原創道德經

㈠ 為什麼很多人推崇《道德經》

四、為何中國的大門一般都有兩扇？

因為如果只有一扇的話，做的太大，小孩子推不動，做的太小，東西又放不進去。兩扇門也寓意著一陰一陽，中國人講一就是二，講二就是一，一個門由兩扇組成，陽跟陰是門的兩扇，代表《易經》，《易經》有兩扇門，一個陰一個陽。

五、為何儒釋道三教要合一？

因為儒家給我們講的是求生的道，叫作生存之道，即求生、惜生。如果我們完全照儒家行事，就會很辛苦，時時警惕，處處小心，一點錯都不行，實在太累。道教告訴我們要保生、貴生，它說求生是不錯的，但是用身體去換取，是不對的，所以要保生，並要視生命如寶貴的寶物，不要怠慢它，珍惜它。因此，道教在養生方面，世界第一。佛教即不叫你保生，也不叫你求生，而是叫你樂生、樂死，修來世，輕身體，現世的軀體就是臭皮囊。所以，先人叫三教合一是在思想上為人類著想，這就叫作同，即《道德經》中的一句「同，謂之玄」。明明沒有什麼不同，這就是玄妙之所在。

《道德經》中的智慧不是一朝一夕就能講完的，而簡單一本書，一千人讀有一千種讀後感，不同的人有不同的領悟，作為一個凡夫俗子，有時候也許不能參透其中的最簡單的智慧，所以，拾人牙慧也不失為一種學習的方式，況且，還是拾聖人的牙慧，何樂而不為呢？

希望大家多看看《道德經》，學習其中的做人之道，生活之道，處世之道，學以致用，就算不能一步登天，也許還能修得正道，成就一番事業，實現最初的理想。福生無量。

文章由道山不老編輯整理

㈡ 跪求一份道德經的讀後感，急需！！！！1500左右吧，最好，只要一份，最好原創。

1500字、、坑人呢

㈢ 老子-道德經讀後感 要求一千五百字左右！原創！原創！粘貼復制的就不要發來了。直接發到我的郵箱里！謝謝

關於道德經的個人看法,請參看我回答的另一提問http://..com/question/77670404.html?oldq=1
下面是我的讀後感.(原本對道德經不熟,這又在網上找原文通讀了一下.汗一個先~~)
老子認為世間萬物,都有一個從無到有的過程.老子的道家學說則反其道而行之.追求萬物的由有而無的過程.這正是中國古代道家思想的靈魂:逆天則進,順天則退.他的主要依據是:事物只要有了開始,那麼必將也會有一個結束在等著.無論這個期限是長是短,都會有.只有我們先讓自己變成虛無的一種存在.或者說這種存在本身就是一種虛無,那麼才可能達到永恆.

世間萬物如此,而處理事情的態度亦應如此.所謂無為而治,並不是什麼都不做,而是要求做了,但為人所不知.如春風化雨,雖滋蔭萬物卻悄無聲息.沒有歌功頌德,也沒有毀譽攻讒.有的只是最原始的無爭,無知,與無相.

治世如此,個人修養亦是如此.人們總是追求一些聲色犬馬之類的東西.但這些東西正是使人迷失了本性的根本.一個注重個人修養的人,應該只追求生存最基本的需要.(和現代西方國家出現的極簡主義有異曲同工之妙),除此之外更無他求.如果我們每個人都能做到這點,那麼只需很少的一部分物資就能完全達到社會的和諧穩定與長治久安.

光做到這點還不夠,老子認為,如果想再進一步加強自身修養,那麼就要徹底忘記自我.忘記世界,忘記所有的一切,達到真正意義上的人法地,地法天,天法道,道法自然.

其實,老子在道德經的開篇,就開宗明義地指明了一切.他說的"道可道,非常道,名可名,非常名"其實就是在告訴我們,修道之路無一定向,無一定計,然萬流必歸其蹤,修為到最高階段,都是要達到萬象皆虛無的狀態.這一點,和佛家學說中的"不著相"有些形似.但究其細微也有本質不同.特別是文章的最後一部分.和我們現在依然相信的"宇宙大爆炸"理論非常吻合.老子在文中就說過,天地皆由虛無而有."先天地生,寂兮寥兮".這正印證了"大爆炸"理論所提的在爆炸之前,什麼也沒有.爆炸是在一瞬間發生,接著便開始有了時間和空間.

