依法治獄

Ⅰ 歐陽公治獄的治獄什麼意思

出自《宋史 歐陽曄傳》
治獄 zhì yù
釋義：審理案件。
例句：漢桓寬《鹽鐵論•刑德》：「春秋之治獄，論心定罪。」

Ⅱ 監獄法的實施工作

我國《監獄法》明確規定，監獄是國家的刑罰執行機關，監獄對罪犯實行懲罰與改造相結合、教育與勞動相結合的的原則，將罪犯改造成為守法公民。要堅持監獄工作原則，達到監獄工作目的，監獄一切工作的內涵和推進方式均應嚴格依照法律的規定進行，實行依法治監，推進監獄工作法制化進程是對監獄工作的最基本的要求。
在新形勢下，要做到依法治監，推進監獄工作法制化進程，需要重視抓好以下幾個方面的工作：
一、進一步加強監獄立法建設
盡管我國的監獄立法建設經過建國幾十年的努力，從無到有，從小到大，1994年《監獄法》出台，在監獄立法建設發展史上具有里程碑的意義。但隨著形勢的發展，需要在進一步加強監獄立法建設上下功夫。當前和今後一個時期，特別需要制定出一整套與《監獄法》相配套的具有較強操作性的監獄法規，如《監獄法實施條例》、《監外執行和假釋罪犯管理條例》、《刑滿釋放人員安置幫教辦法》、《獄務公開與獄務監督制度》、《未成年罪犯管理教育辦法》等，以使監獄各項工作許可權確定化、責任明晰化、程序公開化、行為規范化，從而為依法治監提供更為完備的法律保障，促進監獄法制化建設進程。
二、加大執法力度
依法治監的關鍵是執法，因此必須加大執法力度。而公正是執法的本質要求。監獄執法公正貫穿於懲罰和改造工作的全過程，無論是罪犯的收監、減刑、假釋、釋放還是監外執行，又犯罪的處理等都涉及到執法公正的問題。執法公正是監獄法制的基石所在，靈魂所在，是保持和促進監獄事業發展的生命線，因此要把執法公正作為衡量執法力度大小的主要標尺。這是我國監獄法制化建設在當前和今後要努力追求的一個目標。
三、重視保障罪犯權利
罪犯人權和其他合法權益的保障是監獄法制化的一項基本內容，也是現代監獄行刑制度的基本要求。因此，必須確保法律賦予罪犯的各項權利得到有效的實現，用法律的手段來維護罪犯的合法權益。如要根據《監獄法》的規定對罪犯的分押、分管、警戒、通訊、會見、生活衛生、考核獎懲等方面作出詳細可行的規定，特別是對程序性規定一定要明確化，使罪犯的權利保障有法可依、有規可循。再如監獄民警在具體執法過程中，要通過依法行刑保障罪犯的權利。特別是罪犯沒有剝奪的政治權利、人身權利，監獄都要依法予以保護。與此同時，要對罪犯加強法律知識的普及和宣傳，讓罪犯明白享受權利應在法定的范圍內進行。權利與義務是對等的，要享受權利必須以履行一定的義務為條件，而履行義務時也同時在享受權利。
四、提高執法者法律素質
不論法律有多麼良好、科學和完備，要真正發揮作用，還必須由執法者予以執行，這就決定了執法者應當具有良好的法律素質。要提高作為執法者的監獄民警的法律素質，首先，要通過不斷深化社會主義法治理念的學習，在頭腦中牢固樹立社會主義法治理念，堅定做好社會主義現代化的建設者和捍衛者的信念。其次，要組織廣大監獄民警系統學習監獄法以及相關法律法規，做到精通、准確把握，並在監獄行刑活動過程中正確運用法律法規來處理問題，維護法制尊嚴。再次，要堅決按照「違法必究」的要求，加大查處執法中腐敗行為的力度。堅決做到依法從嚴治警，不護短，不包庇，不留後患，對不合格的幹警堅決清除幹警隊伍，以保持幹警隊伍的純潔。
五、加強執法監督
對監獄執法活動進行必要的法律監督，是依法治監，調節監獄工作法制化進程的重要保證。在具體做法上，一是要深化獄務公開工作。增加獄務公開的內容，加大對獄務公開的宣傳力度。對涉及罪犯減刑、假釋、保外就醫、准假探親、記分考核等敏感環節，要堅持條件、程序、許可權、結果的「四公開」，實行公示制度，並接受罪犯及其親屬的監督。二是進一步加強監獄系統內部紀檢、監察審計部門對執法執紀情況的監督工作，建立健全定期、不定期的檢查監督制度，及時有效地發現執法執紀中的問題，根據不同情況予以不同的處理。三是認真接受各級人大、政協、檢察機關、新聞媒體等和人民群眾的監督。通過公布舉報電話、聘請社會執法監督員、邀請人大代表、政協委員和社會有關人士定期視察監獄，向罪犯親屬介紹罪犯改造情況等形式，接受廣泛的社會監督，總之，只有從多方位、多層面、多渠道對監獄執法活動加強執法監督，才能保證監獄執法活動的合法性、公正性、嚴肅性和權威性。

