孟夏法官
Ⅰ 中國遠古（包括神話）歷史
1、已知的在中國境內生活的最古老的原始人類，是「元謀猿人」。在中國雲南省元謀盆地發現的顆古人類牙齒化石，經科學鑒定，距今約有70多萬年了。
2、約70——20萬年前，「北京猿人」（簡稱「北京人」），生活在北京周口店龍骨山的洞穴里。
山頂洞人復原胸像
3、北京人（右圖）已經知道使用天然火。人類第一次取得了支配一種自然力的能力。
4、到了大約18000年前，仍然在北京周口店龍骨山裡，生活著一批被稱作 「山頂洞人」的遠古人類。他們已經具有明顯的黃種人的體態特徵。
5、山頂洞人不僅會人工取火，而且製造出了中國縫制工藝史上的第一枚骨針，骨針約同火柴棍般粗細，長82毫米。
6、距今六七千年前，中國出現了古老的彩陶文化和黑陶文化。
7、陝西西安半坡文化的彩陶，十分精美。人面網紋盆上各種紋飾，是原始美術、原始文字和原始藝術的結晶。
8、山東龍山文化的黑陶，烏黑光亮，有著金屬器皿一樣的光澤。
9、長江流域的浙江省餘姚市河姆渡文化，與黃河流域的半坡文化同樣古老，7000年前那裡的人們已經會用大型木構件建築房屋。
10、大約4000多年前，發生了一些部落戰爭。黃帝是其中一個部落的首領，因為他深得人心又聰明勇敢，取得了最後勝利。
11、在古老的華夏族逐漸形成的過程中，黃帝發揮了重要的作用，黃帝也就被後世尊為華夏族（即中華民族前身）的「人文初祖」。司母戊大方鼎
12、黃帝之後，中華民族先後又出現了幾位傑出的人物：堯、舜、禹。堯禪位於舜，舜禪位於禹。
Ⅱ 中國古代共封了幾次神除封神榜只外 還有那次 具體點 ！
第一次姜子牙 第二次張良 第三次諸葛亮 後面還有趙普、劉伯溫
Ⅲ 中國的上古遠古神話故事傳到現在系統那麼龐大真的不是曾經發生的嗎
中國古代神話的歷史化軌跡2007年11月18日 星期日 23:24中國古代神話中反映了重血統觀念的傾向，形成了一個個以自己祖先為中心的後裔圈，始祖神與天神合而為一，孕育著後天神話歷史化的因子。至西周，周人對殷人的「帝子」觀加以改造，創造出了「天命」觀，將大部分干預現實生活的遠古神聖們逐出神壇，代之以天德，將道統融入血統觀念，形成了近人事而遠鬼神的文化意識。春秋至戰國的禪讓說，將遠古神話傳說中的神話英雄變成了人間帝王。不可改造的神怪紛紛被淘汰，直接導致了神話歷史化。降至戰國，學者們對神話進一步整合，形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一五帝系統，神話與歷史完全接軌，漢人司馬遷的《史記》選擇了這種改塑，將五帝系統納入正史范疇，宣告中國神話歷史化的完成。
【關 鍵 詞】中國古代神話/歷史化/軌跡
【責任編輯】秋磊
字型檔未存字注釋：
＠①原字為號右加虎
＠②原字為疆去土
＠③原字為大左加百右加百
＠④原字為女右加原
＠⑤原字為馬加灌右半部分
＠⑥原字為蟲右加喬
＠⑦原字為白右加皋
＠⑧原字為田右加寺
大凡了解中國古代神話的人，無不感嘆古老神話的散佚與消亡，而追本求源，多歸因於儒者的改造和史家的史化，便將孔子與司馬遷視為「操刀」人和中國神話的戳滅者，表象雖然如此，然此論實非公允。孔子盡管不語「怪、力、亂、神」，司馬遷亦據神話傳說作成「五帝本紀」，然而將神話納歸中國的歷史系統，孔子非始作俑者，司馬遷也非「罪魁」。正本清源，其來久遠矣。中國的上古原始神話遠沒有形成統一的神系，始祖神兼天神的綜合身份是古神話的一大特點，它包含著中國原始人類的「天人合一」、「人神合一」的古樸思維，也構成了中國神話歷史化的一大契機。周人的天道觀念，與《尚書》《左傳》《國語》等典籍的歷史化的記錄，已慢慢地將神話、傳說與歷史融化為一體了。孔子、孟子、墨子諸人只不過是這場漫長的改塑運動中的推波者，而司馬遷也僅僅是一個總結人物而已。
中國古代神話的歷史化進程經歷了自西周到西漢前後一千餘年的漫長歷史，集中地反映了華夏民族意識的形成過程，對中國的傳統文化觀念產生了深刻的影響。
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一、天神兼始祖神——原始血統觀念
在遠自一百七十萬年前，或許更早時期，我們的祖先們已作為「人」的身份生活在中國大地上，經過漫長的蒙昧時代、野蠻時代，而逐次開啟文明之光。在那茫茫的洪荒時期，一支支原始先民生活、奮斗在各自的地域之中，本是互不相乾的，他們以口耳相傳的形式，代代傳誦著自己的故事和氏族或部落英雄先祖們的業績，雖然，在日後的部族征服、融合、移徙過程當中，這些遠古的故事被改造、淡忘，或產生部族之間傳說的交融，但他們卻永遠不會忘記自己各自的先祖，並以獨特的方式排列著以一個祖先為中心的後裔圈。先祖的事跡也濃縮著一個部族的故事，也就是那古老的神話傳說。正是依靠這些原始神話，我們依稀可辨各個不同氏族的來源與彼此的血緣關系。
對血統觀念的執著記憶，構成了中國古老神話的獨特風格，使中國的古代神話中，始祖神與天神合而為一，人格與神格合而為一。由於氏族、部族之眾多，致使各個部族都產生了各自的始祖神與中心神。於是在中國原始神話系統中，我們無論如何也找不出一個能統率神話傳說中所有眾神的至上神來，所以絕不能寫出如「希臘神話傳說」那樣的完整神話故事，這是先天的，而非文明時代的人們用筆墨可以彌補的。
翻開保存原始神話最豐富的《山海經》，我們在「海經」與「荒經」中，彷彿看到了一部古老神系家譜的檔案，它記錄著一條條血統相傳的部族史：
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帝俊生禺＠①，禺＠①生淫梁。淫梁生番禹，是始為舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。（《海內經》）
有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《大荒東經》）
炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。（《海內經》）
黃帝娶雷祖生昌意，昌意降處若水生韓流，韓流擢首謹耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）
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黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。（《大荒北經》）
帝舜生戲，戲生搖民。（《大荒東經》）
如此之類，俯拾皆是，不可一一贅舉。有些氏族雖因種種原因而遷徙，且姓氏不同，但他們卻能記住自己共同的祖先和部族的大神，因為這種血統觀念，使原始神話中始祖神也兼有天神身份，所以帝俊、黃帝、炎帝等既是天神，也是始祖神。這種以血統觀念為核心的「根」的意識深深地融入中華民族的文化心理之中。它不僅影響著三千多年的史官文化，也影響著傳統政治觀念和宗法制度。
各個部族在史前時代的殺伐中，終於沖出了一支強勁的夏部族，建立起了中國大地上第一個「國家」，以同一血統的代代相傳，維系了幾百年的「家天下」。殷滅夏而代之，易其制，奴其人，但唯一沒有改變的是夏的血統傳遞制度。在滅夏代政之後，這一來自東方部族的民族儼然以「優等」人自居，將自己的祖先推上至上神的地位，而在歷代君主名字前均冠以「帝」字，視為天地間的活生生的神靈。《尚書·盤庚》雲：「予念我先神後之勞爾先」。將自己的先祖視為神後。又雲：「肆上帝，將復我高祖之德，亂越我家」，「上帝」即其祖先，將保佑殷民族恢復其「高祖」的品格與能力，使殷王室重新獲得戰無不勝的力量。可見在殷人眼中，天神即為其始祖神，所以在甲骨卜辭中，出現高祖俊，而俊則是神話傳說中的天神。正因這種血統意識，殷人自以為有天神（始祖）的保護，才有恃無恐，當西伯文王大肆擴張領土而威脅殷人利益時，紂王卻毫不畏懼，聲稱「我生不有命在天！」（註：《尚書·西伯戡黎》。）相信自己的先祖——上帝是萬萬不會幫助別人的。
二、周人的天道觀——道統對血統的補濟
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殷人所恃之天神上帝並沒有使殷人國祚永存，周人最終將「帝子」翦取而代之。建立政權的周人對殷人自命為帝子之說十分不服氣，也無法接受，所以便創造出「天命」觀，對「帝子」說加以改造。在周人的文獻之中，雖有時也雜用「帝」字，但多數則稱「天」字。對此，劉起＠②先生曾做過一個統計，雲：《周書》諸誥，包括五誥及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用「天」字112次， 但也同時用「帝」字25次；《周易》卜辭用「天」字17次，用帝字1次； 《詩》中神意之「天」用106次，「帝」字用38次； 而金文中亦「天」字多於「帝」字。（註：《古史續辨》中國社會科學出版社，1991年第261—262頁。）
從統計數據來看，周人用「天」字遠遠比用「帝」字多。與殷人在甲骨文中唯有「帝」字為至上神相比，乃一大轉變。
周人以「天」代「帝」的改造，實為中國古代神話歷史化的又一大契機。在起初，周人雖也曾追述自己的先祖後稷是姜＠④「履帝武敏」所生（註：《詩經·大雅·生民》。），也曾說「文王陟降，在帝左右。」（註：《詩經·大雅·文王》。）但是在後天的有意改造中，殷人的「上帝」離現實生活越來越遠了，而虛幻的「天命」卻進入了周人的文化系統之中，在這里，我們見不到神格英雄，遠古的部族始祖神（包括後稷）從頭到腳地變成了有血有肉、有德有行的人化始祖，僅僅保留了一點點感生的尾巴。
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周人的「天德」觀念不僅使遠古神話從形式到內容發生蛻變，而且在殷人的血統觀念基礎上補充了道德觀念，影響了幾千年來封建社會的政治思想和史官心理，也是春秋戰國之際神話的文化改塑運動的先驅。
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孔子曾以獨具之慧眼透視殷周的文化差別，雲：「殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。」（註：《禮記·表記》。）可謂一語破的。由尊神事鬼到近人而遠神，是對人文精神的弘揚，卻是神話末途的悲哀。
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三、禪讓說產生——諸神退位
西周的相對安定穩固並沒有像周之先人們所設想的那樣長久，後嗣之主也沒有秉承先祖近人尚德之古訓。文、武二王與周公仗鉞征伐天下的餘威隨著時間的推移而盪然無存，五霸代起，諸侯相爭，復使周主名存而實亡。於是在周人天德觀念的土壤中滋生出了「禪讓說」的思想，從而引起了春秋戰國之際的神話大改塑運動。
「禪讓說」的鼓吹者當推儒、墨二家，其思想基礎當是「尚賢」論。二家「尚賢」觀雖有質的差別，但推崇以德治天下，有德者居天下，這是一致的。二家的初衷雖然都希望尚賢、用德，平息社會紛爭，但也無不包含著對東周以來統治無力的不滿。
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禪讓說反映出改革三代以來家天下的政治體制的要求，主張有德者有天下，無德者失天下，推崇聖賢君王。暴虐無德者可誅可殺，有德聖主應以天下為重，無偏無私，不以天下為己有，選天下之能繼任者而推舉之。為了能使自己的學說行之於世，他們將眼光投到渺茫難知的遠古時代，虛造出堯、舜、禹相互禪讓的荒誕故事，以欺瞞世人，哄得人們相信，這便是後人所說的「托古改制」。