由此,我們可以知道,道德經雖然是老子於兩千多年前提出的稍有唯心主義色彩的學說.但就其哲學意義與現實意義講,也有著其對哲學發展非常重要的作用.其在彼時思想的深遠,令人高山仰止.難怪乎<莊子>有雲:夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣。

㈣ [原創]<<道德經>>為何道在前,德在後

我也說下我的想法老子是否有此想法不得而知，所謂順口反倒是現代人的想法，因為古漢語裡面是沒有或者說很少有雙音節詞的，基本都是單音節詞表意。道德一詞卻是現代漢語形成的固定搭配。從理論和實踐的關系來看，最初的理論可以說都是來源於對自然世界的觀察。比如伏羲仰觀天，俯察地，始畫八卦，最初可能是對自然世界的描摹，慢慢地發現可以指導人的生產活動……同時人有模仿的本能，這可能也是中國古代的天人合一思想產生的根源，而基礎就是對自然世界的深刻觀察和精確描述。而《道德經》自始至終都在讓人不要違反天之道。至於老子，連史上是否確有其人也尚未有定論（詳見錢穆《庄老通辯》），他當時的想法更難以確定了。人們後來有意識地用得出的結論指導實踐，所以後世推導理論的過程或多或少地都帶有了目的性。如果錢穆先生考證的結論，即道德經是莊子之後諸人所集編，那麼在這種情況下，編書的目的就已經含在文章的謀篇布局之中了，否則一部濫文是無法被人認可的。我也不贊成想當然的認為歷史上是什麼什麼樣的，但是我也認為在有根據地還原歷史的基礎上大膽假設，並能得出和事實接近的結論的方法是可取的！一家之言，見笑於方家，歡迎討論！
:handshake
剛才不小心點到媛媛原帖的編輯上了，不好意思

