当代社会对传者的角色期法

Ⅰ 孟子思想对于当代社会的影响

孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。

孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。

当今社会发展迅猛，人们大多迷失自己，利益熏心。学习孟子思想，有利于人与人之间善良对待，多一点“恻隐之心”、多一些关爱；有利于民族发展，有利于构建和谐社会。在历史发展的过程中，与时俱进,继承和发扬传统文化已是一种使命，一种责任。

孟子的诸多思想在教书育人、治国、做事各方面都有良好的作用，学习孟子思想无疑将是最好的选择。

(1)当代社会对传者的角色期法扩展阅读：

孟子的仁政学说：

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子半身像孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；

另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；

反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。

Ⅱ 新闻传播者的角色功能包括那些

传播者角色因应民主而显赫。从本质上说，大众传播是民主性的传播手段。在西方民主社会里，大众传播能够成为民主的工具，在民主体制中发挥有效的作用，是以对新闻自由的法律保障为基础的。大众传播媒体承担着至关重要的民主功能，是联系公众和政府的重要纽带。舆论的形成依赖于新闻媒体向公众提供的内容，而政府很大程度上是建立在舆论的基础上的，并以公众得到公正和充分的信息为前提。
但是，大众传播越是发展，越是展示出其威力，越是促使不同的政治力量力图实现对它的控制。成功的传播者往往被人称为“消息灵通人士”，与此相对应，新闻媒体和记者是否有权对一些消息来源予以保密呢？新闻界人士认为，如果不允许记者对消息来源保密，他们就无法得到公众应该知道的一些消息。但法律界人士则认为，法院需要充分了解情况，以便能够公正审判，保护公民免受不法行为之害。由此可见，大众媒体及传播者不仅对于满足公民的知情权至关重要，在西方社会，更被视为三权分立之外并足以与之抗衡的第四力量或第四等级，传播者的基本权利得到了超越普通公民的维护，其地位长期以来难以撼动。美国宪法修正案第一条款就是关于“保护公民信仰、出版、集会、示威的自由”，也可视作佐证。

一般来说，新闻传播者的社会功能一般是社会环境的监视者，民主的“看门狗”以及知识的传播者3种功能，希望能够帮助你，满意请采纳，谢谢！

Ⅲ 从古代到近代到现代到当代,人们传递信息的方式有什么变化

古代：烽火、候鸟，信件，记号，等；

近代：电话，传真，电报，信件。

现代：电话，传真，广播，电报。。

当代：传真、电话、电视、网络等。

信息在人们的社会生活中具有十分重要的作用。例如：科学研究，既要及时获得别人研究的成果，还要及时把自己研究的成果发表、告诉别人，只有通过这样相互交流信息，才能不断发展；打仗，必须及时获得有关敌人兵力布置的信息，还必须把各种作战命令及进传达给官兵；

经商，必须及时了解各地市场的信息，才能确定进什么货，从哪里进货，到哪里去卖，卖什么；日常生活，必须及时获得有关天气、商品、文体活动、亲朋好友工作生活情况的信息，并经常把自己的工作、生活情况告诉亲朋好友。

总之，人们之间只有不断交流信息，才能使生产、生活等活动正常进行，人们一时一刻也离不开信息。

(3)当代社会对传者的角色期法扩展阅读：

我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。

秦汉时期，形成了一整套驿传制度，邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。

宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，可分为三种，即：步递、马递和急脚递。由于皇帝的重视及战争需要，宋朝军事通信已十分发达。

通过这些途径来获取和传递信息，古代人传递的道路和驿站相当于我们现在的搜索信息的设备，各个驿站的人以及传递信息的人相当于我们现在背后操控的运维人员。

而现在信息的不只在于传递，在于搜索与传递，传递的方式在变，信息获取的渠道在变。互联网人工智能时代的到来，让获取信息更加简单。

搜索引擎是人们不能缺少的搜索渠道，例如搜狗搜索，想要及时获得身边的人或事，以及重大事件等，都可通过搜索来获取。相比较古代，大可不必再利用人力去搜寻和调查事件信息。

还有八大入口资源，QQ浏览器、搜狗输入法、搜狗浏览器、微信、知乎等，让搜索不再局限，多渠道，方便快捷，即刻获取。

在面对海量用户获取信息时，某些信息来源于广大的广告主，依靠人工智能，搜狗搜索鞥狗对海量用户的意图进行识别与分析，并将用户的意图更好地与广告主的需求匹配，为广告主带来更多的广告投放机会，将信息传递给更多有效用户，同时也提升了广告效果。

时代的进步发展，让我们有了今天搜索引擎搜取信息的新方式，同样我们也要致敬从古至今为我们传递信息的辛勤人员与运维人员。国德网络作为新时代搜索引擎推广的服务者，为的就是能够将广告信息传递给更多需要的人。

