老子道德經篆書

㈠ 老子寫的《道德經》什麽文字的

應該是大篆書吧。春秋時期各國文字尚未統一。很可能是用楚國文字寫的。距今最早的出土文獻是郭店楚墓竹簡，是楚國文字。

㈡ 請教篆體大師旗上寫的什麼

您好

篆文四字，從上到下讀之：【大道無形】

實例對比如下

「大白若辱屬，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。」語出老子的《道德經》。

《常清靜經》說：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物，這就是道教宇宙生成論的最簡短的概述。

希望回答可以幫助您

㈢ 樓觀台，大道希夷是源於道德經哪一章

1、「大道希夷」，典出老子《道德經》第十四章。

曰：「視之不見名曰夷；聽之不聞名曰希；搏之不得名曰微。」按任法融大師解釋：「大道本是純粹、素樸、無色之元氣，又是清靜、自然、無形之虛空。故以目視而無色可見，是真色無色；以耳聽而無聲可聞，是謂大音希聲；用手捉摸而無物可得，是謂大象無形。」

2、白話：看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。

這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。

(3)老子道德經篆書擴展閱讀

賞析

超脫於具體事物之上的「道」，與現實世界的萬事萬物有著根本的不同。它沒有具體的形狀，看不見，聽不到，摸不著，它無邊無際地無古無今地存在著，時隱時現，難以命名。「道」不是普通意義的物，是沒有形體可見的東西。

在此，老子用經驗世界的一些概念對它加以解釋，然後又一一否定，反襯出「道」的深微奧秘之處。但是「道」的普遍規律自古以來就支配著現實世界的具體事物，要認識和把握現實存在的個別事物，就必須把握「道」的運動規律，認識「道」的普遍原理。

理想中的「聖人」能夠掌握自古以固存的支配物質世界運動變化的規律，可以駕馭現實存在，這是因為他悟出了「道」性。

參考資料

網路-《道德經》

㈣ 上善若水怎麼用篆書或隸書寫

上善若水篆書寫法：

上善若水，是一個成語，語回出《老子》：「答上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。」指的是：至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

在道家學說里，水為至善至柔；水性綿綿密密，微則無聲，巨則洶涌；與人無爭且又容納萬物。水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，人生之道，莫過於此。

(4)老子道德經篆書擴展閱讀：

上善若水，是最高境界的人的德行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭。上善：最完美；水：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛柔相濟是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻。

逝者如斯夫，人生猶如奔流至海的江水。樂善好施不圖報，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多。這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、沖突，故天下最大的善性莫如水。

㈤ 高文舉篆書《道德經》的時間是哪朝

高分局原書道德經的時間是哪時候道德經一般都是在古代的時候。

㈥ 逐露仙人珠落掌，別風摟觀雪生檐

樓觀台位於西安市周至縣城東南15公里處的終南山北邊，東距西安約70公里，是我國著名的道教聖地，被譽為中華文化之魂所在地，有 「天下第一福地」美稱。另外，它還有 「仙都」、「洞天之冠」的美譽。

樓觀台得名於西周，古代聖哲老子曾在此著《道德經》五千言，並在樓南高崗築台授經，留下樓觀台這一名稱。公元前5世紀的某一天，周康王時期的大夫尹喜正在草堂和夫人弈棋，忽聽門外吵吵嚷嚷，接著便有下人神色慌亂地跑進門來，語不成句地說：「大夫大夫，大事不好!」尹喜將手中舉著的棋子穩穩地落在棋盤上，扭過臉來不慌不忙地問：「什麼事，如此慌張，這樣大驚小怪，」下人說：「東方天空忽然湧出一股紫色雲霞，形狀奇異得很，活似龍蛇邀游太空，滾滾西來，勢不可擋。下人們想，如今戰亂四起，這股紫色雲霞，不知主何吉凶?請大夫上樓觀望!」尹喜聽說有這等事情，便站了起來，隨同下人外出，登上草樓，舉目遠望。果然見一股紫氣如蚊龍騰舞，自東西邁。尹喜觀後，掩不住心頭興奮，連聲贊道：「妙哉，妙哉!此乃祥瑞之氣，真人將至矣!」於是便上書朝廷願為函谷關令，遂蒙恩准。到關，敕門吏曰:「若有名翁從東來，乘青牛，勿讓過關，當稟我知。」關令尹喜計算時日將至，便令下人全部齋戒，恭候迎接。至期，果見一老者，天庭飽滿，鶴發童顏，兩耳垂後，眉長三寸，目光炯炯射人。青牛邁著有節奏的步伐，老者坐在牛背上，逍遙自在，悠然自得。尹喜見之，趕緊迎上前去，再三稽首參拜：「聖人來矣，有請!」原來，這騎青牛的老者，便是太上老君。老君姓李名老聃，宇伯陽，系東周守藏史。因周室內亂，便辭去官職，准備西行，路過函谷關。他見面前這位官員，清奇不俗，氣度非凡，便問道：「你是何人?為何得知老夫將至？」尹喜恭恭敬敬地回答道：「我乃函谷關令尹喜，去年冬天，我看見天理星西行，今春又見紫氣東來，狀如龍蛇，知真人將西行，故於此迎接。」老君日：「吾亦知子之奇」。遂相攜入關。尹喜辭卻關令，同回草樓，請老君講經傳道。這就是 「紫氣東來」的故事。後人以「紫氣東來」表示祥瑞。老子為什麼會選擇這個地方作為他的傳經授道、著書講學之地?這個問題提得好。現在，我來回答這個問題。那是因為這里風水好。《陝西志》載：「關中河山百二，以終南為最勝;終南千峰聳翠，以樓觀為最佳。」宋代文學家蘇軾也說：「此台一攬秦川小，不待傳經意已空。」宋代大書法家米芾更是贊美樓觀台為天下「第一山」。的確，這里的自然景觀美不勝收，有「十里瀑聲」的野牛河飛瀑，「仰首一線天」的四十里峽，「可觀黃河日出，能看行雲霧海；風鳴林嘯，五月飛雪」的首陽山以及溶洞、風井、石林帶等。而且，這里森林繁茂，山清水秀，有一種「古、秀、幽、靜」的絕妙意境，而這種環境特別適合老子的想法。因此，他老人家就選中了我們樓觀台。
為了讓大家對樓觀台有一個更加清晰的認識，我現在把樓觀台的建造歷史給大家做一個簡單的介紹。

