试图结合自然科学与社会科学两种研究方法，他最早将主观意图、行为动机引入社会学研究，强调社会科学也是一种经验事实，对社会行动的主观意义可以进行理解，并对其过程及结果可以进行因果解释。他采用的理念类型的方法，从杂多现实中抽离出某些特征组成一系列清楚定义的理念型概念，它们代表着行动者在特定情境下，其行动中之“意义关联”的种种可能形式，从而对价值进行实证研究。
在《法律社会学》一书中，全书共分八章，韦伯的旁征博引，其中很多史实与术语对于非西方文化背景下的我们理解起来是比较困难，但韦伯《法律社会学》的主题只有一个即法律的合理化。这是与他的中心论题即资本主义为何出现在西方相关联。从法律是如何在此种现代化的过程中发挥作用的角度出发将法律与统治、与政治(国家形式、行政层级)、法律与经济作了全面的考察。
法律的演进过程经历习惯、习俗、惯例到法四个阶段，首先是一种呆板的、机械式的重复，纯粹事实的习惯，经由心理对此习惯的“拟向”，让人感到具“拘束性的”，既而形成一种普遍的共识，即令人在有意无意之中越来越“期待”他人也做出意义相对应的行为，最后此种价值共识被赋予法规范的特征，由强制机构予以保障。也就是说秩序的合法性不仅建立在价值共识的基础之上，而且需要外在的保障。由此将法律的内在面向(理念和价值)和外在面向(利益、制裁等构成的整体)统一起来。
法律的合理化是三种合理化结合下实现的。一种是规则的合理化。市场的扩大，贸易的发展使个人从团体中分离，主观权利设定方式即授权规范不断增多，财产责任取代身体责任，个人责任取代团体责任。
在传统型社会和卡里斯玛型社会，主观的权利与客观的规范合二为一，即拥有特权的个人依据为他而设的客观规定来当作自己的主观权利。因此，特别法无非是支配者的主观权利，普遍有效的规范不存在。商品经济的发展，资产阶级要求形式上的法律平等以客观的形式规范予以保障，要求用“规则”取代“特权”，代议制国家于是形成，行政体制的“合理”构造，即行政事务的连续性和文牍性，以能力而不是以身份为标准的行政组织，严格的等级科层制结构，公共事务与私人事务的分离，形成一个官僚科层制的非人格化统治的社会。
二是社会行动的目的合理性，韦伯将人的行为分为四种，基于情感的，导源于感情沉迷；基于价值合理的：取决于对秩序作为某种伦理、信念；基于传统性行动，源于传统；基于目的理性，由对特定外在后果的预期、即由利益情势所保障。商品经济的可计算性要求主体基于目的理性而行动。
三是科学合理性。贸易的发展，使得交易的复杂需要法律人士专业知识的帮助。新兴的市民阶层为了维护自己的利益，保障自己的权利，也需要借助法律专业人员来为他们提供咨询，充当他们与政府之间进行谈判的中介人，并在政治和司法程序中代表他们的利益。法律职业共同体运用从罗马法和教会法中传承而来的各种解释技术，通过对社会中现有的规范性因素进行收集、概括和总结，创造出一套抽象的法律概念和法律原则，使每一具体案件都可以通过逻辑方法得出判决，从而形成是一个没有漏洞的、逻辑一致的体系。
三个面向“合理化”构成近代资本主义形式理性法律，其形成过程是教会法与世俗法、实质与形式分离的过程。道德等实质价值技术化进入法律，自主的道德中立的法律可以用于任何调整目的，法律合理化的过程也是现代化过程。韦伯意识到现代社会是一个“专家没有精神，纵欲者没有灵魂”信仰缺失的社会，形式与实质之间存在不可调和的冲突，形式重视个人能力，能排除绝对恣意和集体主义，但形式化之抽象性格在给予形式上合法之利益最大自由的同时，却处处伤害了“实质公道的理想”。
韦伯是现代文明之子，其创造的概念如理念型、形式理性等一直沿用至今，其意识到的形式与实质之矛盾我们仍无法超越，韦伯《法律社会学》中价值的实证研究进路对于处于转型中的中国意义重大。中国目前的社会矛盾，很多时候是日益分化的利益与价值之争，因此只有对价值进行实证研究，对法治的具体路径进行描述，法治目标才会离我们越来越近。

『捌』 社会学概论读后感

[社会学概论读后感]