Ⅳ 中国古代宗法制度对当代社会的影响

主要影响:
封建社会的中前期以进步作用为主：
（1）有利于多民族统一国家的建立、巩固和发展；
（2）有利于各地区间经济文化的交流,推动了先进生产技术和文化在较广范围传播,对促进民族融合起了积极的作用；
（3）有利于有效地组织人力、物力从事大规模的经济活动,兴建大型工程,奠定了中华文明长期领先于世界的基础；有利于防止割据和抵御外来侵略,维护国家领土主权的完整和统一。
在封建社会晚期则主要起了消极作用。
（1）政治方面：皇权专制赋予了君主至高无上的权力,极易形成暴政；空前强化的专制统治使人民毫无政治权力和政治地位可言,民主政治无从发展,束缚和压制了中华民族聪明才智和创造力的发挥；形成了长期的人治传统,派生了庞大的官僚队伍和特权阶层,扭曲了人格和灵魂,极易出现政治腐败的局面。
（2）经济方面：皇权专制严重束缚了生产力的发展,阻碍了资本主义萌芽的发展,压制了新生产关系的成长。
（3）思想文化方面：专制主义制度必然导致思想文化控制的加强,文化专制的日趋严厉,严重阻碍了中国科学技术的发展,也阻碍了中国文化的发展。
宗法制源于氏族社会父家长制公社成员间的亲族血缘联系。作为一种庞大、复杂却又井然有序的血缘一政治社会构造体系,宗法制孕育于商代,定型于西周。宗法制规定,社会的最高统治者“天子”,是天帝的长子,奉天承运,治理天下土地臣民。从政治关系而论,天子是天下共主；从宗法关系而论,天子是天下大宗。君王之位,由嫡长子继承,世代保持大家地位。其余王子（嫡系非长子和庶子恻封诸侯,他们对天子为小宗,但在各自封国内又为大宗,其位由嫡长子继承,余于封卿大夫。卿大夫以下,大、小宗关系依上例。嫡长于继承制、分封制、严格的宗庙祭把制度,共同构成宗法制的基本内容。
2。3。1西周之宗法制度
周朝的”家”,是一个政治单位,并不等同於我们现在对”家”的概念。所以我们看《孟子?梁惠王下》中说：”万乘之国弑其君者,必千乘之家；千乘之国弑其君者,必百乘之家”,从这段文字的叙述中可以明白,当时的”国”是拥有千辆马车的战斗单位,而”家”是具有百辆马车的战斗单位,可见在这时”国”和”家”是相提并论的。不过我们现在从古代的文献来看,”家”虽然是一个政治单位,但是仍然以具有血缘关系的人为织成核心。一般而言,”家”所涵盖的范围,是由同一祖父的三代组合而成。至於”族”,则由同一高祖父的血亲,以及他们的配偶,上下九代共同合起来的。简言之,”家”是包含在”族”之中。所以相较之下,”家”中的人,比起”族”中的人,血缘关系更为亲密。
”宗”的本义是祭祀祖先的庙,只有属一同一家族的人,才可以到”宗”去祭祀祖先。不过在祭祀祖先时,必须依照血缘的亲疏远近来决定”大宗”和”小宗”。一般最简单的分别,就是以始祖的嫡长子一脉相传的为”大宗”,其余的庶子便是”小宗”。以当时的制度来看,周天子的传承是”大宗”,其他的诸侯（含公、侯、伯、子、男等爵位）便是小宗；但是在这些诸侯世袭的领地中,继位的嫡长子在领地中便是”大宗”,其他的庶子就是”小宗”。以此类推,扩及到每个阶级之中。以这个精神来看,”家”中的成员,比较接近”大宗”,而”族”中的成员,则比较接近”小宗”。
这种制度设计的主要目的,就是要让后代子孙不可忘了自己的来源出处,用血缘关系把人紧紧的团结在一起,这项措施对於当时正在发展的周民族而言,是一项十分有利的制度。我们现在看到先秦留下来的许多文献,都会先谈到如何持”家”,再谈如何治”国”,最后才谈到如何平”天下”。探究其中的发展过程,我们也可以说,在当时观念中,先要将”小宗”的力量凝聚起来,再去发巩固并发挥”大宗”的力量,於是才可以得到”天下”。基於这样的认知,特别重视家族中伦理的观念便自然出现了。
以嫡长子继承为核心的宗法组织
嫡长子继承制的产生,是阶级统治在社会中的一种完善。
关于大、小宗的组织,《礼记大传》有记载： 别子为祖,继别为宗。继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗。百世不迁者,别子之后也。宗其继高祖者,五世则迁也。
别子:或曰庶子,或曰包括本国公子、异姓公子（来自他国者）以及庶民起为卿大夫三种,或曰除嫡长子之外的其他儿子。后一说较合理。
继别:谓继承别子位置的后代,就是别子的嫡长子孙。
继祢:祢,指宗法制度下死去并在宗庙中立了神主牌位的父亲。此处当指诸弟,继祢是指继承别子诸弟的后代子孙。
别子为一宗的正支,虽经百世仍得祭其始祖,是为大宗。别子诸弟是一宗的旁支,传至五代之后其与别子关系已超出同一高祖范围,因此就不再祭别子的祖先,而另祭祀本支的祖先,是为小宗。大、小宗虽是相对的,但对于天子来说则是绝对的。大宗率小宗,小宗率群弟,天子、诸侯、大夫（卿）、士形成一个严密的家族式的统治体系。
分封制
宗法直接导致了分封制（或封建制）。
嫡长子分封诸弟,在政治上是“授土授民”,在宗法上是“别子为祖”,对于巩固嫡长子的最高统治和天下宗主地位,是大有裨益的。
后人追述以为：普天之下,莫非王土,天子御极六合,四方如星拱卫。因此需要选建道德贤明之人,藩护王室,成为天下中枢的屏障。
严格的宗庙祭祀制度
宗法之“宗”,“宀”为房顶,“示”为神主,合指供奉神主之位的庙宇,其原始义为“尊祖庙也”（《说文解字》）。 “宗者,尊也,为先祖主者,宗人之所尊也（《白虎通义》）。”
宗法制度既以血缘亲疏来辨别同宗子孙的尊卑等级关系,以维护宗族的团结,故十分强调“尊祖敬宗”。商人也有繁复的祭祀仪式,但不像西周人那样具有严格的宗法意义。西周时代,祭祖是大宗的特权,所谓“支子不祭,祭必告于宗子”（《礼记曲礼下》）。又所谓“庶子不祭祖者,明其宗也。”大宗的责任在于尊统收族,在于别亲疏,序昭穆。
周朝以前,天子宗庙为五庙：
到了周中期,尽管文、武功业辉煌,但按周人世系的排列,已不复属于考、王考、皇考、显考辈,按制不专列庙。但“有德之王,则为宜宗,其庙不可毁”,故增设文武二庙,将文武以下、显考以上诸神主供奉于内,故成七庙。即《礼记王制》所载：“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”
严谨的道德维系与礼乐文化
宗法制度既严格区分亲疏之别,因此血缘重孝、崇德、亲民等道德伦理遂得以建立。诸如同姓不婚这一道德内容得以体现。礼乐文化确立。
2。3。2宗法制度影响下的中国传统社会结构
一是父系单系世系原则的广泛实行
所谓父系单系世系,是指在血缘集团世系排列上,完全排斥女性成员的地位。虽然这在世界文明早期历史上是普遍的,但只有中国最为坚决。