㈤ 道德經是出自哪裡

《道德經》，又稱《道德真經》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

㈥ 老子在哪著《道德經》 《道德經》是什麼時候寫的

河南的淮陽，有伏羲、畫八卦，還有老子、《道德經》，了不得！
太昊伏羲氏是「三皇」之首，6000年前的老祖，離我們太遙遠。老子就不同了。孫悟空偷吃了他仙丹、被他扔進八卦爐燒了七七四十九天的那位太上老君，是我們婦儒皆知的「大明星」。
從淮陽市區到鹿邑縣沒有多遠。可本來幾天都是大晴天，就在要去鹿邑的當天，一早五點多鍾就下起雨來，而且越下越大，到我們出發時已是瓢潑，連傘都頂不住。到了太清宮，天象個大漏勺，地上如汪洋。不分男女老幼，統統脫鞋卷褲腿，冒雨趟水。我說，是不是老人家嫌我們來晚了不高興，挑禮了？講解員是個女孩，她笑了，說我們這里有句諺語：貴人出門雨水多！當年唐太宗、宋真宗、明太祖來祭祀老子，也是時逢大雨――這都是有史書記載的。
老子，姓李名耳，字伯陽，號老聃。生於河南淮陽的鹿邑縣。這在古藉上有記載，地上有跡遺的，至今尚存的太清宮、老君台就是他老人家的遺產，還有唐、宋、金碑為證。老子是世界級的思想家、哲學家，華夏智慧大師，道家的祖師爺。他離我們已經2500多年了。
老子的老爸李乾為周御史。老子後來也做了東周守藏史，相當於國家圖書館館長，又兼皇室秘書，即「錄事」。諸侯、大臣開會，他作記錄。這樣的身份地位，加上他從小好學，所以博古通今，知曉天下，思想深邃，洞悉人世；後來見諸侯紛爭、天下大亂，他遂辭官回鄉講學。他的拿手本領就是講道，上下古今，包羅萬象。由於道學高深，名氣很大，「追星族」不少。
孔子就曾多次追到東周都城洛陽向他求教。有一次，老子見這位躊躇滿志、鼓吹復古的「憤青」，並沒有直接回答他的問題，而是講了一通「道」。孔子雖然覺得不解渴，但後來他向弟子們談到他的老師時還是很崇敬的：「鳥，吾知其善飛；魚，吾知其善游；獸，吾知其善走……至於龍，吾不知其能乘風雲而上。老子，猶龍耶！」意思是說，那老先生太高深莫測了，如騰龍駕霧一般。至於老子到底講了些什麼，孔子沒說，也沒見別人有記錄。
最後，老子並沒有乘風雲而上，而是騎了一條青牛出關去了。這關叫函谷關，關長叫尹喜，也好道術，是老子的崇拜者。他得到消息早早做了准備，等老子到來，便熱情接待，傾吐好想好想之情，並一再請求，說您老就要遠走他鄉，能不能把您的那些學問留點下來，讓我輩見物如見人，以免將來思念之苦？估計白發飄飄的老頭他鄉遇知音，又喝了二兩，心裡有點熱乎，居然就答應了，於是提筆將自已畢生的思想精髓，濃縮到五千字之中，這便成了流傳至今的《道德經》。
五千字的《道德經》，以一當百，以十當千，不僅凝聚了五千年華夏文明之精髓，更是包羅萬象：「道生一，一生二，二生三，三生萬物……」，「禍兮福所倚，福兮禍所伏」，「治國如烹小鮮」，「知人者智，自知者明」……據聯合國教科文組織統計，在世界文化名著中，翻譯最多的一部是《聖經》，另一部就是《道德經》。西方哲學大師黑格爾稱「老子是東方古代世界的精神代表」。另一位思想家尼采認為，《道德經》「是一個永不枯竭的井泉」。事實上，《道德經》是中國最早的個人原創作品，是華夏哲學、文化之根。
感謝那位守關的尹喜，因為他的追星才追出一部中華文化絕版。不久，尹喜也辭官西行上了武當山，成為那裡的道教開山鼻祖。

㈦ 道德經與易經有什麼關系，道德經是老子的原創還是看了易經後受啟發而作

道德經有近百句都是照易經的意思著作的，易經不僅僅是儒家經典，道家也把它當作經典，只是儒家更重用易理的方法解釋易經，比如：善卜者不卜。而道家就比較善於用象數了。法於陰陽，合於數術。

㈧ 請問哪位人物把《道德經》釋義的最透徹，最好，最完整的

一個筆名叫紫俠狼的《酷說老子》，解讀的絕對透天徹地，以現代最新的科學和心專理學知識解讀古屬人學問，融會貫通，豁然開朗。這里不存在吹噓的成分，我是浙大歷史學博士，起碼的辨別力還是有的，看過道德經解讀版本不下幾十種了，只有《酷說老子》堪稱雅俗共賞，沒有一點故弄玄虛，作者能把極復雜的哲理用簡單的小故事輕松的講清楚，而且有理有據有出處，內容包羅萬象，說實話，我以前根本不相信世界上存在這么博學的人，而且是90後，我有點懷疑是不是一個團隊寫作，不是個人。我看過後推薦給了我上高中的兒子，他也很喜歡，我們父子倆現在都是他的忠粉。

㈨ 老子《道德經》誰講得最好

《老子道德經》，誰解釋得最好？
哲學鼎端：LV.2 1 分鍾前
我耿閣雖是個無名鼠輩般地卒兵小民然則卻有著其詩近萬首文待千篇的論及《易經》《道德經》的等之諸多的文字面世敬望諸位哲慧賢達聖神仙凡予以賜教並不求褒揚之譽只求貶責之獲以鑒自律而得其益也！耿閣：草於2018年10月22日早上8點35分
道德經中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的答案 耿閣：著（人民網已經發布）

