法律知識讀書報告

㈠ 老師讓寫一篇關於法律的讀後感

「法制」一個人人都熟悉的字眼。我經常會通過電視、報紙、大人們的談話，知道很多的有關法制的資料，這些資料使我受到了極為深刻的法制教育.

俗話說得好：「小時偷針，大時偷金。」「小時偷油，大時偷牛。」這就告訴了我們：如果一個人從小就沒有養成良好的行為習慣，沒有良好的法律紀律意識，隨意做損壞公物，打人，罵人，甚至偷竊等壞事，不僅僅是給你個人的形象抹黑，而且會漸漸腐蝕你的心靈漸漸地，就會使你經常情不自禁地犯這樣那樣的錯誤。如果你不能夠痛改前非，繼續發展下去，那些惡習就會在你心理根深蒂固，而且會越變越嚴重。到時，你很可能走上犯罪的道路，最終等待你的，就只有失去人生自由的監獄了。這並不是危言聳聽，近年來青少犯罪率呈上升趨勢，便是證明.青少年正處在長身體、長才乾的時期，可塑性很強。

作為學生要想讓犯罪遠離我們，首先應該把主要精力放到學習上，處
處以優秀的人為榜樣，努力學習科學文化知識，提高自身素質。要「慎
言行，謹交友」，要聽進家長、老師和同學的教誨，從小養成好的行習慣，不貪圖享樂，不看不健康的影視作品，不去網吧那些容易讓人沉淪
的游樂場所去；要和品質好的同學在一起，相互告誡，相互激勵，取長
補短，擇善而從，見惡而避。要認真學習法律知識，依法律己，提高自
己辨別是非的能力。

總之，作為一個小學生，要讓犯罪遠離我們，要付出的努力還將很多，很多。要與法律作朋友，與犯罪作斗爭。我們要知法、懂法、用法，學會利用法律保護自己，才能健康成長，走好人生的每一步！

㈡ 求一篇2000字讀書報告

因為我歷史知識的欠缺，這本《萬曆十五年》讀的異常緩慢。知識儲備的不夠使我無法理解黃仁宇先生的大歷史觀，只能管中窺豹，從萬曆皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光和李贄等一個個歷史人物的身上獲取一點點對歷史的理解。
明朝給我的感覺總是陰鷙的、冰冷的、甚至有點兒荒誕不羈的、帶著些許失敗的色彩。我猶豫了很久，覺得寫不出合適的讀書筆記，讀書筆記是記錄自己讀這本書的感受，而我的感受，大概就是承認自己對歷史的無知，也承認自己在這本書面前的無話可說吧。
最後用本書正文的最後一段話，也是我認為最能體現這本書主旨的一段話做結吧：
當一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。1587年，是為萬曆十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海昇平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的富於創造或者習於苟安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最後的結果，都是無分善惡，統統不能在事業上取得有意義的發展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
萬曆丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄。

