出家人法律責任

㈠ 如何追究福州雪峰寺的和尚的法律責任

我國法律對和尚等宗教人士沒有有保護政策 違法犯罪和平常人受的處罰一樣

具體的參與者應當明細。致人多處骨折並導致癱瘓是致人重傷的行為，一般會被判處3年以上10年一下刑罰。具你所說的，已經過了8年，因此還在訴訟時效以內。但是順帶一提，死亡並不他們毆打的必然結果，因為我國的界定一般是傷害發生後7日內死亡的才算是傷害致人死亡。還有如果證據不足，缺少人證和物證（包括當時醫院的診斷）的案子，是很難追究其刑事責任的。

㈡ 僧人與信佛者發生性關系違法了嗎

違法 戒律也違反了 佛教不承認是出家人了 會被除名的
本身出家人 已經不能結婚 還有淫亂之事 就是違反法律了 如果還俗 正規登記結婚可以 不然不行的

㈢ 和尚判刑了！坐牢出來了還能擔任寺院負責任人嗎

和尚是不能判刑的。如果出家人觸犯了國家法律，可以通過有關部門，令其還俗，成為普通公民，然後才能履行法律手續，進行判刑。

㈣ 出家人犯罪會坐牢嗎

當然得承擔了。

㈤ 寺廟交給出家人管理,出家人該承擔什麼樣的法律責任

依經法管之。法有法有戒律，當依法行之。

㈥ 出家人可以跟人打架嗎打死人要負法律責任嗎

那都是電影上的。真正的出家人，是沒有幾個會武術的。就是會，也是花架子多。出家人只要是中國的公民，打死人當然要負責任的。法律面前人人平等的。

㈦ 出家人都有哪些戒律

出家人戒律五戒：

一、不殺戒：謂人若於彼眾生，妄加殺害，而奪其命，死墮惡道；或生人中，亦壽命短促。若不作是事，名不殺戒。

二、不偷盜戒：謂人若於有主物不與而竊取之，死墮惡道；或生人中，亦受貧乏報。若不作是事，名不偷盜戒。

三、不邪淫戒：謂人若淫泆無度，好犯他人妻妾，死墮惡道；或生人中，妻妾亦不貞良。若不作是事，名不邪淫戒。

四、不妄語戒：謂人若妄造虛言，隱覆實事，誑惑眾聽，死墮惡道；或生人中，亦口氣臭惡，為人所憎。若不作是事，名不妄語戒。

五、不飲酒戒：謂人若飲酒則縱逸狂悖，昏亂愚痴，無有智慧。若不飲者，是名不飲酒戒。

(7)出家人法律責任擴展閱讀：

五戒是五條戒律或行為准則。中國大乘佛教中的五戒是：一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。五戒，是佛門四眾弟子的基本戒，不論出家在家皆須受持。