Ⅲ 論漢朝的治獄思想

一、引言
「春秋決獄」是中國古代司法官根據儒家經典特別是孔子編撰的編年體史書《春秋》之義理作為決斷復雜、疑難案件依據的一種特殊審判方式，其應起源於漢以前，並盛行於漢代，魏晉南北朝時期形成明確的法律制度，法律規定遇疑難案件應以儒家經義來決斷，實際是儒家思想的法律化，「春秋決獄」的明顯案例到唐代基本結束。中國法律人對「春秋決獄」多有詬病，但筆者認為其作為一種比較特殊的斷案方式，在中國法制史上至少存在900多年，佔中華文明史的近五分之一時間，「春秋決獄」的精神要義植根於中國法律的深層土壤，對整個中國法制的進程產生了深遠的影響，研究「春秋決獄」，對現代司法無疑有較大的借鑒價值。本文簡要闡述「春秋決獄」的基本理論，評價其積極作用，結合現代司法及社會主義法治理念進行分析，尋求漢代春秋決獄與現代法制的淵源聯系，進而試圖思考中國現行法制中的某些法律、司法政策的利弊。

二、「春秋決獄」的基本理論

（一）在孔孟時代，儒家思想尚不具備法律化的條件

儒家學說在春秋戰國時期不能成為統治思想，可能和儒家代表人物很少身居要職、沒有實踐儒家政治抱負的條件有關系。孔子本人長期在多個國家間巡遊講學，同時也尋求做官機會，雖然孔子在魯國做過短期的中都宰、司空、大司寇三個官職，但終不被重用，鬱郁不得志，游學生涯直到68歲，5年後去世。孔孟生活的年代，儒家思想僅存在於民間，原因還可能是當時那麼一個戰亂紛爭的時代，儒家「仁、禮」等思想實際上不利於中國的大一統。確實，秦王贏政以韓非的「法、術、勢」法家思想縱橫天下，特別強調法律的作用，主張「以法治國」，為後來封建的中央集權的秦王朝之大一統奠定了理論依據。法家治國，誇大了法律的作用，主張用重典、輕罪重罰，這又為中國歷史上第一個封建王朝秦王朝的及早覆滅埋下了伏筆。秦王朝以苛刻的《秦律》橫征暴斂，終至百姓揭杠而起。