為了顯得真實，他們筆下的遠古神話傳說中的人物當然不能以神的面目和身份出現，而應是實實在在的有七情六慾的人，於是神話世界中的眾天神紛紛改頭換面，盡脫神氣，衣冠楚楚地坐到人間帝王的寶座上了，黃帝再也沒有了四張臉，也不再是神話中能統帥、驅使禽獸的善戰英雄（註：見《列子·黃帝篇》。）。為配合禪讓說，人們偽托編造了堯、舜之書《堯典》與《皋陶謨》等，在《堯典》之中，一切遠古神話中的天神均變成了聖賢，屈身而為人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了堯「歷象日月星辰、敬授人時」的掌歷之官，東海流波之山的神獸夔變成了堯的樂官，稷、契、皋陶、垂、益分別成了堯的農官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一時間人才濟濟，君聖臣賢，天下英才盡聚一堂。
可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或無足輕重的大大小小的天神則統統被逐出正統的文化圈，連遠古大神帝俊也沒登上「大雅之堂」，其事跡只能在《山海經》這樣的稗聞中才可見到。就這樣，渺遠悠長而又神奇妙幻的神話時代轉換成了近在咫尺的可信歷史，神話從此消失在了正統的文化圈內。
在這一時期的神話改塑運動中，人們突出地是對堯、舜、禹的大力宣揚和盛贊。
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對堯、舜、禹的贊美歸根到底是為了宣揚禪讓說。其實，堯、舜、禹時代仍屬中國的史前時期，來自東夷部族的舜斷不會與崛起於中西部的禹是同族類，虛構出來的堯更不知來自何方，堯、舜、禹三人同屬於黃帝之裔原本是後人的強拉硬扯。在原始社會里，為爭奪領土和政權的血腥斗爭鮮明地反映在遠古神話中，我們絕對不能想像那個時代，一個部族首領會將權利、土地心甘情願地拱手奉獻給別的部族，僅此便可證所謂的禪讓說的荒謬無稽。所以在先秦書籍中，往往可見堯、舜、禹等在爭奪權利時所舉起的血腥屠刀，《竹書》雲：「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見。」《韓非子·說疑》雲：「舜逼堯，禹逼舜。」屈原《天問》雲：「啟代益作後……」。這些與儒墨諸子不同的說法，使我們依稀可見刀光劍影。
禪讓說美則美矣，但終是幻想，在漫長的封建社會，它始終只能以一種政治理想而存在，卻於世無補。其結果只不過是使神話中的大神們進入了人王系統，直接導致了神話的歷史化。
四、神話的整合——五帝系統的形成
在儒、墨諸家大倡禪讓之說的同時，作為對這一道統觀念的反動，原始的血統觀念在學術界再次勃生，於是五帝系統便在這一時期逐步形成了。在春秋戰國之際，以血統觀念為基礎的五帝系統，與商人所篤信的單一血統傳遞信仰大不相類，而是通過對原始神話傳說的重新整合、加工、編序而組成的一個全新、龐大的家族體系。
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五帝系統的形成，不僅使原本紛亂無序的神話世界突然單一起來，也使得渺遠的傳說歷史一下子與當代人拉近了很多，彷彿在向世人講述著一個真實而並不遙遠的家族史：從前有個家長，生下了幾個孩子，這幾個孩子分散於中國大地之上，繁衍著華夏子孫，子孫們輪流做家長，統帥這出自同一先祖的眾人。不時有別的家族搗亂，但或被消滅，或被趕得遠遠的，或乖乖臣服。到今天，統治天下的依然是這一家族的後代。
檢查春秋戰國之際的資料，我們可以清楚地看到這一整合過程。
在後天中國人的口語之中，談及華夏民族悠遠的歷史而津津樂道的便是：自從盤古開天地，三皇五帝到如今。它包舉了華夏民族自從有生民以來的全部神話傳說時代。盤古開天神話自是晚出，「三皇」一語到戰國末才出現，即使是「五帝」之說也是戰國時代的產物。在戰國初期以前，神話中是眾帝林立，不限於五；典籍不載五帝之名，更不列五帝之序。直至戰國中後期，「五帝」之名方見之於諸子之書，《荀子·大略》：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。」《管子·正世篇》：「夫五帝三王所以成功立名顯於後世。」《戰國策·秦策一》：「雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能。」然時人雖喜稱「五帝」，但於「五帝」的名字卻各有出入，有較大的隨意性。《荀子·大略》言五帝，而《議兵》卻雲：「是以堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王皆以仁義之兵行於天下也。」以堯、舜、禹、湯合為四帝，不取黃帝諸人。《戰國策·秦策一》在歸結「五帝三王五伯」之前，敘雲：「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」繹其文意，當以神農、黃帝、堯、舜、禹為五帝，以湯、文王、武王為三王，以齊桓公為五霸之代表。《管子·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》則雲：「故書之帝八，神農不與，為其無位，不能相用。」又以古帝為八位，但只知無神農，卻不知「八帝」分指哪八路尊神。從這些材料來看；就是在戰國中期，「五帝」並不固定。徐旭生曾在他的《中國古史的傳說時代》一書中說過：「更需要注意的是先有五帝的觀念，以後才去找五位帝的名字來充實它。」（註：文物出版社，1985年，第204頁。 ）此說指明了「五帝」說是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均應。但徐氏「五帝」名詞在先之說也有可商榷之處，只能說在戰國時代，各人有各人的「五帝」，並非是整齊劃一的，直到戰國末期的《五帝德》才作出取捨，最終確立五位古帝的名字。
黃帝，少典之子也，曰軒轅。……顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。……帝嚳，……玄囂之孫，＠⑥極之子也，曰高辛。……帝堯……高辛之子也，曰放勛。……帝舜，＠⑥牛之孫，瞽瞍之子也，曰重華。
《帝系》又進一步更加明確地將五帝之間編好了世系，言嚳、堯都是玄囂一系的後裔。而顓頊、舜則是黃帝子昌意一系的後裔。於是便形成了這樣一個五帝譜系：
┌昌意→顓頊→＠⑥牛→舜
黃帝→│
└玄囂→＠⑥極→帝嚳→堯
這一譜系的編構完成時間在戰國後期，是春秋戰國時代神話整合的結果，這個反映血統觀念的歷史化了的五帝系統，使上古始祖神兼天神雙重身份的神話大神們完全喪失了神格與靈氣，而變成了地地道道的人間帝王。
在眾多的遠古神性英雄與始祖中，為什麼單單選出這五位呢？徐旭生認為以上世俗的五帝「為齊魯學者工作的結果」（註：文物出版社，1985年，第206頁。）。此說頗有見地。但我們以為，除齊、 魯學者為編造譜系的主力之外，也受當時的文化與政治形勢所影響，因楚國的強大與楚文化向中原的傳播，其祖先神顓頊也進入了這一五帝系統，但在上古神話中赫赫有名的炎帝卻因其強大的後裔之國齊國為田姓所取代，卻未進入五帝系統。原在東方的東夷集團中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝嚳的化身被接納。堯與舜在春秋時代已被儒、墨二家所推崇，至戰國時更成為遠古明主賢君之典範，所以他們理所當然地成了選取對象。
在東方學者編構五帝系統之時，遠居西垂的秦人在其文化領域之中也慢慢地形成了另一五帝系統。秦人嬴姓，自以為出自東方少昊集團，所以《史記·封禪書》雲秦襄公被封為諸侯之始，便「自以為主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。」隨後又祠青帝太＠⑦和炎帝、黃帝，從而奠定了少昊、炎帝、黃帝的牢固文化地位，至戰國末年，秦相呂不韋所編的《呂氏春秋》中，補進了顓頊，從而湊成了與東方五帝系統相對應的另一帝系。《呂氏春秋·十二紀》雲：
孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，……其帝黃帝，其神後土。
孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
孟冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥。
這一帝系應該受到了前一種東方五帝系的影響，所以在東方五帝中又選出了顓頊，且將五帝配五時，使已世俗化了的五帝又「神氣」起來，並改變東方五帝的同一血統而成為分權而治的割據局面。
五、司馬遷的選擇——神話歷史化的完成
戰國時期東方世俗化的五帝系統，反映了人們對春秋以來諸侯紛爭、四分五裂狀況的不滿，為了消除國與國之間的仇視與敵意，故而編造出以黃帝為宗祖的人類譜系，只不過是要說明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系統與這一宗旨完全背道而馳，不知是秦人故意唱對台戲，還是為消滅六國製造輿論，它雖然恢復了五帝的一些神格，但因原本便帶有宗教色彩，所以並不應算作是對神話的復興之舉。尤其是在被五行化之後，也消失了神話的特質。
西漢司馬遷作為一個史官，在其《史記》中，為「通古今之變」，歷述遠古至西漢的歷史，著「十二本紀」，首篇便是「五帝本紀」，其所選擇的便是《五帝德》所寫定的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一系統，將中國的文明時代直推至黃帝時期。在《五帝本記》中，司馬遷雜取了《左傳》《國語》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承襲《尚書）與《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理創造，使得黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等的出身、業績、家世等全面而清晰地展示在讀者面前，宛然是真實而可信的歷史。五帝的譜系大致如此：
┌玄囂→＠⑥極→帝嚳→摯、堯
黃帝→│
└昌意→顓頊→窮蟬→舜
《五帝本紀》的寫成，將遠古神話徹底地歷史化，且不留一點神話傳說的痕跡，肯定了中國的人類歷史是由黃帝一脈相傳的。五帝的承襲建立在血統觀念基礎上，但也有德行的選擇，是血統與道統的融合。它確立了中華民族以黃帝為始祖的民族意識，集中反映了漢帝國大一統的文化心理，標志著中國古代神話歷史化的完成。
Ⅳ 蔣劍高的代表作品欣賞
辛卯年 蔣劍高書撰
孟夏臨風，小憩城池一角。山陰理絮，暑林棲鳥。雨霽怏然之和，儒騒井仰楚天之浩翰。空廓無塵，蟾宮孕桂，半輪羞月掛在繁枝柳上。馬達頻鳴，嬋媛點景，韃靼諸興。幾度銀河，天橋逡巡寶馬。不休耕種，牛郎牛氣賓士。馬龍車水羅列環城。朦朧夜，毛翁引路，小平撥霧，桑田野陌換了朱亭。觀白塔，祭禪宗，光芒何處，佛祖焚身舍利，不滅生靈。