道教五戒即太上老君五戒，後人托稱太上老君名演說之戒：第一戒殺，第二戒盜，第三戒邪淫，第四戒妄語，第五戒酒。

[一、不殺配仁]，慈愛好生曰仁，五行之木亦主於仁，仁則不殺，故以不殺配仁也。

[二、不盜配智]，邪正明了曰智，五行之水亦主於智，智則不盜，故以不盜配智也。

[三、不邪淫配義]，制事合宜曰義，五行之金亦主於義，義則不邪淫，故以不邪淫配義也。

[四、不妄語配信]，真實不欺曰信，五行之土亦主於信，信則不妄語，故以不妄語配信也。

[五、不飲酒配禮]，處事有則曰禮，五行之火亦主於禮，禮則防於過失，故以不飲酒配禮也。

持十善戒行者中，上品者與中品者由其功德，得生於天上，下品者能王於人中 。

㈧ 我現在才明白，為什麼出家人，必須靠在家人去供養了因為這種身份，根本找不到任何工作

難道還俗的僧人就真的是不可諒解嗎？難道還俗的僧人就真的百無一是嗎？我們到底應以什麼樣的觀念看待僧人還俗這件事？應以什麼樣的態度看待還俗僧人？下面我從五個方面來略作探討。一． 世間法律允許還俗在過去的印度和中國也只有勒令僧人還俗的毀佛運動，而今縱觀古今中外的法律，還沒有聽聞過有規定出了家就不允許還俗的。現在的中國實行宗教政策，《憲法》的第二章第36條明文規定：「中華共和國公民有宗教信仰，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民」。 宗教政策中也明確規定公民「有過去不信教而現在信教的，也有過去信教而現在不信教的」。由這些規定可見出家和還俗都是合乎國家宗教信仰政策的，過去信教而出家為僧，現在認為自己不適合過出家生活而還俗，這都是屬於公民個人的私事，任何人都沒有權力干涉，也不得歧視，否則就是違法行為，侵犯了他人的人身。據《中華共和國刑法》第四章第條規定：「國家工作人員非法剝奪公民的正當的宗教信仰和侵犯少數民族風俗習慣，情節嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役」。所以，按國家法律，我們對正當出家和還俗的僧人應尊重他的信仰和人格尊嚴，不能因為他的出家和還俗不可耐而歧視他，更不能因此而去誹謗他、打擊他，這是違法行為，如果他認為對他造成了傷害的話，他有權起訴，用法律手段來維護他的權利。對不正當還俗的僧人，也應該以平常心看待，畢竟出家人也是人。當然，對違法犯罪的，也應該追究其法律責任。二． 佛教戒律允許舍戒還俗在諸部戒律中都有詳細的記載，佛是允許不喜歡過出家生活的比丘如法舍戒還俗的。如在《四分律》卷一中，載有跋闍子比丘不樂凈行，還家行不凈行，余比丘以此事白佛，於是佛言：「若有餘人不樂凈行，聽舍戒還家。若復欲出家於佛法中修凈行，應度令出家受大戒。」而且舍戒的方法也很簡單，如《薩婆多毗尼毗婆沙》卷二說：「欲舍戒無過者。若舍具戒，當言我舍具戒，我是沙彌。若捨出家戒者，當言我捨出家戒。是優婆塞，若舍五戒者，當言歸依優婆塞。如是則成舍戒。亦無過咎。又言，若已著白衣被服，有人問言：『汝何故爾？』答曰：『我罷道，我作白衣。』亦名舍戒。若舍戒時，都無出家人，若得白衣，不問佛非佛，但使言音相聞。解人情去就，亦得舍戒。舍戒一說便舍。不須三說。」並且以後也可以在出家受比丘戒，以七次為限。此說出《增一阿含經》卷二次十七：「僧迦摩比丘七變往降魔，今方成道，自今已後，聽七變作道，過此限者，則為非法」。由上可知，僧人舍戒還俗是佛所允許、是合乎戒律規定的。因為僧人如果已經有還俗之意，強留之在僧團一定不會如法持戒守律，對佛教和他本人都不是好事，故佛陀以大慈悲、大智能准許舍戒還俗。因此盡管還俗在中國人眼中不是一件光彩的事，我們作為佛也應該學習佛陀的慈悲與寬容，不應該歧視還俗的僧人。三． 簡析僧人還俗的原因和種類佛教講因緣生萬法，故僧人還俗也必有其因緣，我們看問題不能只看錶面，而應該了解其原因。因此在看待僧人還俗這件事我們有必要問一聲：「他們為什麼會還俗？」究其原因可能很多，現在略舉幾條：其一是出家動機本來就不純，不是好心出家者，故在僧團中找不到出家的樂趣，反而有種種的約束，世俗的快樂也享受不到，於是還俗去也。