㈢ 急求一篇1200字的讀書報告

1.
我愛讀書，書是摯友，書是良師，不為黃金屋，不為顏如玉，不為千鍾粟，只是為了滿足自己讀書的渴望。
書能通古今，縱橫萬里。書中所表達的萬千氣象，會使我們心馳神往，受益匪淺。蘇軾的「老夫聊發少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡」是何等的風流、何等的氣魄！李白的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」又是何等的傲岸、何等的倔強！一本好書，能使我「樂而忘憂」，真能達到如痴如醉的地步。我越讀越體會到古人談到讀書時，總是「食不甘味，寢不安席」的道理。
有的書，像甜甜的蜜桃，很好吃，咬一口，便品嘗到它的甘美；有的書，卻像那青青的橄欖，最初，並不爽口，甚至還有些苦澀，但細細咀嚼起來，便會感到一股清香，陣陣回味；有的書像風塵僕僕的流浪漢，又像走南闖北的旅行家，肚子里裝滿了稀奇古怪的風土人情和天涯海角誘人的風光。它磁鐵般吸引著我，在我眼前展示了姿態萬千的大千世界，使我覺得世界彷彿縮小了一般。正是它們，使我認識了亞細亞、歐羅巴……，認識了猶太人、吉普賽人……，認識了自由女神和埃菲爾鐵塔……，認識了我們的地球和天空。
我愛曹子建《洛神賦》的「余情悅其淑美兮，心振盪而不怡。」贊同賈寶玉的「縱有弱水三千，我只取一瓢飲。」推崇范仲淹的「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」感慨文天祥的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」……
我愛讀詩、散文和短篇小說，翻來覆去看同一篇，品味、咀嚼，彷彿要從薄薄的書頁里擠出人生濃厚的醇酒來。作品的背後是作家，泰戈爾化平淡的生活枯榮為神秘的永恆；陶淵明把激烈坎坷的人生洗滌為最平和的詩句；魯迅是中國人的鏡子，更是他自己的鏡子；席幕蓉則擺脫了甜膩，營造了一種清朗雋永的空間……，於是，我幾乎醉倒在其中，然後吸收，吸收，物我兩忘。
「書是生命的源泉」，對我來說，真是說到心坎里去了。一本好書在手，我就不管天時地利了，上課看，吃飯看，甚至躲到被窩里看。這不，鼻樑上架起了「望遠鏡」就算是辛苦費吧！我喜愛看武俠、漫畫，但我更愛看一些名人名作，比如《魯迅全集》、《家》、《紅樓夢》……，因此，我也很喜歡去書店和圖書館，一呆就是大半天。當我在圖書館里一排排落上了些灰塵的書架間徜徉，我覺得自己就像是童話里的女孩，懷著激動不安的心情啟開了閃閃發光的仙宮大門。有時，我並不急著翻檢借閱，只在書垛給我留出的窄窄小徑上慢慢地走來走去，以目光撫愛著每冊圖書。來到書店，面對著多得令人眼花繚亂的書籍，光那五顏六色的封面就足以叫人心醉神迷，一頭扎進書堆中，一本本地尋找自己的意中物，那真是一種莫大的享受。
書讓我領悟到了人生的真諦，每當迷惑、彷徨時，書猶如一支明亮的火炬，指引我前進的方向，為我排憂解難，增加我的勇氣和信心。當我悲傷痛苦時，它告訴我，悲傷是短暫的，它並不代表整個人生，只要勇於開拓便會發現樂趣不少呢！當我被人誤解時，書會告訴我，勇敢地走你的路，他們會看到真實的你。
書，是我的摯友，是我的良師，是我寄放靈魂的一片樂土。
書籍是通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。
——題記
書是人性的凈化器，給人心靈盪滌，使人大徹大悟從小書已成為我生命中不可缺少的一部分，它伴我走過了十幾個春秋，讀書給我帶來了無限的樂趣，讓我受益無窮。自小我就喜歡沉浸在靜謐的夜裡，沉浸在書的馨香中，安靜的去思索，去與橫卧在書中的每一個靈魂自由自在地交流……
只要一提到書，我就會有講不完的話題。走進我的卧室，就能聞到一陣陣書的氣息，再走近一看一個小小的書櫃里堆滿了密密麻麻的書，什麼《海底兩萬里》，什麼《單翼天使》，恐怕數都數不完。我最愛看的書大都是「美美」——伍美珍寫的，對我來說，書就是我的一切，我的大部分時間都在看書，也可以稱得上是一位名副其實的「小書蟲」，媽媽每次看到我這么拚命地看書，總是要嘮叨幾句：「媛媛，書又不是你的命根子，那麼拚命干什麼呀？」媽媽還真是說對了，有一次還真的為了書把黑眼圈都給招來了。
那是一個寧靜的夜夏，知了的叫聲，不斷地騷動著我的心，路旁汽車還在不斷地發出歡快的喇叭聲，小巷裡，鄰居們的談笑聲還在繼續著，絲毫沒有停下的意思，但這一切，都不能阻擋我想要看書的慾望，「媛媛該睡覺了！」，如果不是媽媽的提醒，我一定還沉浸在書的世界裡，抬頭一看，已經是深夜10：00了，可我絲毫沒有睡意，媽媽見此情形，於是決定強行押我上床，看我躺下後，才回房。
嘻嘻——我早有準備，過了一會兒，我看媽媽沒來，我便把早已藏好的書拿了出來不知是否能夠稱得上是挑燈夜戰，我興奮不已，一下子就又暢游在書的海洋中，就這樣，不知是我看的太入迷了，還是太困了，不知在什麼時候，我在不知不覺中竟然睡著了，就這樣進入了夢鄉。
可想而知，第二天早上一圈深深的黑眼袋，印在我的臉上，像一隻大熊貓一樣，可愛極了，連我自己也哭笑不得。
從這個事情中我知道，不止是自己愛看書就夠了，還要加上好的書，這才能稱得上是名副其實的看書。我覺得就像威爾遜說的那樣：書籍是通過心靈觀察世界的窗口。住宅里沒有書，猶如房間沒有窗戶。一個人沒有書是一件悲哀的事，但是我認為一個人有書，但他看的書不是好書，那麼這個人也同樣悲哀。
書中自有黃金屋，書中自有千鍾粟，書中自有顏如玉。每當拿起手中的書本閱讀就是在跟一個偉大的學者交朋友。那麼請你珍惜這位朋友。
書就是我的良師益友。朋友們就讓一縷書香伴你我同行……
高爾基曾說過：「讀書，這個習一為常的平凡過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族偉大
智慧的結合體。」以前我還不太明白這句話的含義。現在，我明白了，這菊花就是告訴我們，
讀書伴我成長2 書是類指揮的結晶，是人類進步的階梯，是人們的精神食糧。
我從呱呱降生開始便與書有著不解之緣：哺育我們的嬰兒教育書；父母講的故事書；啞啞學語的
未來是我們的 識字書；學齡前的連環畫；上學時的課本；課外的各種散文、作文選、科普書、歷史書和許多名著。
可以說書在我的成長中是比不可少的。
為崛起的中國喝彩 因此，我分外喜歡讀書。尤其愛在傍晚和清晨讀書。晨曦初露，斜椅桌邊，任窗外黃葉如花，離
愁飄掛，我的新卻固守著與書的約定。
讀書活動之名人名言 或在傍晚，獨坐窗前，聽窗外西雨如詩，看書中人生如戲，「舉身赴清池」、「自掛東南枝」的
無奈抉擇，「卧薪嘗膽數十載，三千越甲可吞吳」的堅韌毅力，「羽扇綸巾，談笑間牆櫓灰飛煙滅」
怎樣閱讀中外名著 的絕代風華，無一不讓我驚嘆！行行文字彷彿片片美麗的音符，奏出一曲曲深邃而悠遠的天籟。
日復一日，我就這樣在一片書香中體味著作品的精髓，艱深的文字不再是理解的障礙，讀書對於
我來說更多的是一種需要， 而不是一種負擔。
記得小時侯，我還不識字，媽媽就耐心的教我背唐詩，茶餘飯後，媽媽便教我讀《唐詩三百首》
里的唐詩，媽媽說一句我就鸚鵡學舌地模仿一遍……
上小學前，我已可以獨立看一些故事書了。
低年級時候，我識字已經很多了，便迷上了課譜書籍，媽媽就幫我買了一套《少兒網路全書》，
厚厚的幾本，宇宙氣象，人類文明，世界地理，這些知識書上都有。每書中的每個問題都說得非常詳
細，真使人愛不釋手。在如飢似渴閱讀同時，我家又住進了一位新朋友——《新實際中國少兒十萬個
為什麼》。這套書又使我增長了許多知識。
一次，老師在《美麗的海底世界》時，讓我們自己更具體地介紹海底生物，我回憶起了在《新世
紀中國少兒十萬個為什麼》中了解的海龜生活習性，便滔滔不絕地介紹給同學們聽。當小老師的滋味
真好，但這還得歸功於我的書朋友呢！！
現在六年級了，我當然回更注意的去讀一些優秀的散文、作文集、從文章中我不僅積累了許多好
詞好句，也領悟了許多做人的道理。
漸漸地，我的文章已不再只有春花秋月、夏曉殘冬了，飄忽的文筆中也多了幾分沉穩、包容，學
會了如何在多變的生活中使自己擁有超然而豁達的氣度，有人驚訝於我的轉變，而我的回答僅是淡淡
一笑：「都是書的功勞。」
讀書是積累，知識的大小要靠日積月累才形成。年華如水，一去不復返，怎樣才能不讓它白白流
逝呢？靠的只是自己抓，抓住了 知識，抓住了今天，你就抓獲了生命，抓住了未來。書將繼續伴我
成長，伴我生命之光環。

「雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙」朦朧中李白踏上了未知的小徑，尋找爛漫的詩賦，輕煙蒙蒙，一切沉浸在夢一般的畫卷里，萬籟俱寂。
十六歲的天空亦如此，在浪漫的日子裡，塗寫自己的理想。我們正如未知世界的雛鷹試圖飛下懸崖，任憑荊棘刺傷自己稚嫩的翅膀，享受清晨在山谷還未散盡的雨霧，嗅嗅那石縫中毅然綻放的野百合和矗立在崖前的幾株松柏。我們想自由飛翔，在河岸邊奔跑，和耳邊低語的春風親密接觸，放下自己的發繩，讓長發在空中飛揚，伸手觸摸日光，我們欲飛翔於藍天之上。
十六歲的天空是爛漫，是變幻的神奇魔方。
「紅橙黃綠藍紫」六面的奇特魔方是十六歲青春的調皮和精怪。一萬種可能，是我們十六歲少年給予自己的熱情。我們亦是魔方，沒有規定的軌跡，沒有故意的變化，只按自己的意願，只按照自己意願！沒有束縛，我們似魔方，拼著自己的未來。我們笑得快樂，我們拼得熱情，拒絕父母給予的新魔方，不願踏上別人走過的廣闊平原。我們十六歲的天空正綻放自己的光芒，選擇自我、選擇挑戰，我們願拼接出真正屬於自己的魔方。
十六歲的天空變化著顏色，我們是魚兒嘴裡吐出的一串串小泡泡，易碎卻跑得飛快。
我們的夢易碎，不問為什麼，只因我們有太多的熱情和活力，我們不斷的飛躍就如魚兒嘴裡冒出的泡泡。飛快向著上方，直沖上方，一個接一個，一次再一次。在這十六歲的天空里，我們傳遞著夢想，我們挑戰著未來。一個個夢啊，直沖上天際，沖上雲宵，沖破了障礙，沖出了地球，要讓宇宙知道十六歲的天空。我們憧憬著未來，我們有許多精彩的希望。
十六歲的天空有著朦朧的夢，十六歲的天空亦是灼熱的溫度。
十度不夠我們的熱情，五十度不夠我們的標准，一網路讓心沸騰起來，一網路是我們灼熱的心。
灼熱的心在我們的身軀里，促使十六歲的天空更加火熱，不同尋常。我們青春洋溢，我們動力十足，我們不願做八、九點鍾的太陽，我們就是一顆顆灼熱的火球。沒有限定也無需限定，我們已經做好充分得准備，准備好迎接祖國母親熱情的召喚。我們要像霍去病所述「匈奴未滅，何以家為。」忠心報國，他正是在十六歲的天空里懷下了理想，英勇身姿獻給了自己的祖國。時刻准備著，我們時刻准備著！
激情、奮發不足以形容十六歲的天空。突破、進取，已不再獨特。十六歲讓我們自在翱翔。