夢里幽煙，燕山古閣，昏鴉淪陷荒陵。冷戈矛，殘流幟，未斷江山社稷。興亡鑄鼎，匹夫有責，金冕奉何君？老子出關，尹喜劫持聖駕，道德經書誕生涵谷。孔子南遊，黃河遇阻，童子戲壘城牆，仲尼繞道廻車。賈誼白骨霜融；靈均詩魂息浪；始皇長城不倒。桃源知春色，孟德棄荊州，孔明燈，草船箭，周郎舳艫千里，豈可夢寐東吳？絲綢之路、漢瓦高閬、唐宋詩篇、元明清史。逐風浪船桅，溯源流而上，於斯為盛者，無非逝者呼。
天地渾然，萬物悠然，道法自然，後生何畏愀然？憶蘇子，客吹簫，倚歌而和，如怨如慕，餘音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫯婦。八仙過海，一葦渡江。邀明月，舉杜康，鸚鵡學舌，話改小康。文堪國粹，今日寄何方？蘭亭聚散，吳門酒膩，戲墨侏儒，嫁了高官。主流正統，罕見吞舟之魚。戈壁野逸，屈隱草堂詩怪。笑南柯老朽，任逆水蜉蝣，大浪淘沙，自落孤洲。臻芙蕖妙境，出污泥，逸清廉，玉盆泄露，風搖斗筆寫天文。賞香山紅葉，吐春芳，納陰涼，不懼炎霜，燕山萬古馨香。
歲在辛卯劍高書撰 怎樣欣賞《八仙過海圖》 文/蔣劍高
八仙過海故事始傳於漢，唐、宋、元、明版本各異。至明吳元泰《八仙出處東游記》，初定為鐵拐李、漢鍾離、呂洞賓、張果老、曹國舅、韓湘子、藍采和、何仙姑。（參考陳玉先的《八仙過海》。）
《八仙過海》為道教題材，史傳故事情節不一。多數學者認同：八仙赴王母娘娘蟠桃大會醉別而歸時，途經東海，望白浪滔天，焉能渡海？其中，鐵拐李、漢鍾離提議、八位仙人各持自備法器，背水一戰。鐵拐李持拐杖（葫蘆、蟾蜍），漢鍾離持芭蕉扇，張果老持月宮梭欏樹雕竹和紙疊毛驢，藍采和持花籃仙草，韓湘子持玉簫（一說紫竹簫），曹國舅持金黃玉版，呂洞賓持七星遁陽長劍，何仙姑持塵拂、蓮花。八仙護身法器各有妙用。
漢鍾離手指一揮，天空降下幾片芭蕉葉當船，何仙姑手抖蓮花數朵，頓時小荷瓣變成了幾條小舟。霎時間海面上祥雲朵朵，海浪滔天，八仙乘風破浪，氣勢恢宏。誰知八仙瞞天過海，觸動龍宮。途經東海中途時，八仙突然遇到一股黑浪騰空而起，一條花鱗惡龍攔住八仙去路，這是龍王的第七太子，名為「花龍太子」。花龍太子深居龍宮天性好色，他見到何仙姑美貌如花，頓時歹心四伏，捲起百丈凶濤，強奪仙姑。八仙毫無畏懼，當然為正義而戰，八位神仙各人以無比的威力施展手中法器，連續擊敗花龍的進攻。不料海上大戰驚動了東海龍王，東海龍王攜請南海龍王帶著蝦兵蝦將聞訊趕來助戰，不問青紅皂白的二位龍王與八仙展開搏鬥，此時花龍太子趁機搶走了何仙姑，並將仙姑帶入龍宮。因為南海龍王出援兵打入東海驚動了天地菩薩，南海觀音立即出面調停，責令東海龍王管教為非作歹的花龍太子，放回何仙姑，觀音菩薩並為八仙各人賜得超凡法術一等，使得八仙東海順利返航。
據《浦江清文錄·八仙考》記載，鐵拐李屬兌金之象。以鐵拐為足，足下為陰，濟世葫蘆施善為柔，別於乾剛之象。自古以來，許多文學家，著名畫家舞文弄墨，戲耍作畫，比如說黃永玉先生畫畫諷刺鐵拐李：「葫蘆賣弄神仙葯，難治自己一跛腳」。本人觀點詫也，吾認為鐵拐李葫蘆里既然裝的是仙葯，必然是葯到病祛，但為何不治癒自己的腳？筆者認為他是故意留一跛腳讓世人覺醒，示為人生坎路不平，啟人醒悟。
漢鍾離，屬離火之象，持寶扇（或芭蕉扇）。火燒龍宮，性情剛猛。即是哪吒鬧海亦懼之火海。《歷代神仙通鑒》，《續文獻通考》稱漢鍾離復姓鍾離，字寂道，號雲房子，又號正陽子。東漢咸陽人，其父鍾離章為東漢大將。其兄鍾離簡為中郞將。後也得道成仙。但當代記述過一位叫鍾離權的人，《全唐詩》錄有其半首絕句，「坐卧常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。」「得道真仙不易逢，幾時歸去願相從」。鍾離權，小傳與鍾離完全吻合：鍾離權，咸陽人，遇老人授仙訣，又遇華陽真人，上仙王玄甫，傳道入崆峒山，自號雲房先生，後仙去。自題《長安酒肆避三絕》。
張果老：屬震木之象。據說張果老修道成仙主要是能上月宮砍得梭欏樹。此乃號稱天林之故。傳說中的張果老為八仙中最為長壽者，雖生卒不詳，但他苦心修道，施善於民，今尚有出生之地查考。為唐代武後、玄宗時代知名道士。據唐玄宗「御敕古碑」記載，張果老為河東晉陽人，今山西郊城人。《全唐詩》第八百六十卷中有張果老一首詩《題登真洞》。「修成金骨煉歸真，洞鎖遺蹤不計春，以草漫隨青嶺秀，閑花長對白雲新，風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗，自是神仙多變異，肯教蹤跡掩紅塵。」張果老著有《神仙得道靈葯經》、《丹砂訣》、《玉洞大神丹砂真要訣》等。與陳少微《九還金丹妙訣》類同如轍。相傳張果老活到八世紀中期。
韓湘子，屬坎水之象。為八仙中最為年輕的一位神仙。姓韓、名湘。唐681——907年間，史載為大文學家韓愈的侄孫。曾考取進士。他厭棄官職，隱居修道。韓愈反對侄孫修道，韓湘子得道後還勸韓愈長老修道，當然，各自分道揚鑣。傳說，韓湘子手持寶物的紫金簫。此簫是用南海紫竹林中的一株神竹所制。如果百姓面臨大旱，只要韓湘子一聲簫起，立刻呼風喚雨，賑濟天下。四海揚名。
藍采和，屬巽木之象。藍采和手持花籃仙草，葯到百病可除。但民間流傳故事版本甚多，《仙佛奇蹤》中描述藍采和常著破布藍衫，六寸腰帶，一隻腳穿靴，一隻赤腳，手持拍板，三尺余長。喝酒唱歌，無拘無束。元劇《漢鍾離度藍采和》，說藍采和為藝名，真名叫許堅。《全唐詩》錄藍采和《踏歌》詩一首：踏歌藍采和，世界能幾何。紅顏三春樹，流年一擲梭。
古人混混去不返，今人紛紛來更多，朝騎鸞鳳到碧落，暮見桑田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨。藍采和出道之前出境貧寒，修道時又被漢鍾離考驗心智，身經百般磨難，終於得道成仙。古往今來，藍采和濟世扶貧，救苦救難，在民間傳為佳話。
曹國舅，屬艮土之象。傳說曹國舅為官正真，示民心疾苦為己任。但他兄長因冤屈長恨於陰間，陰風不散，地下之靈魂長期附身於曹國舅，並將其本人靈魂囚禁於地下，陰魂作惡，使得曹國舅永無寧日，朝廷視其曹國舅精神失常，妨礙國事被罷免官職，棄甲歸田。雪上加霜的曹國舅有一股頑強的毅力，堅持不懈的與妖魔鬼怪作斗爭，最終戰勝了惡魔，復其生靈，其精神，智慧、毅力感動了神靈，感動了世間仙道，經艱辛修煉，得道成仙。曹國舅手持法器為玉版。玉種藍田，明於剛土，剛土之陽為艮土，艮土為山也。山外有山即為道者。呂洞賓，乾坤陰陽之象。原名呂岩，字洞賓，乾坤陰陽之象。原名呂岩，字洞賓，號純陽子。唐德宗796年（即貞元十二年）農歷四月十四生於永樂縣招賢里（今山西芮城縣永樂鎮）。呂洞賓為全真派北五祖之一。全真道祖師鍾、呂內丹派代表人物。在民間，觀音菩薩、關公、呂仙，被合稱為「三大神明」。香火旺盛。呂洞賓被漢鍾離啟悟得道。入道前，苦讀經書，才高八斗，但三舉進士不第。出道成仙後，詩酒劍三寶不離。《全唐詩》收集他二百多首。寫酒：等閑倒盡十分酒，遇興高吟一百篇。物外煙霞為伴侶，壺中日月任嬋娟。
呂仙《答僧見》三十里外無家客七百年來雲水身行滿蓬萊為別館道成瓦礫盡黃金待賓榼里常存酒化葯爐中別有春積德求師何患少由來天地不私親後來，遇火龍真君，傳以日月交拜之法。替天行道，為民除害。人間奉為劍仙、酒仙、詩仙。
何仙姑屬坤土之象。名瓊，永州零陵人。十三歲上山採茶，遇呂洞賓。呂仙多次施投愛意、暗送秋波。仙姑執意不允。傳說何仙姑亦為漢鍾離、呂洞賓點化得道成仙。她屬八仙中唯一女性。她苦修積善，逢凶化吉，身輕如燕。仙姑手持蓮花。蓮花在印度受佛教影響定為國花，蓮花是佛教神聖潔凈、出污泥不染的象徵。作者根據《八仙過海》有關資料整理，以個人心得重新排列八仙過海方陣圖，將八仙過海、各顯神通，分別撰寫詩詞一首：鐵拐李：☱·沼澤兌金之象仙人留跛腳四海行安樂濟世一葫蘆誰知神秘葯
張果老：☳·雷震木之象背向騎驢漢海天傳浪漫人生坎路多萬事回頭看
漢鍾離：☲·火離火之象蕉葉扇風流輕舟破浪頭哪吒罷火海見勢舍龍鉤
曹國舅：☶·山艮土之象海月照天然功名霧里穿匆匆忙碌客放下得悠閑
韓湘子：☵·水坎水之象天籟遇簫音海航渡眾神東風催喜雨黎庶叩隆恩
藍采和：☴·風巽木之象清香草一籃跨海救傷殘半劑安神葯春回人世間
呂洞賓：☰·乾坤陰陽之象海誓山盟愛豪情志入懷替天行道義劍出幕煙開
何仙姑：☷·地坤土之象大愛陰陽合柔情水月間清風傳海陸荷氣滿金山
蔣劍高寫意重彩《八仙過海圖》簡介
中華國粹，藝術文化源遠流長。《八仙過海》神話故事的文學題材，繪畫藝術在民間以各種形式廣為流傳。八仙傳說雖版本頻多，情節各異，歷史文獻資料考證大同小異，但歸總溯源，八仙題材肯定是一部有中華民族特色的，具有真善美、丑惡淫，德仁義的道教神話經典。經典反應了中國歷代社會的官僚腐敗，功利斗爭，民不聊生和懷才不遇、力不從心、棄暗投明、追求自由的智者，識時務者等各個方面。小隱於山，大隱於市。八仙中的每一位，都是歷盡風霜，苦求修煉，鋤惡除奸，施善於民。以儒釋道之風范啟迪人生，救苦救難，普渡生靈。以仙風道骨之本領造化賢良，育其根慧，凈化魂靈。為八仙著書立傳者，以陳玉先、吳元泰等人，他們各自為八仙豎碑立傳，揚旗吶喊，只有一個目的，為神仙塑像鍍金，讓世人厚德載物。
看八仙民間雜劇，觀歷代八仙名畫，演員另類，畫家各異。演員表現悲歡離合，觀眾感受喜怒哀樂。畫家展示儒雅低俗，讀者是否捶胸頓足？無論外行、行家，管他慧眼、俗眼，筆者認為，不懂八仙故事者沒有發言權。懂得八仙典故者可以探討肺腑之言。既不懂得八仙典故，又不懂得繪畫藝術者，請你豎著耳朵，暫時靠邊。最好別口出狂言，讓大夫看到，誤以為你在發癲。
古往今來，描繪《八仙過海》圖者，名家輩出。作為一名畫家，其作品如果被外行贊賞，你不能高興，批評，你也不必生氣。相反，內行欣賞你表揚你的作品如何如何，這可能是麻醉劑。假如有人妒忌你，用興奮劑、迷魂湯讓你陶醉，從此，你的作品自認為到達巔峰，再也不求進取了，等到明天，所有人都超過你了，你還在夢中臭美。如果你遇到了書畫大家、國學大師，或是貌不驚人、沉腹很深的人對你的作品批評幾句，你可能有兩種反應，一是，您的意見太珍貴了；二是，變色龍，立刻暴跳如雷，或者反駁說，百花齊放，百家爭鳴。甚至反問對方，你懂不懂，陽春白雪，下里巴人？和者蓋寡？結果呢？因為自己的狂妄自大，將自己的所謂藝術特色，另闢蹊徑，開辟到閻王宮殿去了。
筆者認為，以《八仙過海》為例，畫家在參考歷史題材的同時，不妨多請教，多學習，放下臭架子，別以為自己有點小名氣就可以出風頭，忘乎所以，老子天下第一，想怎麼畫就怎麼畫？請不要在大街小巷隨便亂寫指路牌，別讓迷路者走進你的死胡同。
《八仙過海》純屬道教題材，八仙各持手中法寶、法器，與五行八卦有密切關聯。傳說中的《八仙東游記》，是反映八仙酒別王母娘娘大壽的蟠桃會後，在東海歸渡時，與東海龍王第七子：「花龍太子」搏鬥的場面，八仙不畏邪惡，英勇奮戰。八仙各自施展降妖法器，制服惡魔。他們主持正義，保護何仙姑。雖然仙姑在南海龍王與東海龍王的庇護下被惡龍即「花龍太子」搶走並帶入龍宮，但任何正義與邪惡出現時，都會驚動天神。俗話說：「舉頭三尺有神靈」。「天庭」代表正義，觀音代表「法官」。為什麼南海觀音出面阻止龍王，龍太子作惡？扶持八仙正義呢？神話可以有很多，但天理只有一條。正義的八仙，最後大獲全勝。
蔣劍高畫的《八仙過海》，論水平，憑藝術，多少畫家均可高他一籌。但是，他不是在畫八仙，而是在讀八仙。他固執的認為，表現八仙的神韻不是張牙咧嘴，不是巫婆手舞足蹈跳大神，而是表現八仙虛懷若谷，正義凜然。他們個個滿腹經綸，儒雅風趣，毫無畏懼，勝券在握。然而畫面應該是海天一色，祥雲納瑞。八仙騰雲駕霧，借物為舟。八卦方陣變化有序，手持法寶奪目鮮明。大捷而歸，碧浪滔天。動靜和諧，天然有別。團隊精神勢如破竹。詩文相對，恰到好處。身懷絕技，各顯神通。聞天籟之音，蓄天地之氣，得仙人之神，通人道之精華。此乃儒釋道之真諦，凡夫俗子，豈敢冒昧輕談？敷衍漫畫？吾之心得，拋磚引玉。望世人大開法眼，揚清棄濁，為蒼茫人海凈化心靈，德養蒼生。