其二是心性不定，道念不堅，一遇到外境的誘惑、不好的因緣也就隨之而去。其三是性格偏激，本來懷著對三寶崇敬的心情來出家，而出家後看到部分僧人的丑惡而退失信心，因此而脫下僧裝現另外一種方式修行。如是等等不一而足。對還俗的種類在《象器箋》十二曰：「還俗，謂僧道犯罪歸家者。歸俗，謂僧道無罪，自願歸家也。」在這里把僧人棄道歸家分為還俗與歸俗兩類，但現在的人都統稱為還俗，而且不問原因地等同鄙視，這確實是有失公允。因為還俗的僧人並不是都是犯戒歸家者，如在《寶積經》八十八曰：「五百比丘曰：我等不能精進，恐不能消信施，請乞還俗，文殊贊曰：『若不能消信施，寧可一日數百歸俗，不應一日破戒受人信施也』。」連七佛之師的文殊菩薩對這種還俗者都非常贊嘆，試問我們是否也應該把他們從還俗僧中分出來加以區別對待？是否還應該象以前一樣認為還俗僧都不是好人？四． 簡析歧視還俗僧的根源既然古往今來的法律都沒有規定不許出家人還俗，佛也允許不樂出家生活的比丘還俗，文殊菩薩還贊嘆慚愧不能精進而請求還俗僧，為什麼在中國社會中還一直輕視還俗僧呢？毛病出在人們的觀念上，眾所周知，在泰國人人都須出一次家，小時候被送入寺院接受教育，長大了再還俗，而且不經過這種形式還會讓人看不起。為什麼我們的觀念恰恰相反，看不起還俗的僧人呢？這和中國特殊的文化背景分不開，中國的文化底蘊是傳統的儒家思想，其理論至漢代以來一直作為統治者治國之本，其倫理道德觀念深深地紮根於人們的觀念中，而佛教是外來的宗教，有許多與本土文化不同的地方，這就難怪人們為什麼要歧視出家人了。不必諱言，因為佛教的削發出家與儒家的《孝經》相抵觸，因為佛教的重出世違於儒家的重入世，因為佛教的壯大削弱了儒家的光環，所以儒家的道統維護者對佛教沒少展開攻擊，即使在今天也還有一部分以儒家自居的學者對佛教存有極大偏見。所以儒家常以他們的倫理道德觀念來指責佛教，尤其是他們看僧人，真的是出家還俗都是錯，出家是拋棄父母親人，大不孝者莫過於此，還俗是朝三暮四、離經叛道，無信無德莫過於斯。這些看法真的沒有給出家人一條路可走，也難怪有人罵儒家「以理殺人」了。所以歧視還俗僧的根源來自於陳舊的儒家倫理道德觀念，這些謬論集非成是，影響了人們以正常的觀念來看待僧人。五．我對僧人還俗的一點看法因此在這種文化背景的影響下，不但世俗人看不起所有的還俗僧，連佛門中人的觀念中所有的還俗者也都成了辜負信眾供養、師長栽培、佛教恩德的十惡不赦者。故而有的僧人甚至認為，哪怕是犯戒也比還俗好，因為犯戒可以遮掩不讓人知，而還俗讓人恥笑。我真的不明白：為什麼我們可以容犯戒而不還俗的僧人反而不能容自動還俗的僧人？至少還俗僧還有一點慚愧心和自覺心，如果已經有意還俗，把他強留在僧團，他一定不會安心持戒守律，不但害他犯戒遭惡報，還會給僧團造成不良影響。因此我們為什麼不讓他地舍戒還俗，退而求其次的作佛教的在家呢？為什麼我們不以佛的悲愍心、平常心來看待此事？給不安心道業的「戒羸」比丘營造一個地舍戒還俗氛圍，讓那些不能持戒而又畏人言不敢還俗的比丘如法地舍戒還俗，因為還俗這件事本身並不是醜事啊！我個人認為佛教之所以有這么多不如法的現象，主要是「戒羸」比丘太多。好比一口污水池，我們應該疏通渠道讓污水流出去，對流不出去我們可以幫忙把它舀出去作他用，再引入清水，而不是把污水堵在池裡，久而久之必臭矣。再說，還俗比丘雖受了信眾的供養和佛教的恩德，只要我們善意的對待他，他還俗後同樣可以以一個在家的身份來為佛教作事，如歷史上的武則天和朱元璋不都是還俗的僧人嗎？武則天對佛教崇敬有加自不待言，朱元璋整頓佛教、掃除元朝密教危害的弊端，如果他們還作一個出家人，是絕對作不到這些的。因此我們不可不問其還俗的因緣而片面地象世俗人一樣指責還俗僧就是忘恩負義、丟佛教的臉。綜上所述，僧人還俗實是一件平常的事，因為出家人也是人，並且是法律、戒律所允許的。我這樣講並不是支持僧人還俗，因為出家在修行上有許多方面確實比在家優越，但也不反對還俗，而且對某些人我認為就應該按戒律讓他還俗。只是希望世間人以平常心來看待僧人還俗，不管他還俗不可耐的原因是什麼，他在社會中還是一個公民，亨公民的一切權利，我們就不能去歧視他、打擊他。