二曰家族制度长盛不衰
家族由男性同祖子孙团聚而成,因其经济利益和文化心态一致,形成稳固的、超越历史的社会实体,成为社会生生不息的基本细胞。
“族权”成为与政权、神权、夫权比立而四的强劲的社会维系力量。
族权在社会生活中具有强大影响,是中国家族制度长盛不衰的主要标志。族权有严格、固定的组织形式,它既与地方绅权结合,同时又与政权相结合。族权在很大程度上承担了地方政权的职能。
三曰家、天下同构
此亦所谓“家天下的延续”。
“家国同构”的本质就是家、家族、国家在结构上的同一性,也就是国是家的放大,“族权”与“政权”的统一。换句话说,中国的社会伦理、国家伦理都是从家族伦理演绎而来的。或者如梁漱溟所曰,中国有家而无国。
在古代西欧,血缘政治基本被地缘政治、等级政治所取代。在中国则不同,地缘、业缘、物缘都以血缘为基础,君权与父权互为表里,“国”与“家”彼此沟通,“社会赖以运转的轴心,是宗法原则指导下确立的以父子—君臣关系为人格化体现的伦理—政治系统。”
四曰根据血亲道德关系形成宗法法律制度
春秋战国的兼并战争使宗法秩序呈瓦解之势；秦汉以降,分封制被郡县制取代除帝王继统仍由皇族血缘确定外,行政官员的选拔、任用,实行荐举、考试制（隋唐以后定型为科举制）,即以“贤贤”取代“亲亲”。但是,宗法制的影响仍然延及后世——
其一,政治权力和经济产权的继承,普遍遵循父系单系世系原则,完全排斥女性成员的地位,以确保权力和财富不致流入异姓他族。
其二,由血缘纽带维系着的宗法组织——家族长盛不衰,成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵,又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。
其三,族权与政权结合,族权在宣扬纲常名教、执行礼法、维护宗法专制秩序方面,与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民,正所谓“家国同构”、“君父一体”。诚如近人梁启超所说：“中国社会之组织,以家族为单位,不以个人为单位,所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制,在今日其形式虽废,其精神犹存也。”
近人严复也认为,直至近世,中国人“犹然一宗法之民而已矣”。这都是透视古今的灼见。
中国社会组织的特色,与宗法制延绵不绝紧密相连的,是专制政体的长期持续。
早在国家初成的商周时代,君主专制便现端倪。如果说,春秋以前,天子的专制权力以分封制为基础,世袭诸侯赐土而且临民,享有较大分治权；那么,战国以后,郡县制逐步确立,君主的专制权力通过直接指挥非世袭的朝廷官吏实现,从而向统一的专制主义集权制过渡。公元前206年,秦王赢政“振长策而御宇内”,正式建立中央集权的君主专制政体,此制一直沿袭至1911年辛亥革命推翻清王朝。与欧洲在中世纪后期方形成君主专制相比,中国的君主专制形成早、持续久,而且两千余年间虽有起伏跌宕,其总趋势是愈益强化,并形成对社会生活各层面的严密控制,包括用户籍、里甲制度牢笼人身；用政治控摄文化、权力干预学术,从而使“邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明”。
“宗法一专制”社会结构与农业自然经济相辅相成,造成一种以“内圣一外王”为目标的伦理一政治型文化范式,延绵久远,直至近代方有解体之势,然其深层结构继续承传不辍。
中国古代君主专制制度的主要特征：
（1）皇帝集最高立法者权、最高行政权和最高司法权,不受任何约束与监督。
（2）广大官吏唯上是从,官场具有浓厚的因循守旧之风。
（3）官僚机构膨胀,官僚主义、贪污腐化盛行等。
中央集权是“地方分权”的对称,是国家统治权力集中统一于中央政府的制度。在这种制度下,地方政府统一服从于中央,并根据中央政府的政策和法令办事。
君主专制通常指奴隶制和封建国家实行君主独裁的政权组织形式。君主拥有无限权力,他的意志就是国家的法律,以国家为其私有财产,依靠庞大的军事官僚机构维持其统治。
贯穿于中国古代政治的专制主义中央集权制度因其对中国历史的深远影响而为人熟知,也使很多人把“专制主义”与“中央集权”混为一体,产生了错误的认识,正确理解这两个概念对学习和研究历史有极为重要的意义。
一、专制主义
专制主义是与民主政体相对立的政权组织方式,其主要特征是：
1。君主个人专断独裁,集国家最高权力于一身,从决策到行使军政、财政等都具有独断性和随意性。在专制国家里,法律仅是君主的意志,皇帝集立法、司法、行政等大权于一身,天下之事皆决定于上。君口一言,君言的好恶成为评是非、功过的最高原则。君主凌驾于一切之上,极易出现专横、残暴,而臣民则被剥夺了权利和自由。
2。无数的大小官僚,作为君权代表对百姓实行专制统治。这些官僚是皇帝的奴仆,随时听从使唤。他们在辖区内代表王权统治百姓。
二、中央集权
中央集权是一种国家结构形式,主要指国家的整体与部分、中央与地方的密切关系,地方政府在政治、经济、军事等方面没有独立性,必须严格服从中央政府的命令,一切受制于中央。其主要特征有：
1。中央严格控制地方,不允许有相对独立的行政体系存在。
2。中央为控制地方,重视对地方官员的任用和监督。中国自秦开始,地方官员的任用、升迁、调动,一律由中央决定。绝对地执行下级服从上级,地方服从中央,最后一切听命于君言的制度要求。同时君主在官职设置上有意造成职权重复,使之相互牵制,相互监督,无限制地将权力高度集中于中央。
三、专制主义与中央集权的区别与联系
通过上述可以看出,二者是不同的概念：一个是政体,体现君臣关系；一个是国家结构形式,体现中央与地方的关系。专制主义可行之于中央集权国家,也可以实行于地方割据王朝,同时并非中央集权都导致专制主义。但在封建社会的具体历史条件下,把两者完全分开是不可能的。凡是在专制主义皇权加强之时,往往是中央集权比较有效之时,反之亦然。中国自秦汉确立中央集权制度,后经隋唐宋元王朝,形成一套严密完整的政权组织和行政制度,到明清时中央集权高度加强,其结果是集地方三权于中央,又集中央之权于皇帝一个之手。这就不可避免地导致专制,专制主义也是愈来愈加强。
专制主义与中央集权既有区别又紧密相联。认清二者的区别,不至于在批判专制主义时,连中央集权合理性的一面也一起加以否定；了解它们之间的关系,又可以防止过分集权造成的弊端。
（4）存在时间长,影响广泛。