Ⅳ 哪位大師幫我算算生辰八字和五行缺什麼啊
2008年5月30日上午9點19分
八字： 戊子 丁巳 庚午 辛巳
先天4火，1土，2金，1水，八字缺木。
5月30日是金命，生在四月火旺之時，夏月之金，性尚在柔，但庚金長生於巳，丙不熔金，故不畏火炎，丙亦可作用，但先壬水，方得中和。
起名字時，先補土，原因是先天火氣太盛，有土可泄火氣（火生土），有土還可培金（土生金），此為第一位。
再者用水，因為出生在孟夏火盛，八字之中，火就佔了四個，這必然會導致火焦土燥，不能生育萬物，非趨福之道。-------個人劣見，僅供參考。
五行島主
Ⅵ 找一片文章 《二站我修飛機場》作者：流沙河
我的家鄉在今天的青白江區城鄉鎮，在那時金堂縣的縣城裡邊，一條好深的巷子叫槐樹街，出去有一個廟子叫「川祖廟」（音）。從我當小學生起，這個川祖廟就有一撥一撥的壯丁進來集訓，兩三個月後就開赴前線去了。這都是我這個小學生親眼見到的。1 D; J* C/ J$ y
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抗日戰爭爆發時我剛進小學，到我進初中的時候抗戰已經進入最後階段，也是最艱難的時期。我13歲那年曾經與其他同學一起去美軍的軍用機場，跟所有大人一樣參加勞動。一樣吃的是糙米飯，米湯是紅顏色有氣味的；一樣是八個人一桌，只有一小碗不見油花的鹽拌蘿卜絲。就這樣修了一個星期機場。我們這些娃兒是怎樣想的呢？——再不出力國家就要亡了。因為從小我們的老師就跟我們講：一定不能當亡國奴！當了亡國奴就要像朝鮮人那樣，見到日本人來了就要立正鞠躬，日本人要騎馬還要墊背讓日本人踩著上馬。這就是亡國奴！因此我們從小就知道要愛自己的國家。當時國民政府也好、老師也好，要我們愛國從來沒有說過「愛國主義」 這幾個字。你要知道，「愛國」成了「主義」，就是一種「學說」，一種學說是不含任何情感的。我們的老師說「要愛國」，餘光中對我說「愛國是一種感情，不是一種主義」。我從小就是被這種感情所制約的。
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- f+ h& K. [, E6 {/ n6 _——後來這個機場修起了，我當學生親自看見這些美國飛行員從我家院子上空飛過，去轟炸東京，轟炸日本的鋼鐵城市八幡，有B-29、P-51（「野馬式」戰斗機）、還有一種叫「黑寡婦」的戰斗機。往往是早上看見一架架B-29編隊飛走，下午回來時都已經是打散的了。我親自見過有些回來的轟炸機，四個螺旋槳有三個都不轉了，就靠一個螺旋槳飛回來；還有的翅膀上被高射炮打穿的洞有桌子那麼大，透過洞看得見藍天。小時候看見這些飛行員只覺得他們很英勇，卻不知道他們中還有很多人早已葬身太平洋魚腹之中了。
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另外我還要講講美國人的善良。我們中國人，我們貧窮，我們沒有自尊心，我們不爭氣——我們那麼多中國人，去偷機場裡面美軍的軍用品，美軍從來沒有來追查過。在我的家鄉，每天黃昏後地下擺的攤子賣的全是軍用品，賊貨。偷來的美軍皮靴、腰帶、衣裳、罐頭——連花生米罐頭都偷，最後就是美軍衛生用紙，一捆一捆的偷出來在那裡賣。任何美軍都沒有來追查，換了其他國家是做不到的。美國人單純天真，而且體諒窮人，曉得你們這個國家沒有辦法。搞到什麼程度，連美國人的槍都要偷，流落出許多卡賓槍，美國空軍戰士用的那種短卡賓。是由於這些美國兵，他們自由散漫慣了，他們進食堂吃飯有個規定：不允許帶武器進入。所有卡賓槍都在食堂外的牆邊排成一排，結果吃了飯出來發現槍被偷了。偷了美國人還是就算了，說沒關系他又去領。偷美國人皮靴的情況是，美國兵的營房晚上睡覺他們要空氣流通不關門，第二天早上起來就哇啦哇啦鬧鞋子沒有了，於是再去領一雙。1 L/ Z9 c% h# e1 p+ |
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後來我在60年代文化大革命前所在的農場，靠近鳳凰山飛機場。那裡的農民對美軍也很熟悉。當時有個姓黃的老大爺是「貧下中農協會」的主席，屬於「無產階級」，黨很信任的那種人。他跟我擺起過去的事說：「美國人都是些瓜娃子！」我說：「咋個喃？」他說：「嗨呀，我們凈整他們！」說是美國空軍因為要有營養，就在天回鎮那邊買了許多雞，委託他們去熬雞湯。「我們只要燉的雞湯一煮開，就把整雞撈起來丟在潲水桶里，每天下午挑潲水走時美國人又不檢查，結果挑了幾十隻雞出來每天晚上在天回鎮賣白斬雞，嗬喲，吃的人還多得很！」「——美國人居然還不知道，不是瓜娃子嗎？」
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另外還有我親自見到的一件事。在廣漢機場那裡有一個小娃兒——那個機場雖然是軍用的，但小孩進去美國人根本不管，我就進去很近的看過飛機——有一個小娃兒突然就丟失了，於是那些農民就鬧，說美國人把娃兒偷了。結果過了一個月那個美軍休假回來把娃兒帶了回來，給他換了一身新衣服，包包里還塞滿了美圓，送他回家。這些我親眼看見的事情，使我對美國人的單純善良留下了不可磨滅的印象，不管在朝鮮戰爭開始後說美國人咋個咋個的壞。50年代初我們國家編了一套連環畫，是中國那些最有名的畫家集體創作的，叫《美帝百年侵華史》，拿來在全國宣傳，連每個村莊都貼得有。那美國人簡直是青面獠牙啊，美國人壞得不得了。後來在文化大革命前我在鳳凰山機場挖地，因為那裡過去是美軍機場，有個「左派同志」就說：「不曉得他們在這里強奸了我們多少中國婦女！」我當時忍不住冒了一句「——還要調查了才曉得。」嗬，這下報告上去，說我是「堅持反動立場」。所以這個是沒有辦法的：人的記憶無法抹殺。人們信仰的「主義」可以改變，記憶、事實卻無法抹殺。6 y# d* G( @# O w" ^/ r$ X
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/ B: X* i5 C/ t. J- o8 F7 R& O! g5 c. [在10年前，二戰勝利50周年我就寫了一篇文章，叫《二戰我修飛機場》。這篇文章是台灣《中央日報》的約稿，後來佔了一個整版。《中央日報》還加了個「編者按」，說是這篇文章讓我們又回復到當時中國的艱難情景中，連小小13歲一個學童都要去修飛機場，可見國家、民族的危機之嚴重。
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6 Q1 n1 c, o. s* S文章發表後就發生了一件意想不到的事情。! Y& J( t( t' E9 C1 a) e5 b
' R/ M" L* f D f m/ h: u4 k有個名叫「林達」的美國女士，到成都後通過各種關系找我，最後由一個考古隊的朋友帶到我家裡。她問我：「你是不是寫過一篇文章《二戰我修飛機場》？」7 G- M# q/ A/ s# h, w
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我說：「是的。」她說：「你這篇文章是不是發表在台灣《中央日報》某年某月？」我說：「是。」然後她出示一張照片，一言不發盯著我。我一看那是我最熟悉的Super Fort in Air[Super Flying Fortress？]——「超級空中堡壘」B-29。我就告訴她「這是B-29，但是你們已經把它背上的炮塔拆掉了；它的腹部還有一個炮塔，像鍋一樣凸出來的也沒有了。」! n- A9 E$ x9 ?3 z
9 w' f. G1 U7 X+ C# ]1 M她說：「是的，是我們拆掉的。」我說：「還有最重要的它尾舵上有一根天線一直拉到頭部，你們這架飛機沒有了。」她說：「對，你說得完全正確！」於是她才告訴我，說「我來找你是因為，我的父親曾經從廣漢機場駕駛B-29去轟炸東京，他讀了你的文章後要我采訪你。」我連說那時我還是一個13歲的孩童，也只是修了一個星期的機場。她說你把當時關於美國飛行員的各種所見所聞都講講吧。我說好，我來講講。
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! M4 B" A6 z1 E/ j) e5 ?5 P' m於是我就把當時所見美國飛行員是什麼樣子給她描述了一下，還有他們指著幾個在河邊洗衣服的中國婦女說的一句話，雖然我學過一點英語，但他們的口語還是聽不懂：There are 「微敏」，There are 「微敏」，這「微敏」是什麼？結果原來是我讀英語讀成的那個「窩門」，W、O、M、E、N「窩門」，就是「女人」。然後我又告訴她有美國地勤人員被炸死。是怎麼回事呢？被中國人炸死的。因為美軍把炸彈堆放成金字塔樣，有一面靠牆，沒有任何防備什麼人都可以進去。那些賊就要去偷炸彈——炸彈是沒有用的，但炸彈裡面有一樣東西很有用，就是把撞針卸下來有一圈用最好的錫製作的保護圈，這些中國賊看中的正是它。7 Z4 k" _6 I3 b2 [# _1 W: n% w6 [% N6 r
1 O$ l( f6 m* m5 J他們把撞針卸下撬走保護圈，然後再一切恢復原樣，那炸彈一樣可以炸。在這些中國人的觀念里覺得沒有什麼關系。這就跟契訶夫小說里的農民是一樣的，把鐵軌的螺栓撬下來拿走了，法官問他「你知不知道這樣做會造成火車出軌？」那個農民說「俺沒有那麼傻！俺曉得隔好遠才取一根螺栓，怎麼會出軌！」結果有一次美軍用吉普車運炸彈，有一顆炸彈爆炸就炸死四名美軍。就是這樣都沒有說要把中國賊抓出來槍斃。後來都沒有追查，美國人算了。這些事情她都一一記錄下來。我又告訴她修機場是怎樣鋪石子，我們小孩怎樣做、怎樣補，美國軍人又是怎樣對我們豎大拇指「頂好，頂好」……所有這些她都記了下來。
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林達回去一年後給我打來電話，說他們美國有一個「B-29協會」，美國全國還有400多個B-29飛行員在，他們要建立一個B-29紀念館，美國政府給了他們一架飛機，相片上那架就是。這個紀念館中心砌了一個檯子安放這架B-29，周圍砌牆用的每一塊磚上都刻著一個名字，凡是跟B-29有關的人員—— 飛行員、地勤人員等等全都有份。她父親說「那個13歲的年輕人為B-29修過跑道，我出錢！」她父親出錢訂了一塊磚，上面用英文拼的是本人「流沙河」的名字。
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- T6 E" y. O1 G8 I. }: ^這件事使我深深感到美國人的認真。比較起來，有位志願軍戰士對我說他們重新到朝鮮去，他戰友的墓已經非常潦倒，有些早被朝鮮人挖了。這就是「親兄弟」，「鮮血凝成的友誼」；而那個是「帝國主義」，別人還記得起太平洋這邊一個13歲的娃娃，修過7天飛機場！
Ⅶ 少年時、多狂行，一腔肅殺、滿面猙獰。恨不得、大刀闊斧斬荊棘，一路坎坷瞬間平 你寫下邊的，要求必須轉折
說明春天的詩：
春天布德澤「長歌」活著光榮----------漢樂??府古辭任