生命因書香而富有
寂寞的童年，沒有想像中的芳草藍天，沒有夢幻中華麗的宮殿，有沒有童話故事中的快樂生活。為由書記伴隨我的成長，給我原本寂寞的生活增添了一筆亮麗的色彩。

出生書香的大門是在媽媽的引導下，我們伴隨著「從前有座山，山上有座廟」的故事成長，從淺顯易懂的童話開始，我領悟到了《海的女兒》的真諦，沒火柴的小女孩的悲慘，以及三隻小豬的天真與聰慧，嬉戲在書中的淺水域，數我的生活又單調平淡變得有滋有味。

童年因書香而精彩，生命因書香而富有。

進入初中後，逐漸成長起來，童話書已不是我的最愛，各種名人傳記成了我愛不釋手的書。走近了周恩來，我才發現為人的精神是如此的不屈不撓。走近了拿破崙，為他兵敗滑鐵盧而痛心，卻也隱隱體味到他那王者的風范，走近毛澤東，我領悟到的不僅是她的聰慧與好學，更多的是那種激情澎湃的其實——「問蒼茫大地，誰主沉浮」的豪氣，也是「數風流人物，還看今朝」的自信。走近偉人的歷史，也是自己立下成為偉人的決心。

少年因書香而激情澎湃，生命因書香而富有。

閑暇間，喜歡坐在昏黃的燈下，細品古人的情懷，有李清照「才下眉頭，卻上心頭'凄涼，有蘇東坡「遙想公瑾，小喬初嫁了」的豪氣，有曹操「青青子裕，悠悠我心」的求賢若渴，有陶潛「採菊東籬下，悠然見南山」的超然淡定，評為古人詩意的胸懷，私有身處鬧市，心靜入水的感覺。品味《飲水詞》讓我貼近了惆帳有完美的納蘭如若，他雖然與君王相伴了一生的臣子，但他的詞無一絲雕琢，令人沉醉。

貼近古人詩意的文章，生命因書香而富有。

通過讀書，我的生命不再寂寞，在一個曲折的情節里，我讀到了才女張愛玲的痛苦。在一邊溫和親切又充滿京味了散文里，我讀到了林海音那顆樸素的童心。在篇篇經典的《文化苦旅》中，我體會到了生命的意義，追隨余秋雨的腳步，我看到了中華幾千年的文化的精髓所在。在一篇篇的散文里，我讀到了池莉的清新，史鐵不屈不撓的精神。通過讀書，與徐志摩共同沉浸在康河的柔波中，與三毛一起在茫茫沙漠中追尋生命的真諦。沉浸在秦淮河的槳聲燈影中，與朱自清共同欣賞六朝金粉的遺跡。

生命因書香而富有，生命因書香而精彩。

行走在書中，看近千種風景，令人沉醉亦令人留戀，在一片片包含墨香的文章里，我的生命逐漸充實。生命因書香而富有！
書是人類進步的階梯」這是偉大的文學家高爾基的名言，也是人類的共識。最近，我們學校開展讀經誦典活動。在活動中我對讀書有了更深的認識。在做人道理方面更是受益匪淺。 讀經誦典幫我解決了一場不大不小的和糾紛，免去了一場法律訴訟。 有一天，放學回到家裡，客廳里坐滿了人，除了家裡人，還有老家來的客人，爸爸向我介紹。這個叫伯伯，那個叫叔叔的，還有叫哥哥的。我向客人行過禮後就回自己的房間看自己的書了，開頭是一個我叫叔叔的向爸爸匯報了老家裡發生的情況，大概意思是本村同姓的另一家人，在他本人承包的土地建了一座樓房，但是要通向這座新樓的的新路要經過我爺爺土地，新房的主人強行開辟了一條新路。爺爺看到新房的主人這么無理，就在自己所承包的土地上圍起籬笆。使哪條通往新房的路無法通行。但新房的主人卻一把火燒掉籬笆。聽到這里在場的人個個義憤填鷹、磨拳擦掌。其中一個叔叔提出要叫齊自家的親人回老家狠狠地教訓一下新房的主人。 剛才長輩們的匯報討論。我不感興趣，當為葯味漸濃的時候，剛好我在看《朱子治家格言》中的「輕聽發言，安知非人之譖訴？當忍耐三思，因事相爭，焉知非我之不是？須平心暗豐收」。這時我本想借這個機會想發表自己的見解，但是我一個小孩恐怕大人聽不進去，我只得借口向爸爸請教理解其中上面說到哪段，《朱子治家格言》的意思。當爸爸幫我解釋哪段話的意思後，臉上露出會意的一笑。接著，我就聽到爸爸勸說大家的聲音。經過爸爸的一番勸說，大家同意不動干戈，但是要狀告新房的主人。這時，我耳邊響起了《朱子治家格言》中的「居家戒爭訟，訟則終凶」。我又捧著這句話又向爸爸請教，爸爸微笑地向我解釋了這句話，同時有意提高了說話話的聲音。大家都聽到了「居家戒爭訟，訟則終凶」這句話的解釋。最後大家一致認為放棄狀告，改為邀請新房主人到我們家進行調解處理這件事。 讀經誦典使我更加孝敬我的父母親。 《弟子規》中的「親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢」原來，父母有重男輕女的思想，對我的生活，學習一直都不夠重視。我和弟弟發生糾紛，無論在任何情況下，總是弟弟對的。遭到批評指責的總是我。在每學期學校召開家長會的時候。不管我的表現及學習成績怎樣優秀，父母總是到我班上簽個到就完成了。弟弟的待遇就不同，父母會從始到終參加弟弟班上的家長會。這樣，我認為父母偏心，所以一直對父母有看法，有時還會頂撞一下父母。自從讀了「親愛我，孝何難」我改變了自已心中對父母的不滿。我心中的一個信念，不管父母怎樣對我，我都要孝敬父母。
談讀書
書籍是人類數百年來無數聰明才智的載體，它記錄著人類記幾十年的知識教訓。隨著社會發展，社會上形形色色的書卷也日益繁多。當我面對如排山倒海般襲來的「書山書海」，不禁會想，我們為什麼讀書。
高爾基說過「書籍是人類進步的階梯。」人為生存，為了考學，拚命的讀書，有人甚至說書籍是生計的敲門磚，有了事業即可不要書。對於這一觀點，我不敢苟同，正如培根所說，「讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。」在我看來，讀書的目的並不在於為考試，而在讀書，若只為考試而讀，那變是讀死書。我認為，讀書的真正目的應是以下四點：
第一，讀書讓人獲得知識。這是最淺顯的作用。
我們從小到大所讀的教科書目的也大於此。它讓獲得豐富的知識，獲得淵博的學識，也讓人們得到學位和工作，這些無足輕重的「副產品」。這一層的讀書只是為了生活和學識。不可否認，知識的獲得也是十分重要，畢竟「熟讀唐詩三百首，不會作詩也會謅」嗎？
第二，讀書讓人提高修養。
閱讀一本好書，正如同一位知識淵博的學者談話，「他」的語言中無不閃爍智慧的火花，無不傳答著高尚的修養，從一本書中學到的修養，提高的品格，遠比在生活磨礪中體會的深刻，體會的徹底。正如林語堂所說的如果讀者獲得書中的「味」，他便會在談吐中把這種風味表現出來，如果他的談吐中有了風味，他在寫作中免不了會表現出風味來。著此間淺移默化的「味」，不正是在讀書中體味的素養嗎？
第三，讀書讓人開闊視野。
人生活的范圍有限，限制於空間與時間的連鎖中，當他只能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限制於他，他可以坐在家中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上「馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚」的宏大，可以體會大草原上「風吹草地牛羊」的生機；可以體會黃昏下「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家」的憂；可以體會「白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉」的歡喜。在書中人可以翱翔於智慧的天空，他的視野也不會只存在於一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。
第四，讀書讓人明白事理。
韓愈曾說「人非生而知之者，孰能無或？」我想最大的疑慮也莫過於不明事理吧，讀書里的名人，也許剛好可以找到答案，看世界名人的作人處事，從中可以學到許多方法，對於明白事理，應是非常重要的吧。
在書籍中品味知識的博大精神。在書籍中培養修養的文雅得體，在書籍中開拓視野看大千世界，在書籍中學做人處事的方法道理。這也許是讀書的真正目的吧。