樓觀台從西周函谷關關令尹喜在此結樓計算起，距今已有3000年的歷史了。其間，它經歷無數次興衰。據史料記載，周穆王曾來此游樂，並建造「樓觀宮」；秦始皇在觀南建清廟，親來求拜神仙；漢武帝在觀北建祠；東漢之後，老子被依託為道教開山祖師，樓觀台由此成為道教祖庭；晉惠帝在此植樹10萬余株，遷來居民300多戶專門維護建築和園林；南北朝時期，北方著名道士大多集中在這里，並形成了著名的「樓觀派」；唐高祖李淵認老子為祖宗，親來樓觀台，改樓觀台為「宗聖宮」；唐玄宗以夜夢老子為名，改 「宗聖宮」為 「宗聖觀」，並擴建規模。一時間，這里殿宇豪華，道士眾多，盛極一時。這之後，樓觀台漸漸走向衰敗，真可謂 「盛極而衰」。不過，樓觀台的鼎盛時代也是我國古代歷史最為輝煌的時期，因此，這里保存的各種文化遺存多達60餘處，展示的文化類型更是豐富多彩。樓觀台既有周秦遺跡、漢唐古跡，又有幽室園林，也是歷代文人墨客聚集的地方。唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽修、蘇軾等都在這里留下了大量優美詩章。這里既有老子說經台、宗聖觀 (宮)遺址、尹喜觀星樓、秦始皇清廟、漢武帝望仙宮、大秦寺塔、老子墓等著名景觀，又有煉丹爐、呂祖洞、十老洞、迎陽洞、老子詞、棲真亭、元始台、上善池、化女泉、延生觀、吾老洞、王母宮、西樓觀等文化古跡及遺址。樓觀台現在還遺存有歷代古樹名木367株，其中千年以上古樹16株，具有重要的觀賞、保護和研究價值。另外，現存歷代碑碣178通，保留的名人贊美樓觀台的詩詞有95首，論著、繪畫、樂章150餘篇。在樓觀台，各位還可以聽到悅耳動聽的道家音樂、燴炙人口的歷史典故和民間傳說故事。這些文化遺產可都是咱們中華民族重要的文化瑰寶。有學者說:「陝西的黃帝陵是中國文化的根，樓觀台是中國文化的魂。」