不知道細葉誰裁出，二月春風 - ------的唐知章的「楊柳」
天街小雨運行，如剪刀，如酥，草遙看近沒有到。一年春好處必須獲得完整的嚴柳王菲 - 唐韓愈「水部張十八歲」
竹外桃花外32早春，春江水暖鴨先知。 -----------宋·蘇輝創春江晚景兩個「
真實的東側，五顏六色的總是春--------宋築熙」春日「
沾益對於濕杏雨，吹面不寒風中的楊柳----------南部宋只腩和尚「絕句」
亂花漸欲迷人眼，淺草不能馬蹄----白居易< >>
春季錢塘湖線月出驚山鳥，時鳴春-----王偉「鳥流
春潮帶雨晚緊急野渡無人流。交叉。 ----韋應物滁州市西流
描述的夏詩
綠色天亮了，陽光下荷花----楊萬里「曉征爾寺樹林
黃梅戲，是愉快的季節，每個人都雨，青草池塘處處蛙--------宋·趙詩秀「的乘客
的芳菲休息去為什麼恨夏木蔭-------- 「---宋七嗯關」三月晦日，甚至標題為「
紅紫已成塵，布穀聲中夏令新---------宋·陸游」初夏絕句「
>描寫秋天的古詩詞和描述秋天的一個著名
落霞與孤鶩齊飛，輕松和共長天一色--------唐汪柏「秋登紅屋，膝王戈告別序列
樹樹秋名山降魏徽-------------野望「
唐汪吉長風萬里發送秋艷，這樣可以陶醉高建築--------唐·李白「的宣州謝朓樓告別校書叔雲
八月秋高風瑟瑟，我的房子數量上三重茅------- - 唐·杜甫「茅屋為秋風所破歌」
燭秋??光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢天階夜色涼的水，卧看牛織女星-----唐·杜牧「秋夕」
碧雲天，黃葉地，秋色甚至超過夢之湖波的波霧-----------宋中眼「蔌模蔗」
描述的冬季的詩歌和描述的冬天著名 BR />如一夜春風來，千樹萬樹梨花開---------前沿，「白雪歌送北京軍法官
鹽空中差可擬不柳絮因風---- -----金謝濤韻「詠雪聯句」
燕山雪花大如座位有吹落軒轅----------唐·李白「北風行」
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。阿舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 --------唐·柳宗元「江雪」
平原上萬堆雪，切刻為這甚至天花--------唐韓愈李花了兩個
六飛回來，坐看青竹變化的瓊枝---------唐高片「雪」
春天：
秋月春風曲高和寡的觸手生春的光彩春風化雨
春風雨春風夏李宇春風野火春和景明春華秋實
夏天：
冬季工人冬季扇夏爐霜凋夏綠車夏雨無縫冬季
夏蟲夏蟲語冰夏雨，懷疑凍雨夏天真棒的紫霞掛鵪鶉
秋：
眉目傳情百年千秋冰壺秋月春蘭秋菊春露點秋霜
春天蚓秋蛇陷入困境的唯一千秋洞察秋毫的的華興邱月
冬季：
直到工人冬季溫夏青
化肥冬季瘦的每年秋冬季臘月月毫無價值的頭腦冬季的邱Xiage的冬季豐收冬藏Shidonglayue 5個冬季和6個夏季和冬季沙夏邱秋
捲曲到了秋天，洞庭波木葉的
的捲曲：描述微風。洞庭：洞庭湖在湖南省北部的今天。波：微波泛行動。木葉：葉片發黃。在
楚區元的「九歌·湘夫人
悲哉秋氣也！擺脫荒涼來植被變差，廖理曦旅遊，登山海濱來發送歸的 BR />黯淡。廖理：黯淡的孤獨感和抑鬱症一樣。行程：如果人們在一個漫長的旅程。
楚菘俞玖扁「
秋季起，西白雲飛植被黃秋來的大雁往南走
漢劉澈「秋辭職
秋風蕭瑟天氣涼爽，植被擺脫白露為霜
三國魏曹丕閆格興」 BR />
手掌庭多落葉，慨然已知秋季
棕櫚法院：棕櫚巷的庭院。
晉·陶淵明「薪酬劉拆搡
新秋夕亭亭月將圓的跨度的
深遠的：形容夜長。湯亭亭金士頓：遠的外觀。
晉·陶淵明「戊申歲六月中旬的一把火」
芙蓉路下落，楊柳月中的
稀疏的芙蓉：蓮花「秋思」
南齊西遨夏愨冷城眺，平楚蒼然
寒冷的城市：的寒意入侵城關視覺：遠方評出：平野蒼課程：鬱郁蔥蔥的樣子。寫初秋的場景。
南齊謝朓騰王宣城郡
館高木葉，甘肅省第一秋雲飛
館高：水邊地面上。葉：葉。第一：甘肅的山名，在陝西，甘肅。
南梁劉渾「一磅的服裝詩
草低金城霧，木下玉門風
草低：衰草和枯萎。木下：葉秋。金城：古康沃爾渝中區青海省西寧市。玉門：密碼，在這敦煌西，甘肅省。兩個寫西北寒秋的場景。
南朝梁·范雲「不要詩歌
樹樹秋聲，山寒色
秋聲：秋天西風植被散射聲多寒意。
北周·於新夫人步驟魯周巧公共孤兒的墓誌銘
維9月序列的情況下三秋
尺寸：咒罵的廢話。序列：旺季。
唐汪勃王戈，「秋登紅府膝蓋，告別序列
落下雲和孤立的貪婪齊飛，秋水共長天一色
貪婪的鳥，野鴨。齊飛：落霞從天而下，孤貪婪的自底向上的競爭與飛起來。一色的青春碧連天，藍色的天空和思考，形成了相同的顏色。
唐汪柏王戈，「秋登紅縣膝蓋，告別序列
樹的秋名山
降」威惠騰王記「野望」
紅林的楓涇差異和秋天一樣的洛陽春
唐宋之問，「開始」秋天
含山翻綠，秋日緩緩流淌
慢慢流動的水聲。
唐·王維別墅閑居禮物裴秀才迪「
荊溪白石配置文件的紅葉薄
兩個寫深秋景色：流下降白石暴露的紅葉，剩下的小。
唐·王維「闕職稱2·山
在秋聲10000竹，冷色系的武陵松
唐李大齊王秦傳」
金井梧桐葉秋黃，珠量夜晚來臨的時候面霜
唐王昌齡的「五長信秋詞」：「金井梧桐葉秋黃珠簾不卷晚上來霜。熏籠玉枕顏色，卧聽宮清漏長。「
寒潭映射，秋苔白月
唐劉長卿游覽休禪雙峰寺」
木落雁南渡，北方的河冷
唐·孟浩然「早在樹木和」
秋懷上的距離，出去做含山
唐·李白「禮物」山寨司戶「
雨色秋來寒，風延慶蔣輸骯
唐李白雨感薪酬裴師渝禮物」
>長風萬里送秋雁這令人陶醉的高樓大廈
陶醉：喜歡喝。
湯李李白「宣州謝朓樓，告別校書叔雲
密集的冷橘柚，秋色老梧桐
填充：人的煙霧。寒橘柚：秋天漢顏橙色袖子的寒意。兩個寫的人縷縷的炊煙，橘柚一個深碧，梧桐顯微黃色，表示一個深秋的風景。
唐李白「秋登宣城謝朓北樓」
高鳥黃暮，寒蟬碧樹秋
唐·杜甫「深秋的長沙施於蔡5飲宴送殷六軍歸交響樂團州昆省」
片漁人還泛泛，清秋燕子因此飛飛
沉：連兩晚的地方，它是：仍然
唐·杜甫「八」
翟塘峽口曲江頭，萬里馮艷蔌球
唐杜「秋八
>」
天上秋期近地月影清
唐杜「遠岸秋白沙灘，連山晚照紅
唐·秋野五個月」
八月秋高風怒號，和我家的量對三聯毛澤東的 /> Tandoori的小屋秋天破歌「
長的風白茅，野火燒枯病生
白茅;茅草。描繪深秋荒野場景：風捲起荒野的茅草，野火燃燒枯萎的桑樹。
唐·岑參「被送到到大梁擁有濱海城」
日暮黃高
唐岑申公北秋興秋萬里移動發送石萃鳴雲
<從尖端的秋天，南山西峰問題准上人蘭若
萬葉秋聲，千Luozhao的
Luozhao：日落，不要錢/>林標題蘇公亭「宿雨朝來打破，空山秋和清新的空氣
宿舍淋浴：昨晚的雨。
李逸朗段「茂陵山陪魏晉」直徑綠武部一起，
雨，葉霜公園多
綠蕪湖：草。一起雜草叢生。草徑平均降雨法庭霜覆蓋著紅葉的後花園，庭院一片荒涼寂寞的場景。
唐·白居易「司馬府」
山明水凈夜幕降臨霜，數樹緋紅的光芒黃色
湯柳璽「秋季學期的兩個
試驗塔清除生活就是這樣，原來是生命的春天煽動狂
清：秋天的景色清晰的是生命。劉禹錫秋詞二煽動：煽動。
BR />
綠色充電多少項貽恨的時刻，回首背西風
描繪荷葉在秋風中向東傾斜，暗寓傷秋的情緒。
樓杜牧齊阿骨即使問題畫屏
燭秋??光冷，輕羅小扇撲流螢
輕羅小扇絹團扇。描述蠟燭在秋天寒冷追逐發出撲螢火蟲山，根據畫的畫面，手持精緻的女孩進行風扇。
唐·杜牧「秋夕」
天階夜色涼如水，卧看牛織女星<BR /天階：宮殿的台階。
唐杜牧「秋夕
秋陰不散霜飛晚留干聽著雨
秋季陰涼處徘徊：雖然下降，但過去數天漠漠雲，它是不可見霜降落。晚疫病費了這一點。聽的雨吉爾吉斯斯坦：雨枯荷，單??調而沉悶。的
唐寅地方駱氏亭發送懷孕的崔崔勇大袞
秋名山清醒的時候喝醉了，通過老松標題半月
唐施肩吾「秋夜」山居筆記「：」張燕生離開人類的語言必須，有人新總理的織雪的秋名山關閉醉醒百英尺標題半老松。 「
老的樹是秋天，空池浸月華
唐劉得仁」池上的地方
秋天的夜晚月色勝春宵，安靜獨處萬里霜天
唐榮馭「顯示標題」秋月（又作：秋天的夜晚靜態孤獨顏色1月勝春宵，萬里天涯）
一夜綠荷霜剪破，賺他的秋天不下雨的珠
飛霜使荷葉破碎，秋天的落葉打破不再能夠形成液滴。
唐天鵝「即使兩。」
午夜清醒的人的感覺，池荷葉動秋季
覺得不睡覺。
唐竇弓「秋夕」
邯鄲香銷翠葉剩餘的西風擔心自綠波之間的的
邯鄲：蓮花昵稱的。
南湯禮經「浣溪沙
碧雲天，黃色的樹葉地面，秋季甚至波的波霧過夢之湖 BR />宋中腌「蔌模著
年的繁榮君主應計入最
橙橘綠橙橘綠：是指秋天的季節。
宋·蘇軾」禮品劉精文
沒有忙著回去過時的蝴蝶憂郁是指
過去的事情：重陽後菊花逐漸枯萎見面。蝶也愁：菊花枯萎的花朵，蝴蝶，故曰憂郁無處尋。
宋·蘇軾「次韻9汪紅」
沙沙作響岐流林外，一半秋山帶夕陽
宋代寇準書河亭壁
BR />秋天有時飛獨鳥，夕陽無的東西從有韓伢嗯
宋林速度孤山寺結束上人房寫希望
瀟瀟暮雨灑江天，？的風扇洗清秋
瀟瀟：像雨降落。
「Bashengganzhou」宋劉詠逐步雙鳳荒涼的緊，冷落關河，發光時的擁抱
雙鳳：秋天。關河河流中的脫落插頭。光暈：日落的美景。
宋柳勇「Bashengganzhou的」
，紅色下降翠，冉然吳呼嗄休。只有長江水，無語向東
：無處不在。紅衰退翠減：：華解耶啦。冉苒，逐步。五華區：美麗的風景。
宋劉泳「Bashengganzhou」，
斷虹姬雨凈秋天的天空，山染料
修眉新綠斷虹：殘余的彩虹。姬雨：雨停了。修眉：形容山，如美的長眉毛。
宋黃庭堅「念奴嬌」
漠漠輕寒上小樓，像窮人秋季小尹流氓
流氓的：無聊。差的秋天：在深秋。
宋秦觀「還西杉
風小軒落葉青蟲相對
小軒吐秋絲，窗檯上的小房間。
宋秦觀」秋「
a>
秋季能力的老最好的芙蓉醫院，結霜均勻的草地上，如剪刀
秋季：秋季舊：深
宋秦觀碧蓮，「木蘭花」
>
多少落日。已知的是誰冷凝恨回西風
誰的人。西風：落後的秋天。
是指荷葉吹秋天的葉莖彎曲。
宋秦觀的「虞美人」
山抹微雲，天粘衰草，作出正確的巧門
的衰草芽孢桿菌。畫角：軍隊使用的號角。關：最好的。「巧門：市鼓樓尋找敵人的情況。
3寫孤城秋天。
宋秦觀」滿庭芳
BR />西風下降時，總青山薄
宋·辛棄疾「昭君
感受大地，一切都到秋天來了，擺脫
宋·辛棄疾「滿江紅·游南岩和范檔案韻
秋氣值得傷心未必清漢一件愉快的日子。綠池落盡紅蕖，落葉猶他打開一個最低限度的錢
可人：請大家。紅蓮花（發音為「渠」）：蓮花。 ：打開最好的。最低資金：荷葉像小硬幣。涼爽的秋天的夜晚步驟
宋楊萬里公園翁萬秋荷折蓋日落魚
宋小心「西部新城被遺棄的花園」（也稱為「西新城廢物花園。」領域：農田土壤柄之間的路徑）。
天水碧，染一江秋
染色：染色。
宋徹底的「聞鵲喜吳山關濤，
吳燁，我不知道有多少秋聲
張嵩顏清平樂」的
BR />無數的聲音外松幾行秋鵝邊緣
溝壑（發音為「HE」）：山谷。
$薩都刺的夢想，約爬山詩二首「
擊敗荷蘭的蓮花。
$薩都刺「過高郵射陽湖雜詠的九個」
顧村日落Canxia，？吸煙老樹寒鴉點快照陰影下
殘留夏：晚霞。的寒鴉：田漢桂林烏鴉。快照：大雁。
白樸的「天凈沙秋
晚利用寒潮過河的去滿林黃葉雁聲多
清王士禛「河」
山膚淺的，深刻的日落河，晝夜變化秋聲
變化秋聲：江流隨著夏去秋來，改變聲音。
清宋碗「，與蔣茹籠，王西樵，程慕愛先生滕輝光9飲料法院在竹花園分為韻」
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其他答案