㈣ 急求！有關中國法制史的讀書報告 5000字！

有一份 去年的讀書筆記 大概一萬字 不過 寫在紙上的 怎麼給你啊 我是天津的哦

㈤ 老師讓寫一篇關於法律報告的讀後感 謝謝了 幫忙找找

葉昊然：腦中的革命——《法律與革命》讀後感[「外國法制史」讀書報告選登（之六）]
時間:2006年11月29日 作者：葉昊然（中國政法大學法學院學生） 來源:學術批評網

哈羅德•伯爾曼的《法律與革命——西方法律傳統的形成》是一部當之無愧的巨著，不單是指其書本厚度而言，更是指其思想之深度與探究之廣度，實在是大大拓展了我們學習和研究西方法律傳統的視野。對於這樣的著作，我自知沒有能力進行評價。這里是對其書第一部「教皇革命與教會法」的讀後感。

一、無無源之水

一切事物都有其原因，無因即無果，這是正理。但我們於學習時卻經常犯一步到位的錯誤，不考慮事物的原因就全盤接受一些概念。比如已經成為老生常談的「封建」概念，稍微一動腦筋，誰都能明白「分封建制」是這個詞的內涵，而再稍微一思考，就懂得我們中華的歷史上自秦以降就再無大規模的封建制度。但出於教育的緣故，我們還是習慣於不假思索地接受一些明顯錯誤的觀念。在伯爾曼的書中，一切概念皆有其源頭，很難從邏輯的角度對他的立論產生質疑。這就是用「科學的方法」所進行的歷史研究。作者從西方法律傳統的背景——民俗法開始，分別論述西方法律傳統的三個起源——教皇革命、大學和神學，繼而詳細介紹第一個西方近代法律體系——教會法，再分析教會法律體系的結構要素，環環緊扣，結構緊湊，沒有任何地方給人以突兀的感覺。

「只有上帝才能看透一個人的思想、內心和靈魂，而人間法官只能知道外部表現出來的行為，『教會對隱秘的事物不予裁決』逐漸為人們所普遍接受……即僅僅是犯罪准備（即使到了裝配犯罪工具的地步）尚不能受到懲罰……」 學習刑法時大家都明白犯罪預備不構成犯罪，且不進行懲罰。但到底為什麼呢？歸根結底到其神學的淵源，即便是無信仰的中國人，也能夠理解了。雖然這並非伯爾曼的發現，我卻用它來證明本書極強的緊湊感……即其中每一事件必有其原因，這實在需要進行耐心的考證和擁有嚴謹的態度。從以前的閱讀中，總是想當然地假定西方法律傳統乃是啟蒙運動時期，從諸位偉大的頭腦中自然躥出來的。而在讀本書中，時時汗顏，從前對中古時期的不屑和太過想當然的進行聯系，已經使自己的無知蔓延。不過幸好，及時讀了本書，避免了更加可怕的自大產生。

二、精神之法

法律並非一種單純的條文體系，或者什麼反映統治階級意志的工具，它應該是活的，物質與精神所並存的系統。從教會法乃是第一個西方近代法律體系便可看出，法律的精神涵義其實比想像得深刻。在審判之時，為何要以賦予罪犯以特定的尊嚴和權利，而不是單純地法官高高在上對其進行審判為原則？按理來說，罪犯即是有罪之人，似乎犯不著給他尊嚴之類。從普遍的認識角度講，是說不出道理的。那麼，其來源還是神學還是精神層面的東西：「盡管犯罪與罪孽之間的聯系造成了罪犯方面對於上帝的無限責任，然而包括守法者在內的所有社會成員共同具有的罪的屬性卻起到了降低自以為是的義憤作為刑法組成部分重要性的作用。 」這個原則對於有宗教背景的人而言，自然是非常淺顯，但由此又引出了這樣一個問題，對於不信教的人來說，這個原則的意義何在？西方法律的許多原則建立在神學背景之下，至少是在信仰的背景下。對於只把法律當作實現自己利益、保護自己權利的工具的國人來說，並不存在對法律精神上的信仰和傳統，那麼如何從本民族的精神出發，尋找一條結合的道路，而不產生排斥，真是非常復雜的一個問題。

三、偏見的惡性

偏見給我們帶來巨大的傷害，在歷史上屢見不鮮。其反映在學習上時，也是一個道理。對於中古時代和基督教會的偏見，使我們一直認為這些是那個時代落後的代表，並無不自豪地說著「西方不亮東方亮」，將野蠻、落後等詞語同歐洲中古時代相聯系。其實並非如此，尤其在讀過本書之後。近代西方的一切思潮，其實並非只是對希臘羅馬文化復興後、擯棄中世紀糟粕而產生的。法律體系、學術方法、相互制約的權力（封建權和教權）、神學思想……那些後來成為啟蒙思潮精華並且一直延續至今的東西，都可以從中世紀找到它的源泉和基礎。比如，以前對於格里高利的教皇革命，更多看到的是一些負面的評價，本書以非常大的熱情頌揚這次革命的意義，並將其與英國革命、宗教改革、法國大革命等並稱為偉大的革命。還有一個一直以來的偏見是，歷史可以用確定的規律予以描述，任何國家或者民族的歷史都脫不開這個規律。這自然是受達爾文進化論影響。正如作者在書中所說：「從歷史的觀點看，黑格爾假定意識決定存在的觀點是錯誤的，但這一事實並不意味著馬克思所主張的存在決定意識的觀點是正確的。在歷史的真實生活中，誰也不『決定』誰；它們通常是並駕齊驅；當情況不是這樣時，便有時是這個有時是另一個成為決定的因素。」 並沒有誰說的規律可以解釋一切歷史活動，那麼這就說明，歷史並不是可以套用公式的。但可惜的是我們的教學中目前還是堅持著這一套，至少是在大學以下的教育中。「要知生命創進不受任何限制雖然可能有其勢較順之順序，卻並無一定不易之規律……在生物界中，雖不妨有高下之第，卻無必進之階。」幾十年前，梁漱溟老人即已能看得如此透徹，為何現今發達而開放之世，反倒後退了許多！