Ⅳ 古希腊思想家对当代社会科学的消极影响

因为他们的想法过于老旧了，而且不利于创新，所以说他们是有一个消极的影响的。

Ⅵ 大众传媒对当代大学生价值观的形成产生哪些影响

正面影响：
大众传媒所倡导的价值取向，生活观念、行为规范都影响着大学生对真善美的追求，同时，对培养健康的心态，开阔的胸怀，高尚的情操及优秀的道德修养具有积极的导向作用。
第一，价值观的整合。大众传媒的联动使大学生与校园、家庭和社会紧密相联，这就必然产生一种效应，使处在不同文化层次、身份地位、交往背景下的有差异的价值观念得以互动，从而促进了大学生自我价值与社会价值的整合。
第二，纠正错误理念。大众传媒对社会特定行为产生的有效价值持支持态度，对社会阴暗行为会公开揭露，进行无情鞭挞，使大学生对这些丑恶行为有所警惕，明辨是非，纠正错误的价值观念，形成良好的道德规范，从而对大学生核心价值观的形成产生积极的导向作用。
第三，大学生主体角色的确立。社会通常会对大学生的主体角色有所期望，并对他们的行为和价值取向有所评价，大众传媒在某种程度上赋予了大学生特定的社会地位或角色，并深刻影响他们的价值选择和主体地位的确立。大学生通过这种评价，逐渐形成主体观念，塑造优良的社会角色价值观。
第四，获取丰富资源。大众传媒的不断改革与创新，尤其是互联网的高速发展，信息覆盖面已扩大至全球，大学生能够广泛地吸收涵盖全世界的信息，对他们的思想观念产生强烈冲击，使大学生更深入地了解社会、创造新的机遇，迎接新的挑战，这对他们走向社会有着现实意义。
第五，提高综合素质。大众传媒的普及化，体现在更加关注民生，关注社会热点、难点问题，媒体对《焦点访谈》《新闻调查》等社会热点的关注，丰富了大学生的思想政治教育，使德育教育更切合社会、直面现实。
第六，增强民族自豪感。大众传媒在宣传党的路线、方针政策上的力度与日俱增。对大学生来说是一种积极的鼓舞教育，对大学生树立民族自信心、增强民族自豪感起到了推波助澜的作用。
负面影响：
近几年来，大众传媒在娱乐新闻、网络传播中的低俗之风愈演愈烈，大众传媒日趋娱乐化的倾向，大大削减了传媒的公信力，对大学生核心价值观的导向功能产生了偏离。具体表现为以下几方面：
一是价值观扭曲。大众传媒的高度自由与开放，导致大学生对客观价值的认知和判断进入误区，个体意识迅速膨胀，个人主义倾向明显。大众传媒对利益的追逐、恶性竞争等宣传的强化，导致了物质价值需求与精神价值追求严重失衡，使大学生的价值选择功利化，价值观念扭曲化。从关心国家利益转向崇尚自我利益；从集体主义观转向个人英雄主义；从关注社会价值转向唯我独尊的自我化价值。尤其是互联网的开放性发展，言论自由度的大大放宽，出现了草根大众操纵的“自媒体”，导致大学生过分追求个人绝对自由，偏离了核心价值观，出现抛弃道德追求功利，抛弃传统追逐时尚，拒绝贡献注重索取的扭曲价值观。
二是传统道德沦丧。大众传媒所传递出的不良倾向，会使资产阶级腐朽的世界观、价值观的乘机渗透，引起某些大学生的道德素质滑坡。传统的优良品德尊师重教、孝顺仁爱等观念在某些大学生的思想上已失去其吸引力，他们的世界观、人生观、价值观出现重大偏离，传统道德理念沦丧。由此导致的大学生犯罪现象屡见报端，让人痛心疾首。
三是处世态度消极化。大众传媒的消极方面影响容易导致部分大学生处世态度也随之消极化。网络上流于表面化的人际交往，无所顾忌的沟通态度，都潜藏着很大的心理风险。人与社会的现实交流被淹没在虚拟世界中，交流方式也被各种表情符号所取代，这导致了大学生消极避世的心态，造成社会人际危机。
四是弱化思维和想象力。传媒特别善于铺天盖地的造势，达到追逐利益的目标。大学生的价值观容易受到动摇，往往陷入传媒造势的泥潭中，比如消耗大量精力于娱乐消遣节目，不分昼夜沉迷网络游戏，隔空虚拟交友等等，严重影响了学业，使理性思维力下降。这严重制约了大学生的想象力与创造力，弱化了核心价值观形成的动力。
五是人文精神的失落。大众传媒通过电视、网络媒体打造一系列“快餐文化”，对“超女”、“快男”等炒作现象的盲目崇拜，引导大学生的价值观逆向发展，注重投机而忽略自身积累，造成人文精神的失落。
六是商业味十足，助长高消费心理。大众传媒本身不可避免地打上了商业化的烙印，引领时尚潮流、追求名牌效应，享受卓越品质都是大众传媒诱导大学生价值导向偏离的重要因素。相当一部分大学生的学业消费克扣得越来越紧，娱乐文化消费日益放松。不良的消费方式经过大众传媒的渲染，干扰了大学生的辨别能力，助长了青年一代的虚荣心理，影响了核心价值观的塑造。