sa56 08月05日 05:22
《《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之《知乎》下的提問答案》》
耿閣（鳴天士君）著
首先《賦題記小詩》一首：——「其意則是作為本文之大題論大論題的真諦的引語序言的。」
詩曰：
天賜耿閣人間行，
道德經理衡量明。
冥冥之中受教化，
切切莫負凡神靈。
咧咧詞語別作情，
弄弄斯雅吻世領。
解疑答惑命索種，
惹醒繁花布霄青。
「及於《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？的問題這是一個具有天大地大道大德大人大宇宙無極般大的大論題大命題。其之整個《道德經》說的講的論的解的就是這么一個大問題。她是《道德經》中的關鍵核心精髓精要之真諦之所在的所有因果原因因素的結果和結論之所在。」
關於「《道德經》中的「無為」有沒有定義，定義是什麼？之問題的問題的答案說復雜還真的是復雜；其復雜的程度還真的是有關論其這一問題的成千上萬的或之不下於萬億篇的文章還真的是都沒有徹底的徹悟性給予說清道明；其之還真的是都在不同的領域不同的學科還真的是都有不同層次的給予了一知半解半解一知的講明白了一些道理。」
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
（三）：關於「《道德經》中老子「無為」的思想理論的含義本意指的是什麼的真諦的定義的問題」之答案 耿閣（鳴天士君）著
《無為的定義》是什麼？答案是：「道德「。
這個答案：(1)：不是「大破天荒」；」(2)：不是「驚天動地」；」(3)：不是「胡思亂想」；」(4)：不是「杜撰造臆」；」(5)：不是「天意所賜」。
（《無為的定義》：「就是道德」。「這不是世界上的任何人的異想天開的心血來潮」；」也不是世界上的任何人的冥思苦想的胡編亂造」；」更不是世界上的任何人的天意驅使的神痕偉跡「；」也更不是世界上的任何人的得道成仙的哲智聖慧」。」很顯然的結論：「就是人家老子先生已經把「無為」就是道德」的觀念觀點已經是明示暗喻的徹解徹釋的清清楚楚明明白白的了」。在此只能極簡略述一二。」 「「道」乃「無」★「無」乃「大」★「大」乃「無」★「無」乃「道」★「德」乃「行」★「行」乃「為」★「為」乃「行」★「行」乃「德」★「為」乃「德」★「無為」就是「道為」「就是德為」「無為就是道德」「無為就是道德的行為」！。！。！。整部《道德經》中最精要最精髓最神奇最玄奧最神聖最神明最美善的寶庫中的寶藏就是：「無為就是道德」。就是說的「道」的大行大為之大德之聖德之極德之美德之善德。」「道常無為而無不為」人家老子先生說的是「道」的本身所具備的所本然的所固有的大行大為「道」的那個「德」那個「道德」是無所不可為無所不能為的」之其所以然的。」所有的人類的人們千萬別搞糊塗了」！。那是作為每個人來講的話：那是永遠都達不到的其之只能有去領悟去精悟去學習去效法去實踐去增智去添慧去行美去為善的問題和理份了」。）
此處只能說這5小點意思，為什麼如是說呢？這是因為我耿閣說過的一句話：「天法不過欲★人律不過五」的自律己戒的天律天則所管著的。」老子先生說：我無為而民自化·我無為而民自正；實質的解釋就是：「我道德而民自化?我道德而民自正」的意思。（在這里需要畫龍點睛的予以說明：「無為」的意思按其老子先生自己的思想理論之本意：即：「指的就是「道德」；說的就是「道德」；論的就是「道德」；真諦就是「道德」。」摘自我耿閣自己所著的「《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》中的「題記」中的其中的一句話放在這里權以作為敘述下文的引言或之引語）
作為「整個人類思維意識之精神的心靈靈魂★整個世界人文文化之文明的神明的燈塔」的老子先生的思想理論之《道德經》到底究竟為什麼總是言敬心恭的連篇接牘的屢屢頻頻的從多方面多角度的反反復復的提到「無為」涉及「無為」和論證「無為」這一詞呢？為什麼老子先生思想理論中最偉大的思想理論理論就是「無為」的思想理論呢？這一「無為」思想理論為什麼能得到整個人類鋪天蓋地的書山文海般地去研究去探討去論證去一探究竟而又都總想去能夠弄明白「廬山的真面目」之真諦的來龍去脈呢？為什麼有很多的人各自站在自己的學識水平之有限的智慧程度上得出的研究結論又總是與老子先生的思想理論之本意的本來面目大相徑庭不著邊際似是而非一知半解甚而又是背道而馳而其違理悖道的呢？種種原因的因素之結症之所在到底又是什麼呢？等等一系列的問題和疑問都有待於整個人類去研究去探索去解決。」