四、關於大學

有關大學的起源這一部分是寫的很有意思的。從波倫亞大學的出現和歷史來看，由學生掌控權力，到教授們力量漸漸增強，整個過程值得人玩味。就現在的國內大學來看，行政權竟然是首要的，而教師和學生無法與行政抗衡。按理來說，甚至從大學的歷史來看，都絕然應該是學生主導，或者教授控制學校的領導權力。因為學生是大學出現的原因，而教授是大學存在的基本。為何現在看到的皆是，學生維權無用，德高望重的教授終身住一小破樓房，這樣一些違背大學本意的現象。或許我們的大學確實不能算真正的大學吧。扯遠了。大學的研究為法律體系的產生提供了方法基礎，還有一大批人才，但並非唯一的淵源，這仍是與大學在當時的地位有關。

五、道德之底線

歐洲人對法律的依賴與信任，是與基督教信仰密不可分的。法律體系的出現本身就有很大一部分是基督教的功勞，這也是本書第一部中一直討論的內容。出於上帝對他們精神領域的掌控，他們寧可相信法律——這樣一個諸多原則來自於神學的制度——能夠成為他們最終的救濟渠道。那麼這種信任，在東方是否存在呢？答案是不的。我們的法律並沒有這樣一個信仰基礎，而是直接建立在皇權之下，從而使國人對法律的敬畏源自對皇權的敬畏。那麼現在沒有了皇權，法律的權威性如何體現？無源之水終將乾涸，這是個實際問題。由於對「罪」的神學解讀，使西方人在做事時有一道德底線，即為死後考慮，為最後的審判考慮，這令其惡能得到限制。而我們的這種限制已經磨滅了。現在在中國大地上出現的無數「潛規則」正在日益浮上檯面，見得天日，再這般下去，以這些所謂「潛規則」代替了原有的道德規范，實在是很可怕的事情。

六、其他

本書還有一個令我震撼的方面，是引用。引用之多、廣泛和豐富，實在令人咋舌。全書600多頁篇幅的正文，竟有150多頁的注釋。這與其他某些專著形成了鮮明的對比。這些引用不但說明了作者的閱讀面之廣博，也說明了他極其認真的學術態度。有這許多的引用，在讀的同時一可令人大大放心創作部分的質量，二可方便讀者翻閱相關的資料，不至於以偏概全。這實在是我們應該學習的地方。

法律在書中革命，書在我腦中革命。單是本書的第一部，就在我腦中進行了一次革命。對從前各種知識的重新排列，偏見的解除，實在是令人暢快。作者嚴密的寫作結構和流暢的字詞句法，給我留下深刻的印象。接下來要看第二部了，相信這會是另一次革命。

學術批評網（www.acriticism.com) 2006年11月29日

㈥ 求《思想道德修養與法律基礎》實踐報告一千字

自己改一下

(思修)大學生人生理想調查報告

漫漫人生，唯有激流勇進，不畏艱險，奮力拚搏，方能中流擊水，抵達光明的彼岸。科學的人生理想，正是當代大學生乘風破浪，搏擊滄海的燈塔和動力之源。大學生追求遠大理想，在為實現社會理想的過程中實現個人理想，是自身成長成才的現實需要，是國家和人民的殷切期盼，是實現中華民族偉大復興的客觀要求。因此，進一步了解和分析當代大學生的理想狀況顯得十分重要。為此，我們近期在雙喜大學虎溪校區范圍內展開了一次關於大學生人生理想的調查。本次調查採用問卷調查形式，樣本總量為100份，獲得有效樣本94份，有效問卷率為94.0%。

一． 調查者基本情況

1． 年級結構：大一佔68%，大二佔32%

2． 性別結構：男生佔66%，女生佔34%

二. 本次調查涉及的主要內容

本次調查的問題涉及大學生目前的大學生活狀態、過去個人理想的實現情況以及未來的事業等方面，以及與此相關的個人閱讀習慣等，相對比較全面。

另有附頁：《關於大學生人生理想的調查問卷》樣卷一份於後供參閱。

三． 調查結果與分析

1. 人生目的不強，理想不夠明確

人生目的，是人對「為什麼活著」這一人生價值觀問題的認識和回答，是人生實踐活動的前提和起點，是人的生命活動的總目標，不同的人生目的導出形形色色的人生。在被問及「現在對未來的想法如何？」這一問題時，僅有27%的同學認為自己現在對未來的目標「很明確」，大多數（53%）的同學是「比較模糊」的，而還有20%的同學則是「十分渺茫」。這樣的回答不容樂觀，一艘沒有方向的航船是不會正確駛向勝利的彼岸的，現在看來尋回明確的人生目的和樹立崇高的人生理想和信念，對我們大學生來說確實非常重要。

2. 汗水澆灌理想，成功需要付出

在被問及「當確立了理想後，你會怎樣做？」這一問題時，有45%的同學選擇自己會「十分努力去實現」，41.4%的同學則表明會「比較努力」，而尚有13.6%的同學說「無所謂、隨他去吧」。人生苦短，時光飛逝，歲月荏苒，對自己所追求的東西，確實需要青春熱血和汗水的付出。否則，終將夢落空、事無成。當被問及「以前所確立的目標與理想的實現情況」時，有43.5%的同學選擇了「多數實現」，32.6%的同學選擇的是「一半左右實現」，而有22.1%的同學則說「很少實現」。至於「過去所確立的理想未能實現的原因」，有6.3%的同學認為是「自己能力不足」，29.5%的同學說是「沒有毅力」，也有8.4%的同學將其失敗歸於是「外界因素」的影響，而更多（55.8%）的則選擇了是「多方面原因導致」。其實上帝是公平的，他給予每個人的時間、精力、資源和機遇等條件都是近乎平等的，當然我們也不排除先天條件的差異和外界因素的干擾，但成功畢竟主要靠自己，愛迪生說過那是百分之九十九的汗水加百分之一的幸運。而那55.8%所謂的「多方面原因」者，從某種程度上來說是不大清楚自己的失敗，並沒有仔細分析過自己的失誤在哪裡，自己又有哪些成功之處，其實是不明白比較確切的主要原因，這不得不引起我們的高度關注。