（二）漢武帝獨尊儒術及「春秋決獄」的提出

秦滅後，由於法律的延續性及統治者認識上的局限性，漢代法律多抄襲秦律，隨著生產力的發展和百姓生活質量的提高，社會逐步趨於穩定，這樣的酷刑就不能再適應當時社會，百姓多有反感，酷刑反而不利於社會和諧。隨著時間的推移，儒家思想逐漸深入人心，在民間的影響力得到空前擴張，更多的接受儒家思想洗禮的人逐漸進入到封建官僚隊伍中。漢朝初期的統治者吸取秦朝滅亡的教訓，曾宣布廢除秦朝嚴酷的法律，並採取「與民休息」、「寬省刑法」等積極措施。漢武帝劉徹即位後，志在探索新的治國之策，在全國范圍內大量選拔人才，使越來越多的儒家思想人物被選拔到高層。董仲舒在參加人才選拔的「求賢良策問」中，以「《春秋》之義大一統」為題參加策問，取得漢武帝的贊賞後被提拔重用，後漢武帝採納董仲舒意見，「罷黜百家，獨尊儒術」，使儒家思想成為正統思想。董仲舒過大中大夫、江都相、膠西相等職，就連辭官回鄉之後，朝廷每有重大案件，都會去請教，使其有機會、有條件更多地參與到司法中去。在司法審判的實務中，董仲舒等人提倡以《春秋》等儒家經典為指導，還組織編輯《春秋決事比》（又稱《春秋決獄》），收錄232個以《春秋》決案的典型案例，在整個漢朝的司法審判中，《春秋決事比》實際上成為當時的判例法。任何思想，一旦成為統治思想，必將以極快的速度全面地反映到政治、經濟、文化、法律等任何領域。既然漢武帝時期儒家思想成為統治思想，那它就必將成為司法等一切工作的指導思想，進而實現統治思想法律化，使統治思想以法律的形式長期固定下來。好比現在我們的指導思想是馬克思主義，那麼我們的政治就是馬克思主義政治，經濟就是馬克思主義經濟，法律也是馬克思主義化的。因此，「春秋決獄」雖為董仲舒提出，可他無非就是順應了當時政治社會的發展，推動了儒家思想法律化進程，符合了封建王朝的統治需要。

（三）漢朝司法官對「春秋決獄」的運用

董仲舒倡導的「春秋決獄」，一般用在復雜、疑難案件的審理中，或者法律沒有明文規定的案件適用儒家經典義理決斷，但即使法律有明文規定時，如果某個案件的審判如果適用法律時與儒家經典義理相違背，那麼，儒家經典義理就有高於法律的權威。這些儒家經典著作主要有《易經》、《詩經》、《書經》、《儀禮》、《春秋經》等，其中放在特別重要位置的是《春秋經》。為了後人決斷案件的方便，董仲舒精選232個典型案例編輯《春秋決事比》，司法官以《春秋決事比》作為審判案件的標准，在《春秋決事比》中沒有類似案件時，再以儒家經典義理判決。

《春秋決事比》中的案例，現多以遺矢，但仍能從尚有記載的幾個案例中管窺漢朝司法官對「春秋決獄」的運用原則。一是「原心定罪」。在犯罪事實清楚的前提下，主要考察犯罪者的動機，如果一個人的行為符合仁、忠、孝等儒家精神，那麼即使他的行為產生了社會危害，也可以減輕處罰；如果一個人的行為違背了儒家的仁義精神，即使造成的社會危害不大，仍然可以處以重刑。例如，某人的父親和別人發生口角而斗毆，對方用刀刺殺父親，這時，兒子用棍子相救，本來要打對方，卻誤傷了自己的父親。在這件案件的審判中，司法官間產生了意見分歧，有司法官認為兒子犯了毆打父親的重罪，當時的法律規定毆打父親必須處死，因此這件案件中的兒子應判處死刑，而有的司法官認為兒子的本意並不是要故意毆打父親，兒子不應該被判處死刑。這樣的案件放在今天是很好判的，但古人不會有「正當防衛」、「過失傷害」等思維，司法官們覺得很為難，因此把這個案件作為一個疑難案件報給董仲舒來處理。董仲舒以「原心定罪」為原則，認為兒子的動機不是打父親，相反是為了救父親，還很符合儒家的孝道精神，所以免其罪。即使同樣的案件發生在今天，當今的各國法官們的判決結果應該和董仲舒所處理的差別不大。二是「親親相首匿」，即近親屬之間可以相互隱匿其犯罪行為，除非是嚴重破壞了當時的封建統治秩序或者侵犯了皇權。《春秋決事比》中的案例是：甲沒有兒子，從路上揀了個嬰兒乙並把他養大，乙長大後殺了人，甲把乙藏匿起來。按照當時法律，藏匿殺人犯要受到重罰。可董仲舒按照《春秋》中提倡父子一方犯罪可互相藏匿，董仲舒認為他們是父子關系，所以不判甲的罪。到了唐代，法律明確規定父子互相藏匿罪行的行為不屬於犯罪。