「關於這一系列的問題和疑問我耿閣在其所著的：《嫵媚永恆的春天·統御世界的美奐》之「簡說人類歷史上最偉大的《中國大易經》」並「徹悟世界文明中最偉大的《中國道德經》」》」和「《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 」 （人民網已經發布）的這兩篇文章中曾試以作過相應的很不成熟淺陋不堪的表述解釋和論證結論。因其問題極其復雜在這里不能均而敘之，只能是「一言蔽之」式的說上幾句作罷。」
總體說來：「道」「和」「德」自然而然的統而為一的合而為一共然同然般地存寓於表現於體現於「其大無外?其小無內」的整個無極宇宙的所有的一切的事物之中並無所遺無一所漏的踐行履為於所有事物的發展變化的始終中的時空階段過程和始終中的時空過程階段之中的全過程之中的之其其之的道理的。」 「德」是：「唯道是從」的。」（老子先生語）這就是「德」的本然實然定然的本身固有的鐵律鐵規的本質本能和本然本命的天職功能及其作用意義的含義之所在。」（絕對絕然般地不能講什麼：「道」是講的是宇宙行為的規律的法則道理。」絕對絕然般地不能說什麼：「「德」是說的是人類的行為規律的法則道理」。」特註：「我耿閣曾經有過瞬間的錯誤的認識和認知的結論」即：「就是其「道講的是宇宙行為的規律的法則道理」★「德」說的是人類行為規律的法則道理」。）」在這里打一個小比喻：「「道」若比作人★「德」乃喻作身」。」（說明：世界上的所有比喻都是有缺陷的）
《「無為」的真諦之結論之統論」」或之」「無為」的本意之徹悟之徹論」》
耿閣（鳴天士君）著
道為何物宇宙名！
道姓零空無極共！
道德一體整體鳴！
道體德用悖論痛！
道生那一是一德！
道生萬物德顯功！
物質量能是道命！
道德經原易經統！
道之無極宇宙宏！
無乃道諦真命隆！
別說老子道名暗！
無名天地無始終！
道名是無開篇供！
為何世人不解通？
聃謙說不知其名！
焉能強字為道恭？
世人論道勉強哄！
其實大錯特錯中！
強字鳴道神無限！
唯有道字精聖種！
道名為無宙宇重！
道身無極經緯通！
囊納東西南北向！
覆蓋春夏並秋冬！
其大無外唯變統！
其小無內守恆空！
唯變是守天律冠！
物事理情人慾充！
道德經成老子頌！
人類人文頭首功！
世界文明最偉大！
神鞠佛躬仙凡崇！
道者主名無字寵！
次名大遠逝反聳！
理寓萬事萬物歷！
行始萬情萬理終！
道名大無教識眾！
德名美善慈祥從！
道無德為須銘記！
神泣仙哭驚天公！
此首小詩份量重！
敢叫日月飛彩虹！
概然並非耿閣意！
分明天意使朦聰！
界時無為定義貢！
無為就是道德弄！
老子道德無為撰！
千呼萬喚方出籠！
我無為而民自正！
已響無為道德鍾！
我無為而民自化！
無為就是道德同！
耿閣生世才學輕！
難料是否看聽懂！
借來罡風龍鳳聚！
陰差陽錯文橫空！。
題記特註：
本文（三）是摘錄：「向全世界全人類公告:「《道德經》中「道」「德」「道德」「無為」「道常無為而無不為」的真諦的定義」 的問題之答案」一文的一個章節。」
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最新評論
sa56 偉大的人民網體現展現表現著昭顯昭現昭衍著整個世界的人文文明的發展和延展的頂端並整個人類的人文文化的正義和道德的美善。
老子的"無為"觀點什麼意思? （人民網發布）
耿閣（鳴天士君）著
sa56 08月07日 13:01
老子的"無為"觀點什麼意思?
耿閣（鳴天士君）著
題記：本文是錄自：網路知道（哲學鼎端：是我耿閣的呢稱）
哲學鼎端：LV.2.4 分鍾前
老子先生的「無為」的思想理論觀點：「（說的是、指的是、論的是、真諦是）無論是總體的統然而言還是具體的細然而語都是在說「道」和「德」之「道德」的問題。「無」——」乃無之無極之宇宙或之無之宇宙之無極。」是其「道」的學名身名原名本名主名本意主意、大遠逝反及之萬事萬物萬理萬情都是「道」的乳別名次名替名表意並之無所不包無所不及無所不表無所不寓無一所遺無一所漏也！「德」的所有的本質本姓本性本命之其所有的本職功能作用意義就是老子先生說的「唯道是從」。」也就是說：「道是啥德就是啥，道是啥樣德就是啥樣，道長啥樣德就長啥樣（反之也一樣）的意思。（在這里一字半字都不能多說）。說穿了道白了就是：「「無為——」就是「大道大行大道大為」；就是「大道大德大德大道」；就是「道行德為為德行道」；就是「道德的行為」；就是「道德的大行大為」；」「無為就是道德；無為的真諦定義就是道德。」「無為」就是：——大自然宇宙的大行大為、大道大德、天德聖德、神德仙德、真德本德、奐德極德、美德善德」之宇宙規律道理之道德。」（別解則缺理，另釋則欠情。）——耿閣（鳴天士君）著草於2018.08.07中午11.35分」該文用時約15分鍾著成。」
鄭重聲明：本文原創。無論任何人任何機構不經本人同意不得引用轉載。任何人不得斷章取義的偷梁換柱的盜用或之竊為己有。」