3. 生活不夠積極，狀態不容樂觀

在被問及「進入大學這么長時間，現在的狀態如何？」時，只有9.3%的同學選擇了「生活激情、學習積極」，有47.4%的同學認為自己目前「學習生活比較積極」，而竟有43.3%的同學則選擇了「生活單調、學習乏味」，這是一個令人發指的數據。如此狀態，怎麼可能實現自己起碼的「對未來職業的要求」（高等55.3%，中等41.5%）呢，又何談實現個人理想和為國家做出貢獻、為社會服務？其實大多數同學也都清楚「理想的實現需要諸多的必要條件」：精湛的專業知識（54.3%）、良好的人際關系（45.7%）、出色的口才（11.7%）、廣泛的知識面（21.3%）、頗多的社會經驗（20.2%）、優秀的人格（27.7%）等，這許許多多的方面的優秀都必須經過一定的學習、磨練才可以達到，怎麼能不積極的去面對呢？問及的「在大學里主要應該學到的東西」這一問題的回答情況與「理想的實現需要諸多的必要條件」基本相吻合，包括：專業知識（75.5%）、人際交往（66.0%）、社會經驗（25.5）、必要的拓展知識面（33.0%）等。總的說來，生活不夠積極，大有提高的必要。

4. 心態不夠積極，心理有待提高

成功需要一個平和的心態，既不是盲目的沖動也不是無謂的消極。在被問及「接到大學錄取通知書時，對未來的想法」時，只有30.2%的同學「冷靜，有個比較系統的計劃」，44.8%的同學選擇了「興奮激動，充滿了理想的憧憬」，而則有25.0%的同學「很迷茫，沒感覺」。被問及「進入大學，發現現實中的大學生活與理想中的相比如何？」時，有大部分（60.8%）的同學感覺「距理想差遠了」，35.1%的同學認為「現實與理想比較符合」。既然有這么多人認為現實與理想有好大差距，這樣的一種心態亟待調整。其實由日常讀書習慣的調查顯示來看心理保健方面的書的人僅有7.4%而已。大學生心理健康也是一個不容忽視的問題，每年都有為數不少的學生因為厭學而退學，而消極的心理還可能引發更大的事故，這樣的事也時有發生。

四. 採取建議與意見

1. 認真剖析人生意義，樹立科學正確的理想

德國詩人歌德說過：「你若喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。」人生的目的性讓人擁有了價值。

科學的人生價值觀必將引導我們樹立科學正確的理想。首先，我們樹立人生理想必須堅持馬克思主義信念和共產主義思想，必須胸懷共產主義的遠大理想才能在建設有中國特色的社會主義事業中貢獻力量。其次，要正確處理個人理想與集體利益之間的沖突。我們決不可以見利忘義為了實現個人理想而置集體利益於不顧。第三，正確的給自己定位，既不要理想過高難以實現，致使失去信心；也不可過低，不會產生前進的動力，理想的確立要適合自己的水平。

2. 加強教育引導，很有必要性

大方向的教育和引導需要各方面的努力。有人可能會認為「為人民服務是一個大目標，是一個空口號，與我們現實的大學生活沒有什麼聯系，實質上這是一個錯覺。「為人民服務」和「實現共產主義」這類平凡而高尚的人生目的可見於點點滴滴。而落實到我們大學生眼下時，就是掌握現代科技文化知識，德才兼備，關心集體，樂於助人，積極奉獻等等。

心理咨詢和健康教育應作為輔助手段。這是一個基礎層次,只有排除心理障礙和心理疾病之後才能形成崇高的思想品德，且心理的消除往往使諸多思想問題迎刃而解。隨著社會的發展，當代大學生個性化傾向日益突出，導致許多心理問題。如果得不到及時緩解和調適，必然會影響身心健康和生活學習。

3. 珍惜時間，分秒必爭

光陰似箭，歲月不待人。樹立理想後，就應全心投入，力爭實現。我們現在應該把握分分秒秒做好自己的事，努力提高自己的綜合素質，只有全面發展自己，才能實現自己的理想，也才可以為祖國未來的建設增磚加瓦，魯迅先生不是也說過:「浪費別人的時間是謀財害命，浪費自己的時間則是慢性自殺。」嗎？我們只有分秒必爭，才不至於「白了少年頭，空悲切。」年輕的朋友們，讓我一起珍惜分分秒秒，激情澎湃，昂揚向上，快樂地去追求自己的理想吧!

五. 總結

寫到這里，也該差不多結束了。經過這次調查，只覺得我們經歷了許多，同時又成長了許多，學到了很多以前所沒有的東西。同時希望我們的一番心血沒有白費，那些微不足道的建議和意見可以對同學們有些許幫助。最後，再次感謝老師的指導和同學們的幫助與合作。