㈨ 和尚與寺廟不要被剃度人的婚姻證明就給居士剃度，請問算是破壞他人婚姻嗎要負法律責任嗎

1、出家需要辦理離婚手續。如若不辦，是不如法的。但不屬於法律管轄范圍。
2、佛教發源於古印度，隨後傳向世界，分為漢傳佛教（以漢地為主）、藏傳佛教（以藏地為主）和南傳佛教（以東南亞為主）三大流域，他們之間的區別類似於一所大學的三大學區。你想出家，成為一名秉承佛陀意志的修行者，獨身、素食、以寺為家、不蓄有財產錢物、終身奉獻給佛教事業，普度眾生，這不是一件容易的事情，更不是所謂的「看破紅塵、遁入空門」，而是選擇了一條「不為自己求安樂，但求眾生得離苦」、「舍一人之家而為千萬人之家、舍一人之樂而為千萬人之樂」的偉大行為，值得向您表示贊嘆和敬仰！
我給你說一下出家需要滿足的四個條件吧：
一、所有的寺院，只要有僧人，都可以出家的，南方的比較多一些。不過你要學著分清，哪些是正信的寺院，哪些是被商人控制的寺院。
二、出家的條件，這是我以前回答的，貼給你參考：
第一個條件：必須本人自願。
第二個條件：必須家人同意並簽訂同意書。根據想出家的人的年齡大小，分別要求提供父母親或監護人的同意許可，或持父母同意的書面材料等作為出家的首選條件。
第三個條件：證照齊全。要求提供身份證、學歷證明、戶籍證明（由派出所開）、體檢證明、無婚姻戀愛關系證明及承諾保證書（如果是結婚人士必須提供離婚證明書）、當地派出所開具的無犯罪記錄的證明書。其中：
（一）、體檢證明包括：
1、四肢齊全（缺欠手腳、手腳歪曲、癱瘓、小兒麻痹症患者、麻瘋病患者、歪頭等不能端正走路者，不可受戒出家） 。
2、五官端正（瞎眼、斗雞眼、耳聾、耳缺、歪嘴、兔嘴或缺嘴、啞巴等，不可受戒出家的） 。
3、未染上會傳染的嚴重疾病（如愛滋病，多種皮膚病等，不可受戒出家。但傷風感冒不在此例）。
4、精神健全（指沒有患上任何精神病，如：精神衰弱症、精神分裂症、羊癲症之類會失去知覺理智而失態之病症，否則不可受戒出家）。
5、心理健全、正常（雙性人、同性戀等，不可受戒出家）。
（二）、派出所開具無犯罪記錄的證明書包括：
1、無違犯國家法律（刑事）或正在打官司等事纏身者、遭警方通緝者，不得受戒出家。
2、無債務問題纏身者（如：破產、生意失敗而欠下一身債務者，不得受戒出家）。
3、若曾犯罪，但已刑滿出獄者，須如實告知，可以受戒出家。
（三）、學歷證明：
學歷其實一般不要求的，但考慮到弘法利生的需要，文化程度太低，看不懂佛經，也念不了佛經，所以現在不少寺院對出家人也提出了至少初中文化的要求，這一條因地、因寺院的不同各異。
第四個條件：年齡要求，不小過7歲，不大於60歲（這個也是可以松動的，之所以限制年齡，因為考慮到年齡太小，生活無法自理，2009年我隨賢志師父在西安，一父親帶著一小孩過來找師父就要出家，說這娃娃已經滿7歲，生下來就不吃肉食，想出家，師父問他為何這么小就想出家啊？小孩子居然回答了一句：「師父，世間太苦了！請讓我出家求解脫吧！」，那一年盡管我已對佛法生起信心，聽了小孩子的話以後仍然聳然動容，自覺慚愧無地；此外，若是棄嬰，那又當別論，我曾2013年在寧德見到一比丘尼，在廟門口撿到一個四肢癱軟的嬰兒，估計是狠心的父母遺棄的，現在就直接撫養起來，已經六歲了，因為在寺里撫養長大，自小吃全素，等於是不到1歲就相當於出家了；另外，年齡太大，也是考慮到生活上的問題，但成佛路上無彼此、無差別，即使是超過這個標準的人，只要對住持苦苦哀求，或者在山門前跪上幾天但不要說是我教的，這一關反而是最容易過的一關）。

㈩ 和尚的在家弟子違法和尚有配合警察的義務嗎

所有的公民都有配合公安機關辦案的義務和責任，不管與嫌疑人有沒有關系。