詩春
1。春眠不覺曉，處處啼鳥。 （孟浩然「春曉」「
誰言寸草心，報得三春暉。（孟郊」遊子吟「）
3紅豆生長在熱帶，春天（王維「相思）幾枝？）
4。好雨知時節，當春乃發生。 （杜甫：「春夜喜雨））
5。野火燒不盡，春風吹又生。（白：（福古原草送別））
6。春季種植罌粟，秋收獲10000分。（李申：「本傑明·農業）
7。戰敗國，城春草木深。 （杜甫「春望}）
落紅不是無情物，化作春泥更護花。（龔自珍：（己亥雜詩）
我不知細葉誰裁出二月春風似剪刀。（賀知章：「柳」）
10春色滿園關不住外遇。（編譯翁「游園不值」）
詩夏天
1。力不知道夏天熱，但XI長。（李白：「概念刈麥））
2。僻靜，可俯瞰文件夾城，猶他州清除去年夏天的春天。 （李商隱：（到達））
3。的第一個夏天猶太人的SD，草也不休息。 （謝靈運：（游紅使勁范塞呵「）
仲夏苦夜短開軒滿意的團塊。（杜甫：」夏夜嘆了口氣）
5。農民方Xiayun，坐我不敢吃（戴復古：「大熱」）
6人皆苦炎熱我愛夏天長。（ANG：「夏聯句）網站
殘雲結束的夏天，新余與Qiulan（岑參：」水亭送華陰王少政府也縣志「）
即使下雨，我不知道一個陽光明媚的春季和側深睡眠的夏季。（范成大：」嗨，清除「）
在清江的9追究村流，長夏江村一切都安靜下來。（杜甫：「村」）
10。芳菲休息去恨，夏木陽陰是愉快的。（秦觀：「三月晦日，即使問題）
/>詩中秋
1。秋風蕭瑟，洪波湧起。（曹操「觀滄海」）
解掉三個秋天樹葉能打開二月花。（李嶠「：」風「）
的春季種植罌粟，秋收10000分。（李申：」本傑明·農業）
4。經常擔心中秋節黃琨華業下降。（「漢樂府長宋「）
窗口西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。（杜甫」絕句「）
湖秋月兩相和湖面風鏡未磨者。（劉禹錫：」汪冬亭）
7。古時候每到秋天悲傷的孤獨我的話，秋勝春朝。（劉禹錫：秋詞「）
8。銀畫屏燭秋光冷，輕羅小扇撲流螢。（杜牧：「秋夕）
9春花秋月何時過去知道。（李鈺：」罌粟「）
10。欲說還休，卻道天涼好個秋。（鑫齊驥：
BR />詩冬季
丑奴兒書博山道「），而且，如果這個冬天，不破關西死亡（杜甫」兵車行）「
秋月楊彌嗯雲，挺有，顯示HANSONG（陶淵明：「四季」）
3。南方概念的布破冬不贖回。（您：「風和雨」10月28日）
4。冬季今晚促進年度明日長（東四宮：「慶祝除夕」）
5明盛從秋天開始，置酒飛冬雪。
（王維：「四氣詩」）來隆冬，花兒都已經是絕對的。（陳毅：「梅」）
7，我不知道近噴到了冬天下雪開始懷疑沒有消除。（張說：「早梅）
兒童冬學市中心，毗鄰的，根據岸邊愚蠢儒珍（您：「秋季農村排名）
9邯鄲站每一個冬至，抱膝燈影子同伴屍體（李白：」冬至夜思家的「）
10。日人事日提醒，冬至陽生春。（杜甫：「小」）
Ⅷ 世界上最哪腥舜└吒
中國古代神話的歷史化軌跡2007年11月18日 星期日 23:24中國古代神話中反映了重血統觀念的傾向，形成了一個個以自己祖先為中心的後裔圈，始祖神與天神合而為一，孕育著後天神話歷史化的因子。至西周，周人對殷人的「帝子」觀加以改造，創造出了「天命」觀，將大部分干預現實生活的遠古神聖們逐出神壇，代之以天德，將道統融入血統觀念，形成了近人事而遠鬼神的文化意識。春秋至戰國的禪讓說，將遠古神話傳說中的神話英雄變成了人間帝王。不可改造的神怪紛紛被淘汰，直接導致了神話歷史化。降至戰國，學者們對神話進一步整合，形成了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一五帝系統，神話與歷史完全接軌，漢人司馬遷的《史記》選擇了這種改塑，將五帝系統納入正史范疇，宣告中國神話歷史化的完成。
【關 鍵 詞】中國古代神話/歷史化/軌跡
【責任編輯】秋磊
字型檔未存字注釋：
＠①原字為號右加虎
＠②原字為疆去土
＠③原字為大左加百右加百
＠④原字為女右加原
＠⑤原字為馬加灌右半部分
＠⑥原字為蟲右加喬
＠⑦原字為白右加皋
＠⑧原字為田右加寺
大凡了解中國古代神話的人，無不感嘆古老神話的散佚與消亡，而追本求源，多歸因於儒者的改造和史家的史化，便將孔子與司馬遷視為「操刀」人和中國神話的戳滅者，表象雖然如此，然此論實非公允。孔子盡管不語「怪、力、亂、神」，司馬遷亦據神話傳說作成「五帝本紀」，然而將神話納歸中國的歷史系統，孔子非始作俑者，司馬遷也非「罪魁」。正本清源，其來久遠矣。中國的上古原始神話遠沒有形成統一的神系，始祖神兼天神的綜合身份是古神話的一大特點，它包含著中國原始人類的「天人合一」、「人神合一」的古樸思維，也構成了中國神話歷史化的一大契機。周人的天道觀念，與《尚書》《左傳》《國語》等典籍的歷史化的記錄，已慢慢地將神話、傳說與歷史融化為一體了。孔子、孟子、墨子諸人只不過是這場漫長的改塑運動中的推波者，而司馬遷也僅僅是一個總結人物而已。
中國古代神話的歷史化進程經歷了自西周到西漢前後一千餘年的漫長歷史，集中地反映了華夏民族意識的形成過程，對中國的傳統文化觀念產生了深刻的影響。
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一、天神兼始祖神——原始血統觀念
在遠自一百七十萬年前，或許更早時期，我們的祖先們已作為「人」的身份生活在中國大地上，經過漫長的蒙昧時代、野蠻時代，而逐次開啟文明之光。在那茫茫的洪荒時期，一支支原始先民生活、奮斗在各自的地域之中，本是互不相乾的，他們以口耳相傳的形式，代代傳誦著自己的故事和氏族或部落英雄先祖們的業績，雖然，在日後的部族征服、融合、移徙過程當中，這些遠古的故事被改造、淡忘，或產生部族之間傳說的交融，但他們卻永遠不會忘記自己各自的先祖，並以獨特的方式排列著以一個祖先為中心的後裔圈。先祖的事跡也濃縮著一個部族的故事，也就是那古老的神話傳說。正是依靠這些原始神話，我們依稀可辨各個不同氏族的來源與彼此的血緣關系。
對血統觀念的執著記憶，構成了中國古老神話的獨特風格，使中國的古代神話中，始祖神與天神合而為一，人格與神格合而為一。由於氏族、部族之眾多，致使各個部族都產生了各自的始祖神與中心神。於是在中國原始神話系統中，我們無論如何也找不出一個能統率神話傳說中所有眾神的至上神來，所以絕不能寫出如「希臘神話傳說」那樣的完整神話故事，這是先天的，而非文明時代的人們用筆墨可以彌補的。
翻開保存原始神話最豐富的《山海經》，我們在「海經」與「荒經」中，彷彿看到了一部古老神系家譜的檔案，它記錄著一條條血統相傳的部族史：
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帝俊生禺＠①，禺＠①生淫梁。淫梁生番禹，是始為舟。番禹生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。（《海內經》）
有司幽之國，帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。（《大荒東經》）
炎帝之妻，赤水之子聽沃生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土壤，以處江水。共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。（《海內經》）
黃帝娶雷祖生昌意，昌意降處若水生韓流，韓流擢首謹耳，人面豕喙，麟身渠股，豚止。取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）
W
黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎，肉食。（《大荒北經》）
帝舜生戲，戲生搖民。（《大荒東經》）
如此之類，俯拾皆是，不可一一贅舉。有些氏族雖因種種原因而遷徙，且姓氏不同，但他們卻能記住自己共同的祖先和部族的大神，因為這種血統觀念，使原始神話中始祖神也兼有天神身份，所以帝俊、黃帝、炎帝等既是天神，也是始祖神。這種以血統觀念為核心的「根」的意識深深地融入中華民族的文化心理之中。它不僅影響著三千多年的史官文化，也影響著傳統政治觀念和宗法制度。
各個部族在史前時代的殺伐中，終於沖出了一支強勁的夏部族，建立起了中國大地上第一個「國家」，以同一血統的代代相傳，維系了幾百年的「家天下」。殷滅夏而代之，易其制，奴其人，但唯一沒有改變的是夏的血統傳遞制度。在滅夏代政之後，這一來自東方部族的民族儼然以「優等」人自居，將自己的祖先推上至上神的地位，而在歷代君主名字前均冠以「帝」字，視為天地間的活生生的神靈。《尚書·盤庚》雲：「予念我先神後之勞爾先」。將自己的先祖視為神後。又雲：「肆上帝，將復我高祖之德，亂越我家」，「上帝」即其祖先，將保佑殷民族恢復其「高祖」的品格與能力，使殷王室重新獲得戰無不勝的力量。可見在殷人眼中，天神即為其始祖神，所以在甲骨卜辭中，出現高祖俊，而俊則是神話傳說中的天神。正因這種血統意識，殷人自以為有天神（始祖）的保護，才有恃無恐，當西伯文王大肆擴張領土而威脅殷人利益時，紂王卻毫不畏懼，聲稱「我生不有命在天！」（註：《尚書·西伯戡黎》。）相信自己的先祖——上帝是萬萬不會幫助別人的。
二、周人的天道觀——道統對血統的補濟
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殷人所恃之天神上帝並沒有使殷人國祚永存，周人最終將「帝子」翦取而代之。建立政權的周人對殷人自命為帝子之說十分不服氣，也無法接受，所以便創造出「天命」觀，對「帝子」說加以改造。在周人的文獻之中，雖有時也雜用「帝」字，但多數則稱「天」字。對此，劉起＠②先生曾做過一個統計，雲：《周書》諸誥，包括五誥及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用「天」字112次， 但也同時用「帝」字25次；《周易》卜辭用「天」字17次，用帝字1次； 《詩》中神意之「天」用106次，「帝」字用38次； 而金文中亦「天」字多於「帝」字。（註：《古史續辨》中國社會科學，1991年第261—262頁。）
從統計數據來看，周人用「天」字遠遠比用「帝」字多。與殷人在甲骨文中唯有「帝」字為至上神相比，乃一大轉變。
周人以「天」代「帝」的改造，實為中國古代神話歷史化的又一大契機。在起初，周人雖也曾追述自己的先祖後稷是姜＠④「履帝武敏」所生（註：《詩經·大雅·生民》。），也曾說「文王陟降，在帝左右。」（註：《詩經·大雅·文王》。）但是在後天的有意改造中，殷人的「上帝」離現實生活越來越遠了，而虛幻的「天命」卻進入了周人的文化系統之中，在這里，我們見不到神格英雄，遠古的部族始祖神（包括後稷）從頭到腳地變成了有血有肉、有德有行的人化始祖，僅僅保留了一點點感生的尾巴。
b
周人的「天德」觀念不僅使遠古神話從形式到內容發生蛻變，而且在殷人的血統觀念基礎上補充了道德觀念，影響了幾千年來封建社會的政治思想和史官心理，也是春秋戰國之際神話的文化改塑運動的先驅。
A
孔子曾以獨具之慧眼透視殷周的文化差別，雲：「殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而後禮，先罰而後賞，尊而不親。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。」（註：《禮記·表記》。）可謂一語破的。由尊神事鬼到近人而遠神，是對人文精神的弘揚，卻是神話末途的悲哀。