【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？的問題之終極答案

耿閣（鳴天士君）著
題記：《詩論題記》
無有大道至極簡，
道德共存最理邊。
唯道是從德互貫，
道德經諦玩盡顯。
道可道非常道嵌，
惹得靈類愁破天。
今日耿閣履聃意，
咿呀學語奉人間。
【用詩再解題記詩】：「（第一首）：「老子先生不簡單，只語遍潤萬慧山。道可道來非常道，所有仙凡頂禮玩。耿閣九死問陽聃！為何一慧如是演？能否讓人通曉去？李耳答曰已講完。」（第二首）：」詩賦文篇千萬言，桂月忘卻十五盤。晝夜不知春冬味，半打字數鬧瞎眼。神亦糾兮鬼也纏，魂曾傷兮魄矣殘。辭情總為心影轉，撹得夢幻欠蝶安。」（第三首）：「為報臨世碧草顏，又觀祖先奉獻甘，帝恩賜游哲殿慧，豈能不度肺腑肝！淚灑華夏人文巔，思化春雨荷露參。大仁無緣恩天冠，喚贏道理本性染。」
正文：
【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義是什麼？
耿閣（鳴天士君）著
涉及問題：【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義的答案是什麼？
終極答案：「即「——【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：「作為道理雖是可以說的然我這部《道德經》中所要說的道並不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。」（此處一字半字都不能贅言多說 ）
特注說明：需要破天荒式的特別說明和特殊標明的是：「這個終極定義的前提只是「道可道非常道」這六個字的終極定義的之其結論的認知。」涉及到「道」的道理的成千上萬的其它所有的問題則屬於另外的另題的內涵和外延的邏輯范疇。」
在這個特注說明裡需要再補充一句話：即：以老子先生的本意所認為的口吻來說應該是這樣表述的「老子先生認為我這部《道德經》所要講的道理是關於【有和無】並【無和有】這兩個字的最徹底最至簡最深奧又最完整最完真最完美最完善最系統的一種至臻至奐至廣至極的無所不包無所不及無所不奐無所不盡其所物所事所情所理的那種無所不盡其所極致的那種道理的。」
固辭：「無和有」並之「有和無」的問題是老子先生《道德經》從頭至尾要告訴人類的人們的一個最是最後也是最是最終的整個《道德經》始終中的一種大道大德同時至簡的簡直是簡單到不能再簡單了的『有無』這兩個字的境界層次的了進而竟然還有一種更高層級的境界狀態那就是：因為有是無生的且又是『有生於無』『有無相生』的所以當其涉及到「道」的終極的真諦定義時也就唯能只剩下那麼一個字的那個「無」字了的之其：「無之無極之宇宙」或之「無之宇宙之無極」的了」！！！！。
耿閣：草於2018.10.03.晚上8.55分結束。本文原創。本文題記詩文的用時時間是：2018年10月3日下午1點10分至2018年10月3日下午1點55分。「本文所成是在很多篇理論論文的基礎上的一點小小的體會所形成的結果。」
附文：
【在我耿閣所著的數百篇論道的文章中隨摘一篇而略示之】
《完整版》賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一「大」》之文的哲理性 （人民網已經發布）
耿閣（鳴天士君）著
老 子 先 生 最 自 謙 ，
總 然 不 敢 天 下 先 。
實 質 道 諦 名 解 斷 ，
彌 漫 道 德 經 里 篇 。
人 類 悟 道 理 無 邊 ，
各 抒 己 見 豈 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 顯 ？
字 之 曰 道 定 論 言 。
強 字 為 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 遠 反 相 連 。