㈦ 論犯罪與刑罰的讀書報告怎麼寫

論犯罪與刑罰讀書報告
刑法專業 賈 震
《論犯罪與刑罰》是義大利著名刑法學家切薩雷•貝卡利亞於1764年出版的一部聞名於世的刑法著作。該書以培根的一句名言作為卷首引語，即「對於一切事物，尤其是艱難的事物，人們不應期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程。」由此可以看出，在當時貝卡利亞希望對歐洲野蠻的刑事司法審判進行改革，也許這條道路還很漫長，但他希望通過自己的努力能夠喚醒人們的人權意識，甘願做後人的墊腳石。
他的這部著作在後來的確深入人心，特別是其罪刑法定、罪刑均衡思想和刑罰個別化思想都被後世各國的刑事改革所採用，並一直沿用到當代。這本書雖然很薄，但句句都是經典，它的內容涵蓋從「法律的起源」到「刑罰的目的」；從逮捕、審訊疑犯到各類罪行的證據、證明到如何預防犯罪，對當歐洲所有刑事立法和司法制度的各個方面，均作了深刻的批判和精彩的論述。在本文中，筆者將對其中的幾章內容發表下自己的一些看法。
在第一章刑罰的起源中，貝卡利亞認為有一種叫「易感觸的力量」是對觸犯法律者所規定的刑罰。在他看來，國家的君權來自於人們為了切身的利益而犧牲的一份份自由的總合，當這一份份自由總合時同時還產生了懲罰權，而君主是這一份份自由的合法保存者和管理者。人們很容易在私慾的引導下去奪回自己的那份自由，甚至想霸佔別人的那份自由，因此君主需要採用一種能夠直接觸及感官，且經常映現於頭腦之中的力量來抵抗私慾，這就是刑罰權的起源，其作用在於維護君主的權威，通過實施刑罰來讓人們控制自己內心的私慾，使人們不僅自願犧牲屬於自己的一部分自由，而且不會去隨意佔有別人的那份自由。貝卡利亞將自然法學派的觀點運用到刑事司法領域，他在盧梭和孟德斯鳩所主張的社會契約論的觀點的基礎上，在第一章和第二章中深刻的揭示了刑罰與懲罰權的來源。
接著貝卡利亞在第十二章中闡述了刑罰的目的僅僅在於：「阻止罪犯再重新侵害公民，並規誡其他人不要重蹈覆轍。」他還闡述了該如何預防犯罪,即：「那你們應該把法律制定得明確和通俗；就應該讓國家集中全力去保衛這些法律，而不能用絲毫的力量去破壞這些法律；就應該使法律少為人的某些階層服務，而讓它為人服務；就應該讓人畏懼這些法律，而且是讓他們僅僅畏懼法律。」同時他還提出對人民進行教育，讓科學知識在普通人群中得到傳播和應用，注重獎勵和使法律的執行機構注意遵守法律而不腐化等觀點，貝卡利亞的這些觀點在當時具有劃時代的意義，在當時君主濫用刑罰權，人民的利益被統治者視為糞土，而罪犯不僅被視為危害國家的行為，而且也為普通民眾所唾棄，其實正如作者在第6章中所寫到的「在同人類慾望的普遍斗爭中，防止一切越軌行為的產生是不可能的。」既然犯罪行為的發生是不可避免的，那麼是否一味的加重刑罰就可以降低犯罪率呢？在筆者看來，在歐洲的中世紀和中國的封建社會，通過嚴刑峻法來懲罰犯罪在一定程度上起到了遏制犯罪的積極作用，但隨著新經濟方式的出現和人類文明的進步，特別是人權等觀念的深入人心，統治者再採用野蠻的刑罰來控制犯罪顯然是與人們情感所能承受的程度不符。同時貝卡利亞通過從新界定刑罰的目的抨擊了歐洲當時舊的殘酷而又野蠻的刑事制度，深刻地揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質，他的這一主張被後世所沿用至今。當今我國的刑罰的目的在於：預防犯罪和保障人權，這一刑事政策的確立，改變了以往重打擊和報復的刑事政策。罪犯也有人權，在沒有充足的證據證明是其犯罪以前，其合法權益應當得到保護，正如「在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經侵犯了給予他公共保護的契約，社會就不能取消對他的公共保護。」在歐洲的中世紀刑訊逼供成為獲取犯人犯罪證據的主要手段，貝卡利亞呼籲取消刑訊逼供，輕犯罪人的口供而應重視實物證據，這些觀點在當時都是超前的，但這些觀點的提出也有其歷史必然性，中世紀的歐洲是黑暗的,罪犯經常被當作祭品被處死,其所受刑罰極其殘酷血腥。此外,歐洲大地上四處林立的宗教裁判所,就是一個個現世的煉獄。即使到了十七、十八世紀,歐洲大陸國家的刑法與中世紀相比也沒有多大的變化。拷問在各專制集權國家成為獲取口供的一種合法的、普遍盛行的手段。法國、義大利和德國的拷問方法至少有40種。罪刑擅斷、酷刑威嚇和對違背宗教道德規范行為的迫害,已經發展到無以復加的地步。 「隨著啟蒙思想的不斷深入人心，越來越多的人包括當時的統治集團中的一些有志之士對舊的刑事制度產生了厭惡、懷疑和不滿，刑法改革的思想條件和社會條件正在日益的成熟，現在只待有人先扯下舊刑事制度最後的遮羞布，讓其蒙昧主義的本質暴露無疑，並根據新的社會需要，運用啟蒙運動所倡導的自由、平等和人權觀念闡發新的刑法原則。
一種理論是否具有強大的生命力，關鍵要看在當時乃至以後的社會環境是否能給這種理論提供生存得土壤。隨著時代的變遷和各種客觀條件的變化，任何理論若想繼續的保有這種生命力就必須奉行「拿來主義」，即一切從實際出發，吸收先進理論的精髓，剔除自身內的一些糟粕。具有強大生命力的理論肯定是包容性特別強的理論，貝卡利亞在刑法領域提出的一些觀點是具有強大的生命力的，在當代各國的刑事司法領域，罪刑法定、罪責刑相適應等原則都被確立起來，雖然一些說法和內容與貝氏的觀點有所出入，但若追根溯源則都是對其理論的繼承和演化。

㈧ 寫一篇有關法律書記的讀後感

讀《法律教育讀本》有感

張老師經常用綜合實踐課，讓我們閱讀《法律教育讀本》，讓我受益匪淺，以前我經常聽人們說法律的事，可總是沒有一個大概的概念，上了這幾節課後，讓我懂得了法律的真正概念，法律是一個國家的基礎，而不是虛無縹緲的。

這本書介紹了很多未成年少年的犯罪經歷，其中有許多原因，可能因為父母的教育錯誤；也可能因為父母沒時間去管孩子，造成了孩子長大後的犯罪。原因是多方面的，我覺得有可能父母沒起到很好的榜樣作用，但我們可以自覺，不一定要靠別人。

這本書十分有趣，用一個個真實的故事來啟發我們，故事後面還有采訪犯罪少年的真實談話，還有相對的法律條文。

法律是真實的，它是對每個人都一樣的，這些犯罪少年大多自律能力十分低，在他們犯罪之前，他們都是祖國的花朵，都有可能成為祖國的棟梁，但他們沒有控制住自己……。

我們不能重倒他們的覆轍，要學會自覺，也要抽空適當的閱讀一些與法律有關的文章。我們一定要好好讀書，抗擊犯罪

㈨ 讀書報告！！！！急急急

《理想國》是柏拉圖的經典著作，千百年來，有無數的學者對它進行閱讀與研究，而且，隨著每位閱讀者本身的知識結構不同，閱讀時的視角也不同。《理想國》除了被認為是哲學著作外，最多的就是被看作是關於政治與法律的著作了。筆者作為哲學系的學生，閱讀時運用的是哲學的視角。

《理想國》被廣泛的閱讀與傳承，學者們對其內容早以熟悉不過了。然而，《理想國》中最為人所樂道的，莫過於柏拉圖的「洞穴比喻」。

我們先來看看「洞穴比喻」的描述：

蘇格拉底：……，讓我們想像一個洞穴式的地下室，它有一長長通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的光照進來。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動也不能轉頭，只能向前看著洞穴後壁。讓我們再想像在他們背後遠處高些的地方有東西燃燒著發出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已築有一帶矮牆。矮牆的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。
[1]

柏拉圖這個場景的描述，就是對現實的描述。這基礎在於柏拉圖認為俗世中的人都是無知的，現實世界也是不真實的，我們看到的，觸到的，感覺到的，只不過是影子。我們看似自由，其實是像比喻中的人一樣，被綁住不能動。造成這樣的原因是因為我們被意見世界的種種所迷惑，不能達到理念世界，而理念世界又不輕易直接地顯現，因此，我們如同囚犯般被禁錮。

我們再看：

蘇格拉底：接下來讓我們想像有一些人拿著各種器物舉過牆頭，從牆後面走過，有的還舉著用木料、石料或其它材料製作的假人和假獸。而這些過路人，你可以料到有的在說話，有的不在說話。
格勞孔：你說的是一個奇特的比喻和一些奇特的囚徒。
蘇格拉底：不，他們是一些和我們一樣的人。你且說說看，你認為這些囚徒除了火光投射到他們對面洞壁上的陰影而外，他們還能看到自己和同伴們的什麼嗎?……[2]

這是一個看似有趣其實嚴峻與悲哀的場面。為何嚴峻，因為「他們是一些和我們一樣的人」；為何悲哀，因為囚徒們所追尋的是事物的影子。我們生活的就是如此的一個世道，人人忙忙碌碌，所追求的只不過是幻影。就因為他們看不到真正的光亮，觸不到至善的太陽。於是，有一些自覺到這樣的人，掙脫掉束縛，開始走出洞外，追尋真正的光亮。然而，對於習慣了洞穴生活的人來說，至善理性的太陽無疑是刺眼的。他們還不能直接觀看它，需要靈魂的轉向。