Ⅶ 传播学中受众的选择性行为

传播学中受众的选择性行为包括受众的选择性注意、选择性理解和选择性记版忆。
这三者可比喻为三个相互关权联的防卫圈，选择性注意处于最外层，它反映调动感觉器官指向和集中于一定对象的心理活动，那些不合心意的信息在这一圈就被受众拒之门外；实在挡不住的，就有赖于中间层的选择性理解进行防御，受众可以按自己的理解来认识所接受信息的意义，也可以不接受或歪曲一部分意义；如果还是挡不住，则发动最内层的选择性记忆机制，受众认为没有价值的信息，则干脆忘却。

Ⅷ 请对当代社会热点问题发表自己的观点，可以对社会民生，教育，经济，交通，刑法，文化，历史等各方面发表

【要点】珍惜并善用每一笔扶贫资金、每一项扶贫政策，让贫困不再生长，当
成为贫困地区干部的政治自觉。

3
月
19
日，
592
个国家扶贫开发工作重点县名单公布。
因此前
“
高调炫贫
”
的湖
南新邵县未列其中，这则简单的新闻引发舆论广泛关注。

新邵
“
高调炫贫
”
事件发生于一个多月前。今年
1
月
30
日，新邵县城一些醒目
的电子宣传牌上，
“
热烈祝贺
”
其被纳入国家
“
集中连片特困地区
”
，成为
“
新时期
国家扶贫攻坚的主战场
”
。

国家级贫困县与国家
“
集中连片特困地区
”
并非一回事，
新邵未列其中也并不意
外。舆论的关注，除了对新邵的揶揄，更有对国家扶贫政策的期待，希望扶贫资
金能有效地投入到真正的贫困地区，
踏踏实实地落在百姓头上，
而不是被一些地
方当成
“
来之不易
”
的政绩，助长一些地区
“
以贫为喜
”
、
“
以困为荣
”
的等、靠、要
思维。

近年来，国家加大对贫困地区投入。据报道，
2011
年国家综合扶贫投入
2272
亿元，比上年增加了逾
40%
；专项扶贫投入
272
亿元，比上年增加了
21.56%
。
这些投入对贫困地区基础设施建设、产业发展和贫困人口脱贫起到了很大的作
用。但是，扶贫投入增长之下，有自我发展、脱贫致富的喜悦，有勤勉奋进、攻
坚克难的精神，却也有乱作为、穷折腾的怪相，甚至出现干部超编、形象工程、
奢侈腐败的丑闻。

像新邵这样以
“
雷人
”
方式进入公众视野的国家级贫困县，
并不少见。
有大手笔
投建市政工程，有一鸣惊人的天价接待费
……
错误的政绩观，走偏的扶贫思维，
把本应是造福贫困地区的国家扶贫政策，弄出一地鸡毛来。

扶贫，
扶助谁？怎么扶？扶贫制度设计的原则是
“
授人以渔
”
，
而非
“
授人以鱼
”
。
今年全国两会期间，
中央领导在参加一些西部代表团审议时强调，
要努力提高贫
困地区和贫困人口的自我发展能力。
这句话很值得那些努力
“
跑部钱进
”
、
争抢
“
贫
困帽子
”
的地区深思。脱贫不只是要资金、要政策，只有明确了科学的发展理念、
找到了适宜的发展思路，
资金、
政策才能激活贫瘠的土地，
才是可以额手称庆的
事。

贫困地区要发展，
除了需要政策和资金的扶持，
更要有自我革新的勇气，
除去
贫困的
“
细菌
”
，
这些细菌隐藏在官僚主义的思想温床上、
权力寻租的制度漏洞里。
当公开、
公正的原则被遗忘，
扶贫资金和政策使用落实难免在暗箱操作中流失殆
尽；
当
“
权为民所赋，
权为民所用
”
的信仰被抛弃，
肌体将失去抵抗贫困的免疫力。

我们早应走出以贫为荣的时代，
贫困县、
特困区不是一组冷冰冰的数字，
数字
背后站立的是一家一户因贫而困的生活。
珍惜并善用每一笔扶贫资金、
每一项扶
贫政策，让贫困不再生长，当成为贫困地区干部的政治自觉。

2
、
时事热点：
“
官话
”
与
“
民话
”
（
2012.3.30
）

官话，常常被称为
“
正确的废话
”
。官话
——
当年毛泽东批判的
“
党八股
”
不仅没有
绝迹，而且时常乔装打扮、改头换面、招摇过市。但是，民话却多了几分感性和
亲民，用真性情让
“
官话
”
不再冰冷生硬。面对五花八门的官话和民话，身在官场
的你，将会做出什么样的选择
?
“
乔装打扮
”
的官话