c
三、禪讓說產生——諸神退位
西周的相對安定穩固並沒有像周之先人們所設想的那樣長久，後嗣之主也沒有秉承先祖近人尚德之古訓。文、武二王與周公仗鉞征伐天下的餘威隨著時間的推移而盪然無存，五霸代起，諸侯相爭，復使周主名存而實亡。於是在周人天德觀念的土壤中滋生出了「禪讓說」的思想，從而引起了春秋戰國之際的神話大改塑運動。
「禪讓說」的鼓吹者當推儒、墨二家，其思想基礎當是「尚賢」論。二家「尚賢」觀雖有質的差別，但推崇以德治天下，有德者居天下，這是一致的。二家的初衷雖然都希望尚賢、用德，平息社會紛爭，但也無不包含著對東周以來統治無力的不滿。
6
禪讓說反映出改革三代以來家天下的政治體制的要求，主張有德者有天下，無德者失天下，推崇聖賢君王。暴虐無德者可誅可殺，有德聖主應以天下為重，無偏無私，不以天下為己有，選天下之能繼任者而推舉之。為了能使自己的學說行之於世，他們將眼光投到渺茫難知的遠古時代，虛造出堯、舜、禹相互禪讓的荒誕故事，以欺瞞世人，哄得人們相信，這便是後人所說的「托古改制」。
為了顯得真實，他們筆下的遠古神話傳說中的人物當然不能以神的面目和身份出現，而應是實實在在的有七情六慾的人，於是神話世界中的眾天神紛紛改頭換面，盡脫神氣，衣冠楚楚地坐到人間帝王的寶座上了，黃帝再也沒有了四張臉，也不再是神話中能統帥、驅使禽獸的善戰英雄（註：見《列子·黃帝篇》。）。為配合禪讓說，人們偽托編造了堯、舜之書《堯典》與《皋陶謨》等，在《堯典》之中，一切遠古神話中的天神均變成了聖賢，屈身而為人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了堯「歷象日月星辰、敬授人時」的掌歷之官，東海流波之山的神獸夔變成了堯的樂官，稷、契、皋陶、垂、益分別成了堯的農官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一時間人才濟濟，君聖臣賢，天下英才盡聚一堂。
可以改造的神性人物都被改造了，而另一大批不改造或無足輕重的大大小小的天神則統統被逐出正統的文化圈，連遠古大神帝俊也沒登上「大雅之堂」，其事跡只能在《山海經》這樣的稗聞中才可見到。就這樣，渺遠悠長而又神奇妙幻的神話時代轉換成了近在咫尺的可信歷史，神話從此消失在了正統的文化圈內。
在這一時期的神話改塑運動中，人們突出地是對堯、舜、禹的大力宣揚和盛贊。
+
對堯、舜、禹的贊美歸根到底是為了宣揚禪讓說。其實，堯、舜、禹時代仍屬中國的史前時期，來自東夷部族的舜斷不會與崛起於中西部的禹是同族類，虛構出來的堯更不知來自何方，堯、舜、禹三人同屬於黃帝之裔原本是後人的強拉硬扯。在原始社會里，為爭奪領土和政權的血腥斗爭鮮明地反映在遠古神話中，我們絕對不能想像那個時代，一個部族首領會將權利、土地心甘情願地拱手奉獻給別的部族，僅此便可證所謂的禪讓說的荒謬無稽。所以在先秦書籍中，往往可見堯、舜、禹等在爭奪權利時所舉起的血腥屠刀，《竹書》雲：「舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見。」《韓非子·說疑》雲：「舜逼堯，禹逼舜。」屈原《天問》雲：「啟代益作後……」。這些與儒墨諸子不同的說法，使我們依稀可見刀光劍影。
禪讓說美則美矣，但終是幻想，在漫長的封建社會，它始終只能以一種政治理想而存在，卻於世無補。其結果只不過是使神話中的大神們進入了人王系統，直接導致了神話的歷史化。
四、神話的整合——五帝系統的形成
在儒、墨諸家大倡禪讓之說的同時，作為對這一道統觀念的反動，原始的血統觀念在學術界再次勃生，於是五帝系統便在這一時期逐步形成了。在春秋戰國之際，以血統觀念為基礎的五帝系統，與商人所篤信的單一血統傳遞信仰大不相類，而是通過對原始神話傳說的重新整合、加工、編序而組成的一個全新、龐大的家族體系。
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五帝系統的形成，不僅使原本紛亂無序的神話世界突然單一起來，也使得渺遠的傳說歷史一下子與當代人拉近了很多，彷彿在向世人講述著一個真實而並不遙遠的家族史：從前有個家長，生下了幾個孩子，這幾個孩子分散於中國大地之上，繁衍著華夏子孫，子孫們輪流做家長，統帥這出自同一先祖的眾人。不時有別的家族搗亂，但或被消滅，或被趕得遠遠的，或乖乖臣服。到今天，統治天下的依然是這一家族的後代。
檢查春秋戰國之際的資料，我們可以清楚地看到這一整合過程。
在後天中國人的口語之中，談及華夏民族悠遠的歷史而津津樂道的便是：自從盤古開天地，三皇五帝到如今。它包舉了華夏民族自從有生民以來的全部神話傳說時代。盤古開天神話自是晚出，「三皇」一語到戰國末才出現，即使是「五帝」之說也是戰國時代的產物。在戰國初期以前，神話中是眾帝林立，不限於五；典籍不載五帝之名，更不列五帝之序。直至戰國中後期，「五帝」之名方見之於諸子之書，《荀子·大略》：「誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。」《管子·正世篇》：「夫五帝三王所以成功立名顯於後世。」《戰國策·秦策一》：「雖古五帝、三王、五伯，明主賢君，常欲坐而致之，其勢不能。」然時人雖喜稱「五帝」，但於「五帝」的名字卻各有出入，有較大的隨意性。《荀子·大略》言五帝，而《議兵》卻雲：「是以堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王皆以仁義之兵行於天下也。」以堯、舜、禹、湯合為四帝，不取黃帝諸人。《戰國策·秦策一》在歸結「五帝三王五伯」之前，敘雲：「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐＠⑤兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」繹其文意，當以神農、黃帝、堯、舜、禹為五帝，以湯、文王、武王為三王，以齊桓公為五霸之代表。《管子·正世篇》言五帝，而《侈靡篇》則雲：「故書之帝八，神農不與，為其無位，不能相用。」又以古帝為八位，但只知無神農，卻不知「八帝」分指哪八路尊神。從這些材料來看；就是在戰國中期，「五帝」並不固定。徐旭生曾在他的《中國古史的傳說時代》一書中說過：「更需要注意的是先有五帝的觀念，以後才去找五位帝的名字來充實它。」（註：文物，1985年，第204頁。 ）此說指明了「五帝」說是逐次形成、固定的，非一人倡之而天下均應。但徐氏「五帝」名詞在先之說也有可商榷之處，只能說在戰國時代，各人有各人的「五帝」，並非是整齊劃一的，直到戰國末期的《五帝德》才作出取捨，最終確立五位古帝的名字。
黃帝，少典之子也，曰軒轅。……顓頊，黃帝之孫，昌意之子，曰高陽。……帝嚳，……玄囂之孫，＠⑥極之子也，曰高辛。……帝堯……高辛之子也，曰放勛。……帝舜，＠⑥牛之孫，瞽瞍之子也，曰重華。
《帝系》又進一步更加明確地將五帝之間編好了世系，言嚳、堯都是玄囂一系的後裔。而顓頊、舜則是黃帝子昌意一系的後裔。於是便形成了這樣一個五帝譜系：
┌昌意→顓頊→＠⑥牛→舜
黃帝→│
└玄囂→＠⑥極→帝嚳→堯
這一譜系的編構完成時間在戰國後期，是春秋戰國時代神話整合的結果，這個反映血統觀念的歷史化了的五帝系統，使上古始祖神兼天神雙重身份的神話大神們完全喪失了神格與靈氣，而變成了地地道道的人間帝王。
在眾多的遠古神性英雄與始祖中，為什麼單單選出這五位呢？徐旭生認為以上世俗的五帝「為齊魯學者工作的結果」（註：文物，1985年，第206頁。）。此說頗有見地。但我們以為，除齊、 魯學者為編造譜系的主力之外，也受當時的文化與政治形勢所影響，因楚國的強大與楚文化向中原的傳播，其祖先神顓頊也進入了這一五帝系統，但在上古神話中赫赫有名的炎帝卻因其強大的後裔之國齊國為田姓所取代，卻未進入五帝系統。原在東方的東夷集團中重要神性英雄太＠⑦、少昊也全被排斥在外，唯有殷周之祖帝俊以帝嚳的化身被接納。堯與舜在春秋時代已被儒、墨二家所推崇，至戰國時更成為遠古明主賢君之典範，所以他們理所當然地成了選取對象。
在東方學者編構五帝系統之時，遠居西垂的秦人在其文化領域之中也慢慢地形成了另一五帝系統。秦人嬴姓，自以為出自東方少昊集團，所以《史記·封禪書》雲秦襄公被封為諸侯之始，便「自以為主少昊之神，作西＠⑧，祠白帝。」隨後又祠青帝太＠⑦和炎帝、黃帝，從而奠定了少昊、炎帝、黃帝的牢固文化地位，至戰國末年，秦相呂不韋所編的《呂氏春秋》中，補進了顓頊，從而湊成了與東方五帝系統相對應的另一帝系。《呂氏春秋·十二紀》雲：
孟春之月，……其帝太＠⑦，其神勾芒。
孟夏之月，……其帝炎帝，其神祝融。
季夏之月，……其帝黃帝，其神後土。
孟秋之月，……其帝少昊，其神蓐收。
孟冬之月，……其帝顓頊，其神玄冥。
這一帝系應該受到了前一種東方五帝系的影響，所以在東方五帝中又選出了顓頊，且將五帝配五時，使已世俗化了的五帝又「神氣」起來，並改變東方五帝的同一血統而成為分權而治的割據局面。
五、司馬遷的選擇——神話歷史化的完成
戰國時期東方世俗化的五帝系統，反映了人們對春秋以來諸侯紛爭、四分五裂狀況的不滿，為了消除國與國之間的仇視與敵意，故而編造出以黃帝為宗祖的人類譜系，只不過是要說明：天下本是一家人。而秦人分而治之的五帝系統與這一宗旨完全背道而馳，不知是秦人故意唱對台戲，還是為消滅六國製造輿論，它雖然恢復了五帝的一些神格，但因原本便帶有宗教色彩，所以並不應算作是對神話的復興之舉。尤其是在被五行化之後，也消失了神話的特質。
西漢司馬遷作為一個史官，在其《史記》中，為「通古今之變」，歷述遠古至西漢的歷史，著「十二本紀」，首篇便是「五帝本紀」，其所選擇的便是《五帝德》所寫定的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜這一系統，將中國的文明時代直推至黃帝時期。在《五帝本記》中，司馬遷雜取了《左傳》《國語》《世本》等先秦著作提供的材料，但主要承襲《尚書）與《五帝德》《帝系》等，加上自己的合理創造，使得黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等的出身、業績、家世等全面而清晰地展示在讀者面前，宛然是真實而可信的歷史。五帝的譜系大致如此：
┌玄囂→＠⑥極→帝嚳→摯、堯
黃帝→│
└昌意→顓頊→窮蟬→舜
《五帝本紀》的寫成，將遠古神話徹底地歷史化，且不留一點神話傳說的痕跡，肯定了中國的人類歷史是由黃帝一脈相傳的。五帝的承襲建立在血統觀念基礎上，但也有德行的選擇，是血統與道統的融合。它確立了中華民族以黃帝為始祖的民族意識，集中反映了漢帝國大一統的文化心理，標志著中國古代神話歷史化的完成。
Ⅸ 1073年的通鑒記載
神宗體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝熙寧六年（遼咸雍九年）
春，正月，丁未，遼主如鴛鴦濼。
辛亥，詔奉僖祖為太廟始祖，遷順祖神主藏夾室。孟夏祀感生帝，以僖祖配。