蘇格拉底：於是這方面或許有一種靈魂轉向的技巧，即一種使靈魂盡可能有效地轉向的技巧。它不是要在靈魂中創造視力，而是肯定靈魂本身有視力，但認為它不能正確地把握方向，或不是在看該看的方向，因而想方設法努力促使它轉向。」[3]

柏拉圖還是肯定人性的，人的靈魂可以通過轉向，認識真實的事物，不像其它一些哲學家那樣徹底否認人性。但是，靈魂得以轉向，並進入理性世界的人，是極少數的。柏拉圖認為這些人，就應該管理國家，作為「哲學王」統治那些囚徒般的民眾。他通過蘇格拉底之口，無比贊賞這些人，因為這些人能夠「…在看到某個靈魂發生迷盲不能看清事物時，不會不加思索就予以嘲笑，他會考察一下，靈魂的視覺是因為離開了較光明的生活被不習慣的黑暗迷誤了呢，還是由於離開了無知的黑暗進入了比較光明的世界，較大的亮光使它失去了視覺的呢?於是他會認為一種經驗與生活道路是幸福的，另一種經驗與生活道路是可憐的;如果他想笑一笑的話，那麼從下面到上面去的那一種是不及從上面的亮處到下面來的這一種可笑的」[4]

一個哲學家做統治者的國度，是柏拉圖等哲學家夢寐以求的，因此，他才寫下《理想國》，並以「洞穴比喻」突出表現。但這並不意味著柏拉圖想做王。正是由於有如此的討論，《理想國》被看作是關於政治的著作，在我看來，這最多隻是「政治哲學」的著作。按我的理解，這兩者的區別在於，政治著作關心具體的城邦事務，而政治哲學只關心如何處理民眾，城邦與哲學家的關系。柏拉圖在看到自己的老師蘇格拉底被城邦處以死刑後，深覺哲學家與民眾的矛盾，於是用《理想國》為哲學家辯護，並試圖早找出解決矛盾的方法。「洞穴比喻」除了是描述人從無知到有知的狀況外，更多的是描述無知的人與有知的人的關系。「洞穴比喻」就是《理想國》政治哲學的集中體現。

對《理想國》在內容上進行了一番閱讀之後，既然我們提到了柏拉圖的政治哲學，就無可避免的涉及斯特勞斯的政治哲學視角，下面，我們對柏拉圖的「情節辯證法」作一些剖析與討論。

對於柏拉圖的辯證法，傳統的觀點所注重的，是柏拉圖在作品裡對蘇格拉底不同辯論場景刻劃中所表現出來的辯論技巧，然而我們將要探討的，卻不是這種柏拉圖的辯證法。

柏拉圖的作品，首先是文學文獻，而不是哲學文獻。因此，我們重視他的文學手法，了解他是「如何寫」，亦即「情節辯證法」。我們先來看《理想國》的開頭。

《理想國》發生的場所，是在城邦外，是在比雷埃夫斯港，是邊緣地帶。而整個《理想國》主要討論的，是正義問題。如果我們要從「情節辯證法」的角度考慮，就必須十分注意柏拉圖寫的每個對話所發生的地點。討論正義要在城外，可以說是因為沒有城邦是正義的，除非哲學家做王。所以《理想國》所討論的理想國家是一個烏托邦，是無法實現的，然而柏拉圖還是用如此多的篇幅進行討論，他是在反諷。反諷很多的用在蘇格拉底的身上，反諷是自身的冒險性，反諷的人知道自己滑稽可笑，但卻保有了人格與魅力。《理想國》里對靈魂進行了三分，慾望就代表政治，而柏拉圖另一篇著作《會飲》，就是以慾望的討論為基礎。《會飲》開頭的場景也很重要：阿波羅多洛斯說他是在「進城」的路上遇上格勞孔的（172a）。 「進城」意味著他們是在城外，但他們接下來的談話內容卻是談論城邦里的事的。我認為它的意思是說，談論城邦是危險的，會與城邦里的一些人產生沖突，所以，要在外進行。所以，柏拉圖的辯證法不僅體現在一篇作品中，同時體現在各作品之間。「城外」在這兩個作品中，就同為討論的內容進行了解釋。解釋為什麼可以談論危險的城邦里的事。人出城還意味著對自身的反省，因為你不先跳出你要思索的那個環境，是不能得到什麼新的見地的。我們的老祖宗不是也留下「不識廬山真面目，只緣身在此山中」的詩句嗎？所以說邊緣地帶一直以來都是思想爭斗與變革的起點，從這一點上來看當今中國的改革，也不失其意味。

《理想國》的最後是要將詩人趕出城邦。這是一個困境，而更大的困境是，柏拉圖本身就可以說是一個詩人。詩歌是廣泛流傳的，是供一般人吟誦的，流傳本身就意味著可以教授，所以詩是可以用來教育廣大民眾的。那柏拉圖是否要利用詩歌進行哲學教育呢？這就涉及到第三個問題。

柏拉圖最為關注的，是真理是否可教的問題。柏拉圖意義上的真理，是形而上學。一般的哲學，柏拉圖認為是顯白公開的，而形而上學則是隱秘的，是要秘傳的。為什麼要這樣呢？因為並不是所有人，更確切地說是只有少數人接受形而上學，而大多數的民眾都是反對形而上學的。如果將形而上學公開，必將引起哲人與民眾的沖突，結果很有可能像蘇格拉底那樣。劉小楓老師在一篇關於諾斯替派的名為《真理為何要秘傳》的文章中，將哲學家（或者是接受了真理要秘傳的哲學家）分為三類：關心民眾生活的；關心與民眾關系的；激進，離世的。柏拉圖就是屬於關心與民眾關系的，他要將哲人與形而上學保存下來，就不能公開地與民眾沖突，這一點是柏拉圖的情節辯證法里最為意義深遠的。

對柏拉圖情節辯證法作深入的理解與分析，需要大量的閱讀與良好的哲學功底，筆者在目前是遠沒有這種能力，所以上面的對《理想國》一小段的分析，是建立在柏拉圖課程學習與老師傳授的閱讀視角上的。在承認這種源於斯特勞斯的柏拉圖式的閱讀以後，在此想脫離大量閱讀作一小小的猜想。柏拉圖的一系列討論「什麼什麼本身」的作品，如討論勇敢的《拉凱斯》、討論知識的《美諾》以及討論友誼的《呂西斯》，都運用了繁復的辯論，到最後卻都是沒有得出答案。這可能讓以追尋答案為閱讀目的的人不得以滿足。我認為這也是柏拉圖一貫的「高貴的謊言」。這些關於「本身」的詢問，其實是形而上學。柏拉圖不給出答案，是要通過這種形式對人們進行篩選。哲學是種冒險，同時也需要有耐性。柏拉圖這樣做是讓那些心智不高的人自然地放棄形而上學，而讓形而上學繼續秘傳下去。當然，這樣的猜想是否「郢書燕讀」，還需要長時間的閱讀與研究。
柏拉圖的著作就是有如此的魅力。很多關於哲學與哲人本身的問題，都不能從文本的內容上直接得到，而需要進行情節分析。學習柏拉圖的作品，必須考慮到這樣的一種閱讀方法，意識到秘傳的是什麼。