說經台

現在就來到了樓觀台中的說經台。說經台，也叫授經台，是春秋時期偉大的哲學家老子李聃講授《道德經》五千言之地。說經台位於海拔594米的山岡上，雖處山之陰，但卻盡得其陽，翠竹環抱，古木參天，秀巒蔥郁，悅目賞心，歷來是帝王、道眾朝拜之仙都，文人墨客雲集之聖地。說經台始建於公元619年，公元1236年重新擴建，明、清均有修葺。現今保存的主體建築為明清古建築，經修葺和重建，佔地面積9432平方米。有正殿、偏殿、碑廳、廂房、迴廊等古建築146間，為樓觀台道教中心建築群。我們現在所處的地方是山門口。山門口左右的碑廳內，有歐陽詢的隸書碑石《大唐宗聖觀記》碑。歐陽詢是唐代著名的書法家，被稱為「結構大師」。碑廳前各有六角亭一座。兩亭間原有池水，名為「上善池」，左邊亭內豎有趙孟頫隸書「上善池」碑，碑陰為草書。提起上善池，還有一段優美動人的故事呢!相傳，元世祖忽必烈至元二十年 (1283年)春，周至一帶遭千年不遇的時疫，死亡者眾多，百姓處於惶恐不安之中。當時的樓觀台監院張致堅夢見太上老君告訴他說：「山門前有塊石板，石板下有一眼泉水，泉內有吾煉成之仙丹，可治時疫。」張監院醒來覺得奇怪，就命小道士在山門外西邊找到石板，揭開石板，果然有一泉，就用此水治好了30多名道士的疫病。凡喝此水者，只要兩個時辰，其病自愈。消息傳出，遠近百姓皆來取水。凡飲此水者，時疫即退，簡直是「葯到病除，聖水回春」。三年之後，翰林院學士、大書法家趙孟頫來樓觀游覽，聽到泉水治疫之事深感奇異，很受感動，就以《道德經》中有「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡」之意，揮筆題寫了「上善池」三個字，並刻石立碑於此，以示紀念。後來，四方善男信女多來此取水治病。古往今來，多少詩人學士來樓觀游覽，吟詩作賦，銘石留言，抒發情懷。「丹砂久窯井水赤」、「汲盡階前井水渾」之句，就記述了當年取水治病的盛況，上善池也因此而名揚四方。有詩雲「清泉雖小來歷奇，詩人雅士多詠題。樓觀台下一勝景，游覽莫忘上善池。」這棵樹叫銀杏。銀杏樹，又名白果樹、公孫樹。其果、葉均可人葯。相傳，太上老君為煉長生不老金丹，需要白果這味葯，才在樓觀台栽了兩株銀杏樹。他栽雌雄銀杏樹，是為了煉的金丹內陰陽二氣相通，陰極生陽，陽極生陰，因為陰陽二氣相通，才能生出萬物。說經命的這棵古銀否樹，樹齡有2000多年。

老子祠

老子祠，創建於唐代，明代重修，這里是老子講學的地方，老子就是在這里寫下了著名的《道德經》五千言。大家注意，院內門兩旁立的碑石就是 《道德經》碑，共四通，東邊兩通刻於唐代，西邊兩通刻於元代。其中，東廂一組兩通碑石用楷書書寫，稱為唐正本 《道德經》， 樓觀道壇認為這是最標準的《道德經》版本。西廂一組兩通碑石是元朝刻立的，民間稱之為梅花篆字《道德經》，是元代著名書法家高文舉用古篆書寫的，故亦稱為《古老子》。所謂「道」是指宇宙萬物之間存在的共同的客觀自然規律；「德」是指人們在社會生活中的行為准則，道德是道教的理論基礎和聖典。凡是一種宗教，都必有一種信仰，這種信仰也需有一個理論作為依據。老子的《道德經》就是道教的「教理」。《道德經》闡述了一些樸素的辯證法觀點。並且指出「天下之道損有餘而補不足，人的道則不然，損不足以奉有餘」；「民之飢以其上食稅的多」；「民不畏死，奈何以死俱之!」老子本人雖不信神鬼之說，但同時又承認鬼神的存在，並不是極端的無神論者。這正符合東漢張道陵創立道教的思想。張道陵創教的本意是要和儒佛二教相抗衡。因此將孔子的老師、威望較高的老子奉為教祖，尊其為太上老君，並說他的道法是老君所傳授的。樓觀台便成了道教的聖地。另外，《道德經》主張「知足」、「寡慾」，迎合了封建統治階級的利益，受到封建皇帝的推崇。由於此書具有很強的邏輯性和很深的哲理性，故成為春秋時諸子中重要的一個學派，並普遍受到尊重。秦始皇首先在這里修建了老子祠廟，漢武帝曾進行過大規模的修葺。唐初，高祖李淵甚至將老子尊為其遠祖。對樓觀台進行了大規模充建，名聲為之赫然。

㈦ 篆書字貼大全

1、可以先臨李斯的嶧山碑、王福庵的《說文部首》。 2、臨摹碑、帖書目：《王版福庵書說文部權首》《鄧石如篆書弟子職》、鄧石如《篆書白氏草堂記六屏》吳讓之篆書四條屏《粱吳均與朱元思書》楊沂孫篆書《道德經》、《金人銘》《趙之謙書漢鐃歌真跡》趙鐵山《和銘真跡》(見上海《書法》2001年第7期)

㈧ 篆書字體

金文大篆字體，【處其厚】三個字。
出自"處其厚不居其薄 處其實不居其華"是老子道德經第三十八章中的一句。

㈨ 篆書西晉道德經怎麼寫

篆書「西晉道德經」寫法如下：