勸 君 第 一 章 中 看 ，
無 名 天 地 之 始 嵌 。
此 話 到 底 何 意 撿 ，
無 是 道 名 真 面 臉 。
道 名 諦 無 已 確 定 ，
有 無 本 然 理 道 間 。
無 乃 道 名 始 終 冠 ，
絕 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 無 道 母 兼 。
道 姓 無 極 宇 宙 鑒 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 億 萬 論 道 撰 ，
既 便 次 理 綠 葉 添 ！
復 歸 無 極 大 遠 反 ，
宇 宙 規 律 理 盡 填 。
別 說 老 聃 道 名 暗，
分 明 諸 仙 悟 太 淺 。
八 首 小 詩 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 萬 善 年 。
老 子 道 德 規 律 映 ，
嫵 媚 永 恆 照 陽 天 。
題記特註：關於「失量」一詞之示略：「失量」是自然科學術語，「是一種既有大小又有方向的量。」 數學術語稱之為「向量」。倘或用作於哲學術語的話其之則可稱之為「質量能」（或之「物質質量能」或之「物質場能量」或之「質場效能量」）。在本詩文中需要再重復解釋的問題是：「第一章」中的「無名天地之始」和「第廿五章」中的「先天地生」這兩句話的老子本意說的是：★ 無名天地之始也！-----「無」作為「道」的名字並不是自有天地開始就有就存在的而且也是不存在天地開始不開始的問題的進而又是其其「道」作為「無」就是根本不存在什麼天地開始不開始的問題的且也是更沒有天地開始不開始這一說的。」 「道」 作為「無之宇宙之無極」或之作為「無之無極之宇宙」她生養滲透代替並齊蘊含孕育同存共寓於一切事物之中不僅統御凌駕於所有的事物發展變化的始終中的全過程之中的全部的始終中的整個過程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其無一所遺無一所漏也！固辭：「無之無極」是作為「道」的本質本性本名本姓本心本命本意本能的之「道同無極道化無極」之「道即無極道合無極」之「道與無極是並然共有著『其大無外其小無內』的功能本能的理寓規律的「之」又之是」道和無極之間是「整體無間無間整體」的通然統一的本來之面目的而再又之其是那些被曰之為「大」「筮「「遠」「反」「逝」「玄牝」「穀神」等等的這些所需要表述的思想理論道理理念和觀念觀點都只不過是「道」的別名次名或之是其「道」的所屬的屬性而已。」 ★ 先天地生（這個「生」字是有是存在的意思是無極宇宙客觀存在的意思）「老子先生自己的思想理論的本意說的是：---- 「作為「無極的道」不管你天地是否形成不形成開物不開物」她都是永恆地自然而然地與客觀存在同時存在的。」（在這里一字都不能多說）。
特意說明：尊敬的人民網的編輯編審的審核管理員先生們您們辛苦了！我耿閣非常感謝感恩您們審核通過並發表面世了我耿閣所撰寫的幾篇不成體統的小文章。由於我耿閣太粗心太疏忽大意了，以至於在：「賦詩評論《「道」的四種失量屬性之一的「大」》之文的哲理性」這篇文章中竟然能把「少了一句話」的未改稿給發布了。當看到發表文時我耿閣確然是徹底的傻眼了，明是選定好了的確點擊錯了。雖有唯恐發錯唯恐發錯的意識然最終還是發錯了，真是痛心不已呀！因為您們太忙了！我耿閣非常不願意給您們找麻煩。於是決定錯就錯了吧！不再重發了。然當每每看到這篇文章時我又心動心灰意冷了。這是因為文中「少了的那句話」在文中非常重要也非常精要，倘或沒有「少了的這句話」那則可就是使文章的文理哲理的內涵遜色的多了，說的重一點的話來說那可就是：「這篇文章就可能幾乎要成為了廢篇了。因此我還是決定再發一次來彌補這個缺憾。敬望您們費心過目予以權衡成全為盼了。」 耿閣：著於2018.03.21.夜10.11分中國合肥