文风是个老问题，也是目前社会热议的话题。大话、空话、套话、假话，严重
影响领导干部的形象和党的执政形象。时至今日，当年毛泽东批判的
“
党八股
”
不仅没有绝迹，而且时常乔装打扮、改头换面。

注水文章：
作报告写文章，洋洋洒洒、云腾雾罩，本来一二千字就可以讲清楚
的问题，硬是拉长到洋洋万言
;
五分钟就可以讲好的话，一定要短话长说拖它个
把钟头，似乎不长就不足以显示水平。

广告文章：
做了一点事情，或者想要做一点事情，唯恐天下不知道，便诉诸笔
端，
用大型词汇，
往大的范畴上扯，
往极端处用语，
什么新思路新举措新亮点啦，
填空白创纪录啦，铺天盖地而来。

热点文章：
打着创新观念、解放思想的旗号，忙于跟风刮风，望风而文，见热
就炒，
一哄而上，
社会上有什么热点就写什么热点宣传什么热点，
缺乏科学冷静
的观察与思考。一个新东西出来，自己还没有完全弄明白，就照猫画虎。

关门文章：
制定一项文件、规定，既不认真听取群众的声音，也不深入分析具
体情况，闭门造车，除了说些空话错话外，不能解决任何问题，用来教育人，缺
乏针对性、有效性
;
用来指导工作，只能是纸上谈兵。

表态文章：
上级开了会议，发了文件，作了部署，不是结合自身实际深入研究
贯彻落实的具体措施，而是忙于表态，赶紧开会，照搬照转，把上级文件换个发
文机关一级一级地发下去，
“
通知的通知
”
，至于下面落实不落实、能不能落实则
不闻不问。

经验文章：
不能站到改革开放新情况的角度来分析认识问题，
抓不住新事物新
矛盾的特殊性，
把握不住事物的走向，
思维的空间被围在狭小的天地里，
只能看
到眼皮底下那点事，缺乏深刻的洞察力和政治敏感性。

过年文章：
分析形势没有忧患意识。
对落实科学发展观和构建社会主义和谐社
会中的重大问题、
某些带有倾向性的问题、
涉及人民群众最关心最直接最现实的
利益问题，总是含含糊糊，模棱两可，没有原则，不讲政治

谄谀文章：
无论写什么，都是在某某领导下、某某关怀下、某某帮助下，把沾
边的领导和单位都挂上，
一篇文章里硬塞进本花名册。
写领导的一言一行，
也总
是
“
亲自
”
、
“
在百忙中
”
、
“
作重要指示
”
，媚相十足。

“
官话
”
也可以亲民

真性情的自然流露，让
“
官话
”
不再冰冷生硬，而是多了几分感性和亲民。

口语化表述：
国务院副总理王岐山于
2011
年谈到食品安全问题时表示
“
很不好
意思，这件事我们很不好意思
”
。副总理脱口而出的
“
不好意思
”
，也从另一个侧
面反映出中国官员话语体系的转变。
王岐山连称
“
惭愧
”
，
回忆起年轻时曾吃不饱，
“
结果现在很惭愧啊，刚吃饱，就出现了食品安全问题。
”“
好东西多了，吃起来
却有点不放心
”
，
“
越白的面还越不踏实，亮晶晶的大米也不踏实。
”

“

Ⅸ 传播学中受众的选择性行为之间的关系

1.理论新闻传播学导论

绪论
拉斯韦尔公式 “五W”模式
谁———－说了什么——――通过什么渠道——――对谁————－取得了什么效果
控制研究 内容研究 媒介研究 受众研究 效果研究
一． 传播和新闻传播学
新闻传播学 研究人类新闻传播现象、新闻传播事业及其规律的一门科学

二． 学习理论新闻传播学的意义
以学事术，指导人们驾驭新闻传播规律，能动地从事新闻传播活动
提高新闻实践经验总结与新闻传播研究的理论水平
新闻传播学是一门以基础性理论为特色的骨干课程，是应用课程和历史课程的先修课

三． 学习理论新闻传播学的方法
1．一般方法
认真研读马克思主义新闻经典著作，运用马克思主义新闻观点，观察与分析错综复杂的传播现象与传播社会关系
实事求是地评估资产阶级新闻学者的研究成果和资产阶级报刊活动家的业务经验，为我所用，坚持理论联系实际的学习作风和方法，在新闻传播活动和学术讨论中掌握新闻传播规律
2．特殊方法
科学抽象和理论思维
定性和定量方法规范新闻传播质量
新闻—经济－政治－文化的综合考察

第一章 新闻传播行为 “延伸的人体”
第一节 行为和新闻传播
一．动机和行为
需要——动机——行为——目的 动机性行为特点 动因
目标

形成动机 内在条件（需要、欲望） 感到缺乏
期待满足
客观条件（诱因、刺激）
勒温－人类行为行为公式 B＝f（P＊E）
行为=函数（人*环境）

二．生存需要和新闻传播行为的发生
马斯洛－需要层次理论 生理需要
安全需要
社交需要
心理需要
自我实现需要
新闻传播行为起源于人类社会化的生产劳动和生活活动的需求，这种活动直接产生于人类生存发展的共同需要
第二节 理论新闻传播学对新闻起源的认识
新闻传播起源于人类生存发展的需要，它以满足社会的共同需求和共同兴趣为目的
一．关于“新闻欲”
任白涛－新闻及其承载物的产生，是由于人的社会需求
二．关于“群居说”和“好奇说” 非本质原因

第三节 新闻传播的特点
一．新闻是新近发生事实的报道
新闻传播的基本特征
1． 陈述事实 最重要特征
五要素：新闻写作学五W——何时 何地 何人 何事 何故
新闻六要素——如何H