（1） 重新审视美国人的价值观，社会学概论读后感。取其精华，去其糟粕。我不赞同强烈的个人主义，我欣赏美国的实际，用工具性能动主义来理解。所谓能动主义，是指美国人倾向于对周围环境进行控制，而不是佛教徒那样被动的生活方式。所谓工具性，即美国社会并不追求一种高层次的或者说是最终的目标或价值观，相反，它追求一种非常普遍的改善或进步。一个理想的社会应当是每个成员都能为了共同的利益而努力工作的社会。这样给了自己的一个深刻的反思，自己的目标是不是定得太远太高，不现实？确实是的，有时候自己认为所谓的高瞻远瞩的目标其实只不过是好高骛远，不踏实的目标。在很多时候，在追赶比自己优秀的同学时，心里很容易产生一种浮躁的心理，不够平稳。在进步、改善这方面，我确实需要向美国人学习学习，力求每一天都有一点点进步，每一天都能改善一点点自己的不足之处。不积硅步，无以致千里；不积小流，无以成江海。（2） 角色期待与角色表现。人在成长的过程中，会出现不同的阶段，每个阶段都被赋予了社会对它的角色期待。每个角色期待背后都有相应的角色表现。在今年端午节，我和一个好朋友，还有他的表叔一起吃饭。他表叔作为一个出来社会工作多年的前辈，指导我们大学生的规划以及为人处事的道理。他表叔跟我同学说的一句话令我颇为震惊，你作为你家的长子，你要想下你身上肩负的是什么责任。这句话至今萦绕耳边，时常警醒着我。有些东西随着成长，其佯装的外表该脱下就脱下。我承认，以前有太多太多的东西，没有改变，确实做得不好，我并不是电影中的周星驰，不能胡乱地做出匪而所思的动作，因为别人会因我的角色表现而判断我是一个疯子，这里也不是电影世界。这是生活，我应该现实点，做出符合我角色期待的角色表现。在家、在学校都应该思考一下自己所处的位置，该拿出什么样的角色表现。我相信我会慢慢改变。（3） 社会地位和结构的流动。我觉得觉得现在社会上存在这样一种风气：社会地位与金钱直接挂钩。人，生下来就不平等。在广东，很多资源，掌握在我们这一代的前一辈上，因改革开放很好掌握了赚钱的资源。试问，广东很多龙头企业董事长哪几个拥有高学历，很多都是高中学历，靠的就是一步步实践和一股勇气赚了属于自己的财富，读后感《社会学概论读后感》。一个家族企业，很好掌握各种资源：人脉资源（客户）、货源、管理经验和管理人才等。企业家们也有足够的财力使自己的后辈得到较高的教育水平，只要其后辈不是智力问题，喜欢学习，喜欢实践，身边有优秀的人才，接管前辈的生意也不是一件很难的事情。至于富不过三代这句话，我怀疑了。早一段时间，进了一个工厂，和工人阶级一起工作。稍稍调查了他们的年龄和工资，有几个和我年纪差不多，有几个30几岁。工资根据你以往的工作经历商议决定，其中有个前辈，35岁，他有3个孩子，每月拿的薪水是1500，包吃住。3个孩子，先撇开教育投资不说，生活费也成问题。在工厂里和工人同吃同住，这种感觉是在写字楼里体验不到的。感到生活上的巨大差距，生活来之不易，更应好好珍惜。处在社会底层的人，他们的孩子们得不到好的教育资源，向上结构流动的机会越来越来小，创造财富的机会越来越小。或许，只有教育才能改变他们的现状，教育是一条向上流动的很好的途径。但成功的只有一小部分人而已。为此，我更加坚定了知识的作用。要向上流动，先提高自己的教育水平。业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随社会学是研究人类社会各方面的发展与在发展中或发展后的问题，而试图以研究的结果来找到解决的方法。但事与愿违，社会学常常能找出问题却找不到解决根本问题的方法。有时看似解决了，却只是短暂的表面上的治标不治本。因为社会学到底还是以人为本，是从人的角度去了解世界上的问题。我们有信仰的人都知道，无论是什么样的社会问题其实都是人的问题。而人的问题根本就是在于人是有罪的人，且人是没有办法靠自己解决罪的。所以，我认为社会学只能发现问题、提出问题，却不能找出问题的本质原因更不能从根本上解决问题。可以说社会学是发现提出问题，而神学才能找出问题的本质原因也能从根本上解决问题。<<社会学概论》配有网络课程，大大丰富了社会学教材的内容，对社会学教材做了广度和深度的延伸。《社会学概论》的内容体现了社会学知识点面结合的特点，每章后附有思考题和推荐阅读书目。通过对《社会学概论》的学习，读者能够具备社会学的基础知识，了解从社会学视角分析社会的方法。《社会学概论》不仅适用于大学社会学专业本科生的学习，还适用于党政机关干部、企业管理人员以及对社会学有兴趣的其他社会人士的学习。作为社会学专业入门基础课教材，《社会学概论》秉承社会学研究人与社会关系的主旨，介绍了社会学的基本概念、基本理论、基本方法，突出社会学本土化研究的特色。在篇章结构上，《社会学概论》以理论发展与方法为绪论，以社会互动、社会结构与社会不平等、社会制度、社会变迁与发展为逻辑主线，通过五编十九章的内容，展示了社会学学科研究需要遵循的理论原则、社会学研究的方法和技术、社会学逻辑发展中的不同观点，以及社会学研究在中国改革开放中的发展。