㈩ 跪求老子的《道德經》讀後感，800-1500字左右，最好有點文采，一定要是原創，不要網上找的！！！

我們知道熊掌猴頭菇價甲魚營養價值很高，但是你能吸收其中的多少，完全取決你的身體狀況；《道德經》有高深的哲理，你又吸取了多少，似乎也只能是「唯仁者能見仁，唯智者能見智」。《道德經》只有區區五千字，和當下諸多玄幻小說的篇幅相比，實在是瓢蟲和大象比較；若是以精髓相比，那無疑是鑽石比之一大堆爛泥。所以能在有生之年，一覽李耳先生的大作，揣之摩之，著實受益匪淺，三生有幸。姑且說說看完後，個人的感想：
首先是李耳先生對宇宙的理解，很奇妙，居然後最新的物理科學發現如出一輒：宇宙生於無，產生一個點，一個點（宇宙大爆炸）爆炸，情況越來越復雜，漸漸形成今天的宇宙——道生於無，無生一，一生二，二生三，三生萬物；宇宙的膨脹將在未來完全冷卻，所有物質分解滅於無——有無轉換。「萬物負陰而抱陽」，是說原子分子的構成么？好奇妙啊，怎麼知道的？
對政治的理解：李耳先生主張萬物平等，這實在比人人平等要高出許多境界了，而人人平等是民主，但是如果連人人平等都做不到，又談什麼萬物平等呢？我們人類總是虐待自己以外的萬物，所以我們人類自己之間互相傾軋，也就是由人及己了。平等的根基是不爭，所以不爭才是爭，爭取某天真的能達到李耳所說的「大同」——萬物平等。
對人的理解，我印象最深的是：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。太經典了，實在。抱著這個觀點去看人的話，還會有迷惑嗎？對做人的理解，不爭，善於處下，確實是去贏的最大法寶。
對事的理解，「哀莫大於心死，禍莫大於輕敵」，心代表了夢想理想，心死說明人活的像行屍走肉；禍代表了失敗，輕敵代表了對理想實行的態度。李耳先生，似乎也無不為啊。「飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者，天地，天地尚不能久，而況人乎？」倒霉不會長久，幸運不會永遠，所以做事堅持很重要，放棄更要適時。
以上存屬個人見解，我們無法比李耳先生更加睿智，既然李耳先生用一生的時間悟出的道理，我們又怎麼可能在一瞬間就完全吸收消化，但確實可以放在心裡，用漫漫人生來驗證。