2． 具有新意
新近发生 新鲜事实 常报常新
历史是昨天的新闻，新闻是明天的历史

3． 报道及时 第一时间内报道
普通事实——质变——新闻事实——量变——普通事实
反对“唯速主义”的前提下，抢新闻

4．公开传播
循公开渠道向全社会作无定向的传递

二．新闻的定义
陆定一：新闻是新近发生的事实的报道

第二章 新闻传播者
新闻信息的推动力、传播活动的守门人
第一节 新闻传播者的角色定位
一．社会角色
角色｜戏剧用词——20世纪20年代，社会心理学家米德——引入社会心理学
个体 社会角色
社会化：个体通过社会实践学习知识和技能，并在某种程度上被引导着去适应他所在社会或群体的规范，从而使自己从一个自然人变成一个社会人的过程。

角色的学习 具有综合性，必须在人与人互相作用的社会关系中进行
学习角色的义务与权利
学习角色的态度与情感

角色学习（角色社会化过程）的特征
社会强制性 受社会既定文化影响，形成国民性、民族性
个体能动性 个性形成的前提，包括个体间作用以及个体在社会化过程中的主体选择性
学习终身性 社会化贯穿一生，分政治、法律、道德、性别角色、职业角色社会化等
角色期待 群体中的成员期望站在某个地位上的人有某种应有的行为方式
实现角色（角色扮演）的有效手段
角色冲突 扮演一个或几个不用的社会角色时，内心发生冲突与矛盾
表现 社会上人们对同一个人的期待不一致
旧角色—新角色
身兼几个角色
角色人格同扮演者真实人格不一致

二．新闻传播者的社会角色定位
16世纪，意.威尼斯，商业报纸（近代报纸雏形），摆脱了宫廷报纸的官报性质，为资服务
胡乔木－记者产生的根本基础：社会问题根本上是生产问题，生产斗争产生了有宣传必要的经验，记者被指定介绍这些经验，使利益相同的人根据经验办事
定位 信息流通的动力 信息流动的推动力，信息流动量和流向的控制者
意见交流的桥梁 上下——喉舌，下上——耳目
监督权利的镜鉴 社会的了望者，公共利益的守门人
社会民众的教师 精神文明的传播者

职业特征 信息的报道者，社会的活动家。同实际、政治、群众有着最密切的联系
长处 接触面广，以全社会为工作和服务对象；思想敏捷；独特新闻手段；教育者；等。
短处 片面性和表面性
从新闻传播者同物质世界的关系来看
物质制约 事物多样性 事件复杂性 时间紧迫性 受众多层次性 传播者能力与指责矛盾性
能动作用 传播者能力：业务能力、知识结构、工作责任感
从社会政治生活来看
具有鲜明的阶级倾向性
社会特点 有领导、有组织、有纪律，阶级性、政治性极强
首先对事实负责，遵循新闻传播的规律。
同时对党对人民负责，遵守党纪国法和各项规定及制度
新闻传播者从事的是创造性的工作 “活鱼”
新闻传播活动是一种十分艰苦的脑力劳动
新闻传播者的报道和言行，时刻受到社会的检验和群众的监督，要做思想战线上的尖兵

第二节 新闻传播者的角色规定
一． 角色行为、角色规定、角色规范
角色行为：属于某特定角色人的实际行为。受多种因素影响
被期待的角色行为即指定角色，与真正的角色行为是有区分的

角色规定：对扮演某种角色的资格、条件及行为规范并为该角色群体认同的共识
角色规定的明确程度与可操作性，对与角色期待的实现有重要意义

角色规范：角色群约定俗成和明文规定的扮演该角色的标准
是角色规定的一部分，即角色群内人的自我规定、自我约束与自我执行
对行为规范的一致理解，自觉执行与对违反规范行为的严厉制裁，是实现被期待的角色行为的有利保障
二． 新闻传播者的角色规定
两方面构成：新闻传播者的素质修养和行为规范
（一）素质 新闻传播者在从事新闻实践的过程中，为了完成或实现自身的目标和任务所应该掌握和具有的某些特点、专长和能力。
1．政治素质——基本素质 指具有坚定的政治立场和鲜明的政治倾向性
具体表现
1）是坚持和宣传四项基本原则的积极实践者，自觉在政治上同党中央保持一致，在原则问题上立场坚定，态度鲜明
2）对人民有极大热忱，敢于为人民利益赴汤蹈火，不为个人利益动摇政治信念
3）有坚持真理为真理献身的精神，无论什么情况，敢于讲真话、讲真理，不惟上、不惟权、只惟实
4）深入群众，和人民同呼吸、共命运、齐爱憎，不做生活旁观者

2．业务素质——重要素质
1） 强社会活动能力
2） 调查研究的基本功——观察、分析、判断、写作
3） 较强新闻敏感
4） 出色文字表达能力
5） 驾驭现代采编工具的能力

（二）修养 新闻工作者为了工作需要，经过长期的锻炼和培养，在思想理论、道德品质和知识技能等方面所达到的一定水平
1．理论修养 辨证唯物主义和历史唯物主义的立场观点和方法
坚持理论联系实际，坚持实事求是，坚持实践是检验真理的唯一标准
马克思主义新闻传播理论的功底

2．知识修养 专业知识 实践中运用的方法和技能
基础知识 与工作有关的各个学科的知识

3．道德规范 特定社会历史条件下，通过各种形式的教育和社会舆论的力量逐渐形成的，调整新闻传播者之间以及新闻传播者与社会之间关系的行为准则的总称
新闻传播者与事实的关系、与群众的关系、新闻传播者之间的关系
表现 社会责任 注重社会效益
真实全面
客观公正 以社会需要和新闻价值为标准取舍新闻
遵纪守法
坚持真理
廉洁奉公
增进友好
团结合作