先是，中書奏請議僖祖神主祧遷，下兩制詳議。元絳等言：「自古受命之主，既以功德享有天下，皆推其本，統其尊，事其祖。商、周以契、稷有功於唐、虞之際，故謂之祖有功。若祖必有功，則夏後氏何以郊鯀乎？今太祖受命之初，立親廟自僖祖始，僖祖以上，世數既不可復得而知，則僖祖之為始祖無疑矣。儻謂僖祖不當比契、稷為始祖，是使天下之人不復知尊祖，而子孫得以有功加其祖考也。請以始祖為僖祖之廟，庶合先王禮意。」翰林學士韓維言：「太祖皇帝睿智神武，兵不血刃，坐靖大亂，子孫遵業，萬世蒙澤，功德卓然，為宋太祖，無可議者。僖祖雖為高祖，然仰跡功業，未見所因，上尋世系，又不知其所始。若以所事稷、契奉之，竊恐於古無考，而於今有所未安也。」天章閣待制孫固請特為僖祖立室，禘祫之日，以僖祖權居東向之位，以伸其尊；由太祖而下，親近迭毀之主，皆藏諸僖祖室。禮官章衡等請以僖祖為別廟。蘇梲請以僖祖祔景靈宮。
帝以固議問王安石，安石曰：「為祖立別廟，自古無此禮。姜嫄所以有別廟者，蓋姜嫄禖神也，以先妣故，盛其禮與歌舞，皆序於先祖之上。不然，則周不為嚳廟而立姜嫄者，何也？」帝以安石論為然，詔依絳等議。
二月，辛卯，夏人寇秦州，都巡檢使劉維吉敗之。
丙申，永昌陵上宮東門火。
王韶復河州，獲瑪爾戩妻子。
壬寅，韓絳自許州徙知大名府。
三月，己酉，詔贈熙河死事將田瓊禮賓使，錄其子三人，孫一人。
庚戌，置經義局，修《詩》、《書》、《周禮》三經義，命王安石提舉，呂惠卿、王雱同修撰。帝欲召程顥預其事，安石不可，乃止。
辛亥，試明經諸科。
丙辰，司天監言四月朔，日當食九分。詔自丁巳避殿減膳，降天下囚罪一等，流以下釋之。
己未，詔：「諸路學官，並委中書選京朝官、選人或舉人充。」又詔：「諸路擇舉人最多州軍，依五路法，各置教授一員。」
壬戌，御集英殿，賜奏名進士、明經諸科余中以下及第、出身、同出身、同學究出身，總五百九十六人。賜及第進士錢三千緡，諸科七百緡，為期集費。中，常州人也。
丁卯，宰相上表請復膳，不許。
詔進士、諸科並試明法注官。
戊辰，置諸路提點刑獄司檢法官各一員，從呂惠卿請也。
庚午，封李乾德為交趾郡王。
夏，四月，甲戌朔，日當食，雲陰不見。宰臣進賀，以為聖德所感，乞御殿復膳；從之。
乙亥，以朝集院為律學，置教授四員。公試習律令生員義三道，習斷案生員一道，刑名五事至七事；私試義二道，案一道，刑名三事至五事。命官舉人皆得入學習律令。
戊寅，知桂州沈起乞自今本路有邊事，止申經略司專委處置及具以聞，從之。
自王安石用事，銳意開邊，知邕州蕭注，喜言兵，羨王韶等獲高位，乃上疏言：「交趾雖奉朝貢，實包禍心久矣，今不取，必為後憂。」會交人為占城所敗，或言其餘眾不滿萬，可計日以取，詔以注知桂州，經略之。注入朝，帝問攻取之策，注復以為難。時起為度支判官，言南交小丑，無不可取之理；乃以起代注。起迎合安石，遂一意事攻擊，交趾始貳。
乙酉，熙河經略司上河州得功將卒，王安石白帝：「士氣自此益振。」帝曰：「古人謂舉事則才自練，此言是也。」安石曰：「舉事則才者出，不才者困，此不才者所以不樂舉事也。」
壬辰，遼主如旺國崖。
甲午，定齊、徐等州保甲。
戊戌，裁定在京吏祿。
己亥，文彥博罷。
市易司既立，至果實亦官監賣，彥博以為損國體，斂民怨，致華岳山崩，為帝極言之，且曰：「衣冠之家罔利於市，搢紳清議尚所不容。豈有堂堂大國，皇皇求利，而天意有不示警者乎？」王安石曰：「華山之變，殆天意為小人發。市易之起，自為細民久困，以抑兼並爾，於官何利焉！」先是韓絳與安石協力排彥博，每議事，絳多面沮之，又置審官四院以奪其權。彥博內不平，堅求補外，帝遣中使召入，押赴樞密院者數矣。至是求去益力，遂以守司徒兼侍中、河東節度使、判陽河。
是月，始置疏浚黃河司。
先是有選人李公義者，獻鐵龍爪揚泥車法以浚河。其法，用鐵數斤為爪形，以繩系舟尾而沉之水，篙工急棹，乘流相繼而下，一再過，水已深數尺。宦官黃懷信以為可用，而患其太輕。王安石請令懷信、公義同議增損，乃別置浚川杷。其法，以巨木長八尺，齒長二尺，列於木下如杷狀，以石壓之；兩旁系大繩，兩端碇大船，相距八十步，各用滑車絞之，去來撓盪泥沙，已又移船而浚。或謂水深則杷不能及底，雖數往來無益，淺則齒礙泥沙，曳之不動，卒乃反齒向上而曳之。人皆知不可用，惟安石善其法，使懷信先試之以浚二股，又謀鑿直河數里以觀其效，且言於帝曰：「開直河則水勢分，其不可開者，以近河每開數尺即見水，不容施功耳。今第見水師即以杷浚之，水當隨杷改趨。直河苟置數千杷，則諸河淺淀，皆非所患，歲可省開浚之費幾百千萬。」帝曰：「果爾，甚善。聞河北小軍壘當起夫五千，計合境之丁，僅及此數，一夫至用八緡。故歐陽修嘗謂開河如放火，與其勞人，不如勿開。」安石曰：「勞人以除害，所謂毒天下而民從之者。」帝乃許春首興工，而償懷信以度僧牒十五道，公義與堂除。以杷法下北京，令都大提舉大名府界金堤范子淵與通判、知縣共試驗之，皆言不可用。會子淵以事至京師，安石問其故，子淵意附會，遽曰：「法誠可善，第同官議不合耳。」安石大悅。至是乃置浚河司，將自衛州浚至海口，以子淵為都大提舉，公義為之屬。
五月，癸卯朔，湖北蠻向永晤、舒光銀以其地來降。
戊申，詔興水利，凡創水磑碾碓有妨灌溉民田者，以違制論。
乙丑，詔京東路察士人有行義者以聞。
以瀘夷叛，詔遣中書檢正官熊本為梓夔察訪司，得以便宜措置諸夷事。
六月，丁丑，提舉在京市易務奏三班借職張吉甫為上界句當公事。吉甫辭以見為李璋指使，方在降謫，一旦捨去，義所不安。帝嘆曰：「吉甫雖小人，陳義甚高，賢於李清臣遠矣，可遂其志。」初，韓絳宣撫，清臣從辟，會絳被貶，清臣圖自全，多毀絳，故帝薄之。
辛巳，提舉司天監陳繹等言《崇天厲》氣後天，《明天歷》朔後天，浮漏、渾儀亦各有舛戾。詔衛朴別造歷，與舊歷比校疏密。其浮漏、渾儀，今依新樣製造，司天別測驗以聞。
己丑，中書以勸課栽桑之法奏御，帝曰：「農桑，衣食之本，宜以勸民。然民不敢自力者，正為州縣約此以為資，升其戶等耳。舊有條禁，可申明之。」遂以其法下諸路，每歲二月終點檢，栽及十分者有賞，不及七分者有罰。
王雱言：「今天下甲胄弓弩以千萬計，而無一堅利者，莫若更制。其法，斂數州之所作而聚以為一，若今錢監之比，擇知工事之臣，使典其職，且募良工為匠師。」從之。己亥，置軍器監，以呂惠卿判監事。
是月，知南康軍周敦頤卒。敦頤初因舅鄭向任，為分寧主簿，有獄久不決，敦頤至，一訊立辨。調南安司理，有囚，法不當死，轉運使王逵欲深治之。敦頤力與辨，逵不聽，敦頤委手板，將棄官去，曰：「如此，尚可仕乎！殺人以媚人，吾不為也。」逵悟，囚得釋。調桂陽令，改知南昌，富家、大姓、黠吏、惡少，不獨以得罪為憂，而且以污穢善政為恥。累遷至廣東轉運判官，病作，遂求知南康以舊，至是卒。
敦頤信古好義，以名節自砥礪。黃庭堅稱其胸懷灑落，如光風霽月。為南安司理時，通判程珦以其學為知道，使二子顥、頤往與之游。敦頤每令尋孔、顏樂處，所樂何事。顥嘗曰：「自再見周茂叔後，吟風弄月以歸，有吾與點也之意。」學者稱為濂溪先生。
秋，七月，甲辰，遼主獵於大熊山。
乙巳，詔：「京西、淮南、兩浙、江西、荊湖六路各置一鑄錢監，江南、荊湖南路以十五萬緡，餘以十萬緡為額。」
戊申，遼烏庫德?寽勒統軍言部人殺其節度使以叛。己酉，遼主命分部諸軍討之。
甲寅，以旱錄在京囚，死罪以下降一等，杖罪釋之。
丁巳，詔：「沿邊吏殺熟戶以邀賞者，戮之。」
乙丑，分河北為東、西路。大名、開德、河間三府，滄、冀、博、棣、莫、雄、霸、德、濱、清、恩十一州，德清、保順、永靜、信安、保定五軍為東路；真定、中山、信德、慶源四府，相、浚、懷、衛、洺、深、磁、祁、保九州，天威、北平、安肅、永寧、廣信、順安六軍為西路。
丙寅夜，西北有聲如磑。
遼南京奏歸義、淶水兩縣蝗飛入宋境，餘為蜂所食。
八月，命檢正中書刑房公事沈括辟官相度兩浙水利。帝謂王安石等曰：「此事必可行否？」安石曰：「括乃士人，習知其利害，性亦謹密，宜不妄舉。」帝曰：「事當審計，無如郟亶妄作，中道而止，為害不細也。」丁丑，括奏言：「浙西諸州水患，久不疏障，堤防川瀆，多皆堙廢，今若一出民力，必難成功，乞下司農貸官錢，募民興利。」從之。
甲申，罷簡州歲貢綿䌷。
甲午，賜熙河、涇原軍士特支錢。
丙申，遼以樞密副使耶律仲禧為南院樞密使。
戊戌，復比閭族黨之法。
九月，壬寅，置兩浙和糴倉，立斂散法。
癸卯，遼主駐獨盧金。
戊申，詔興水利。
辛亥，御崇政殿，策武舉。初，樞密院修武舉法，不能答策者，答兵書墨義。王安石曰：「武舉而試墨義，何異學究！誦書不曉理者，無補於事。先王收勇力之士皆屬於軍右者，欲以備禦侮之用，則記誦何所施！」帝從之。至是始策試焉。
戊午，岷州首領摩琳沁以其城降。
初，王韶既復河州，會降羌叛，韶回軍擊之。吐蕃瑪爾戩以其間據河州，韶進破訶諾木藏城，穿露骨山，南入洮州境，道狹隘，釋馬徒行，或日至六七。瑪爾戩留其黨守河州，自將尾官軍。韶力戰，破走之，河州復平。進攻宕州，拔之，通洮州路。摩琳沁聞先聲，遂以城降。韶入岷州，於是疊、洮二州羌酋，皆相繼詣軍中，以城聽命。軍行凡五十四日，涉千八百里，得州五，斬首數千級，獲牛羊馬以萬計。是役也，人皆傳韶已全師覆沒，及奏捷，帝大喜，進韶左諫議大夫、端明殿學士。
戊辰，收免行錢。
先是京師萬物有行，官司所須，俱以責辦，下逮貧民負販，數有賠折。呂嘉問請約諸行利入厚薄，令納錢以賦吏祿，與免行戶祗應。而禁中賣買百貨，並下雜買場務，仍置市司估物低昂，凡內外官司欲占物價，則取辦焉。至是遂行之。
冬，十月，遼主如陰山，遂如西京，旋命行幸之地免其租稅。
辛未，章惇擊南江蠻，平之。初，湖北蠻向永晤、舒光銀等各以其地歸順，獨田氏有元猛者，頗桀驁難制。惇遣左侍禁李資招諭之。資褊宕無謀，褻慢夷僚，為懿州蠻所殺。惇遂進兵破懿州，南江州峒遂平。
駙馬都尉張敦禮乞立《春秋》學官，不許。帝謂王安石曰：「卿嘗以《春秋》自魯史亡，其義不可考，故未置學官。敦禮好學不倦，第未知此意耳。彼但讀《春秋》而不讀《傳》，《春秋》未易通也。」
辛巳，以復熙、河、洮、岷、疊、宕等州，御紫宸殿受群臣賀，解所服玉帶賜王安石。安石固辭，曰：「陛下拔王韶於疏遠之中，恢復一方，臣與二三執政奉承旨而已，不敢獨當此賜。」帝又諭曰：「群疑方作，朕亦欲中止，非卿助朕，此功不成。」安石乃受賜。
甲申，朝獻景靈宮。
丙戌，賑兩浙、江、淮飢。
壬辰，行折二錢。
丁酉，遣使瘞熙、河戰骨。
是月，開直河。時北流閉已數年，水或橫決散漫，常虞壅遏。外都水監丞王令圖獻議，於大名第四、第五埽等處開修直河，使大河還二股故道，乃命范子淵及朱仲立領其事。開直河，深八尺，又用杷疏浚二股及清水鎮河，凡退背、魚肋河則塞之。王安石乃盛言用杷之功，若不輟工，雖二股河上流，可使行地中也。
知定州滕甫入覲，言新法之害曰：「臣始以意度其不可耳。今為郡守，親見其害於民者。」具道所以之狀。甫在定州，以上巳宴郊外，有報遼師入寇、邊民有逃者，將吏大駭，請即治兵。甫笑曰：「非爾所知也。」益置酒作樂，遣人喻逃者曰：「吾在此，彼不敢動。」使各歸業。明日，問之，果妄，諸將以是愧服。
韓忠彥使於遼，楊興公勞迎，問甫所在，且曰：「滕公可謂開口見心矣！」忠彥歸奏，帝喜，進甫禮部侍郎，使再任。甫著書五篇：一曰《尊主勢》，二曰《本聖心》，三曰《校人品》，四曰《破朋黨》，五曰《贊治道》，上之。其略曰：「陛下神聖文武，自足斡運六合。譬之青天白日，不必點綴，自然清明。」識者韙其言。
十一月，癸丑，中太一宮成。乙卯，親祀中太一宮。
甲子，遼南院大王耶律哈哩濟致仕。哈哩濟嘗為遼興軍節度使、東北路詳袞、明達勤恪，懷柔有道。置諸賓館及西邊營田，皆自哈哩濟發之。未幾卒。
丙寅，詔京畿收養老弱凍餒者。
十二月，辛未，遼以知北院樞密使事耶律宜新為中京留守，以南院宣徽使耶律薩喇為南院大王。
壬辰，高麗、夏並遣使貢於遼。
Ⅹ 中國遠古史是怎樣的
中國歷史在遠古時代存在的神話傳說有哪些? 山海經不能作數，只能算是傳說。就像聖德太子以推古九年（601年）為起點再往上推第21輪的辛酉年為日本建國