第三节 新闻传播者的角色责任
一． 责任和社会责任
责任 分内应做的事
社会责任 扮演某一角色的个人或角色群体，对构成角色关系的其他角色或角色群体所承担的法律、道德责任及社会义务。
制裁 强制性 法律制裁——刑事法律责任、民事法律责任、行政法律责任
非强制性 道德责任——道义责任，是角色接受社会的道德评价、实行道德上的自我批判及社会舆论的道德批判

二． 新闻传播者的角色责任 体现在新闻传播的全过程
（一）新闻采编中 收取与角色期待协调的信息
1．尽可能多且好地满足受传者的多种需求，既正确引导社会需求，又满足多样化社会需求
2．忠实执行新闻调控机关的法令和指示，务使给定信息具有合法性和合理性
3．培养良好的职业技能，以出色的新闻敏感和宣传敏感及时发现与捕捉新闻信息

（二）信息制作中 正确把关
良好政治素质，做到有法可依／三满意
很强的业务能力

（三）信息反馈中 全面了解全部反馈信息，及时调整后继传播行为
正反馈：系统偏离旧稳态向新稳态过渡的过程
负反馈：系统趋向稳定的过程，对有效传播有重要意义

三． 新闻传播者的法律责任

第四节 新闻传播者的角色权利
一． 权利、职权和新闻传播者的角色权利
权利：公民或法人依法行使的权力和享受的利益
具有一定的权利能力，才能行使自己的权利，权利能力是行为能力的前提

职业权利——职权：职业范围以内的权力，即某一角色行使角色责任时所应享有的权利

新闻传播者的权利 一般权利 于普通公民同样依法享有的权利
角色权利 完成本职工作所必须具备的职业权利（7条）
1．知察权 新闻传播者的职业行为不受阻碍，一切有关方面人事部拒绝提供公民依法应知晓的信息

2．编辑权 新闻传播者有对新闻信息独立进行选择和处理的权利

3．传播权 将采集加工后的新闻信息的承载物——新闻传播媒介自由传达至受传者的自由取消任何形式的新闻检查——追惩制与预防制，是传播权的前提

4． 监督批评权 独立、负责地开展舆论监督与新闻批评

5． 秘匿权 新闻传播者不向外界透露消息提供者身份和姓名的权利

6． 著作权

7． 人身安全权

二． 责任和权利的统一，他律和自律的统一
新闻他律：对新闻传播者的职业行为进行的强制性管理
新闻自律：新闻传播者的职业道德自律，在道德上进行的自我约束
以新闻伦理为核心的自我约束，以新闻法制为核心，以新闻伦理为基础
目的在于防止滥用新闻权利，对社会民众负责
在新闻活动中，这是新闻传播者的一种自我行为控制
统一 新闻他律：保障新闻传播者充分履行社会责任，充分享受但又不滥用自己的角色权利
新闻自律：充分运用职业权利，排除不良因素干扰，尽心完成职业使命
外界强制性法律监控不可少，自我约束与自我调控也重要
只有强化了新闻自律，新闻传播者才能更自觉彻底地履行自己的使命和社会责任

第五节 新闻传播者的培养与教育
一．新闻传播者的培养
正规的职业教育 以师带徒 短期培训

现代新闻传播教育起源
美国 1869－华盛顿－李大学－印刷工兼编辑训练班
1873－堪萨斯大学－印刷知识课
宾夕法尼亚大学－专门的新闻学课程
美国正规新闻传播教育起源
1903－俄克拉何马州中央州立大学－新闻系
1904－伊利诺伊大学和威斯康星大学－四年制新闻教育
1908－密苏里大学－第一所专门的新闻学院
1912－哥伦比亚大学－新闻学院

历史 报学阶段 20世纪初—30年代
新闻学阶段
大众传播学阶段 40年代

中国正规新闻教育起源
1918—北京大学—新闻学研究会成立
1924—燕京大学—新闻系
1929—复旦大学—新闻系

三． 新闻终身教育和新闻社会教育
新闻终身教育：新闻继续教育，指新闻传播者结束在校学习后各个阶段不断接受社会教育和职业培训
方法：业务培训，脱产进修，定期轮训，岗位学习，个人安排，新闻媒介机构组织自学
80年代后，电大或者自考
90年代后，不脱产参加高一级学位课程学习
新闻社会教育：对非新闻传播者实施的新闻知识普及教育
目的在于，使广大公民了解新闻传播基本知识，更好利用现代新闻传播媒介，并主动参加新闻传播活动
是另一意义上的新闻终身教育，在人生命周期的各个阶段，有计划有重点对其进行各种形式的新闻学知识教育
打破了传统的教育观念，使新闻教育过程不局限于在校学习阶段，以成人教育为重要环节。从新闻启蒙到进行完整的新闻业务培训，构成了当代中国的新闻终身教育体系
方法：通过普通小学课堂传播新闻学常识，参观新闻传播机构，组织阅读视听新闻传播媒介

Ⅹ 当代西方对教师角色是如何定位的2.教师的反思有哪些类型

当代西方抄是从多个纬度对教师袭角色进行定位的：
①经济全球化背景下的教师角色——教师的职责更为突出地表现为市场经济培育应用型人才，是具有“全球化思维”品质、能包容多种文化和从事多元文化教学的人；
②民族国家中的教师角色——政治家、知识分子、社会公共文化和个人文化之间的传递者、社会上最重要的行动者等；
③教育改革中的教师角色——教育改革的参与者和决策者，是“改革派知识分子”、“改革的行动者”。
④学校情境中的教师角色——“教师作为管理者”和“教师作为决策者”；
⑤中小学教师的课堂教学角色——“教学专家”、学生学习的“促进者”“和激发者”、“艺术家”和“演员”、“环境工程师”等；
⑥教师的自我职业角色—— “自我发展者”、“反思型实践者” 等。
教学反思的三种类型：教学反思包括教学前反思、教学中反思、教学后反思。