三、「春秋決獄」的影響與價值

董仲舒首先倡導的「春秋決獄」無疑是具有較大負面作用的，主要體現在：第一，導致了封建司法腐敗。由於當時法律十分的不完善，許多案件沒有明確的法律規定，而《春秋》等儒家經典又有較大的解釋空間，還有許多前後矛盾的地方，且《春秋決事比》作為當時的判例法，僅200多個案例，更是不可能窮盡社會生活的全部，這就為封建司法官根據自己的好惡解釋儒家經典提供了方便。第二，不利於封建法制的完善。筆者認為，漢朝成文法和判例法混合使用，這本身並無壞處，可無論成文法還是判例法，均沒有以應該有的速度繼續完善、充實，如果說沒有「春秋決獄」的審判方法，那麼司法官在遇到疑難案件後，不按照儒家經典來決斷的話，雖然會暫時增加審判難度，可也會逼著司法官們去思考如何完善現有法律的問題，從而促進法律的修改、充實、完善。在遇到疑難案件時，司法官們可依據儒家經典決斷，這就給司法官們帶來了思想和實踐上的極大惰性。

任何事物均有兩面性，對「春秋決獄」同樣應以一分為二的觀點進行評價。實際上，「春秋決獄」的貢獻和價值遠遠超過其缺陷，它對中國社會的發展起到了重大的推進作用，同時，亦可為現代司法提供重要的參考和借鑒價值。一般認為，「春秋決獄」對古代司法的貢獻和價值主要體現在有利於維護國家統一、推動法律儒家化、糾正法律人性化不足、緩和社會矛盾、推動了古代犯罪構成理論的完善等方面，筆者則從促進了社會和諧、體現了樸素的人本思想、對現代司法的一些啟示三個方面進行論述。

（一）促進了社會和諧

從法律制度上來分析，漢朝初期法律由於在很大一部分范圍內抄襲秦朝的法律，即「漢承秦制」，致使當時的法律過於嚴酷，繼續使用黥、劓、宮、斬左右趾等肉刑，對勞役刑亦無明確固定的刑期規定。嚴刑酷法在戰亂紛爭的年代或許有其積極意義（當然，也肯定有其明顯弊端），有利於促進社會政治的穩定安寧。可隨著漢朝的大一統，社會生產力迅速發展，酷法就再也不能適應社會的發展，人們必然對其十分仇視，從而引發社會動亂。經過漢初二三十年的休養生息，社會經濟迅速恢復，政治形勢趨於穩定，犯罪現象大為減少。殘酷野蠻的刑罰制度，愈來愈不適應社會發展的客觀要求。為此，廢除酷刑，改革刑制，已成為大勢所趨。在許多繁酷的法律應該廢除而沒有廢除之前，董仲舒適時提出「春秋決獄」的法律主張，適應了社會的發展，促進了儒家思想的法律化，有利於維護政治的穩定。儒家倡導的「仁、愛、孝」等思想，具有相當的人性化，在一定程度上淡化了嚴酷的法律所帶來的社會矛盾糾紛。從「春秋決獄」的審判實踐上來看，以儒家經典義理審判的案件多以「從寬」為主，這也有利於社會的和諧，避免產生更大的矛盾。比如，《春秋決事比》中記載的一個案例：甲把自己的親生兒子乙送給了別人，乙長大後，甲對乙說「你是我兒子」，乙一氣之下打了甲。按照當時的法律，乙打了自己的親生父親，應判決死刑。如果真的判乙死刑，那麼，矛盾糾紛就「升級」了，乙的養父、妻兒等與甲就產生了較大的矛盾，同時也導致他們仇視法律。董仲舒不按照死板的法律條文來決斷此案，董認為甲生了兒子不撫養，其父子關系已名存實亡，所以乙不應處以死刑。實際上，甲作為乙的生父，也不可能希望乙被判處死刑，因此，筆者認為該案是一個取得良好社會效果的典型案件。

從社會制度上來分析，漢初吸取秦朝苛捐雜稅繁多而逼民起義的深刻教訓，以老子無為思想為指導，採取了休養生息的政策。經過長期的休養政策，百姓生活迅速得到改善，同時，也培養了大批非常富裕的商賈和地主，富裕商賈和地主的子弟多無法無天、橫行鄉里、欺壓百姓、為非作歹、目無尊長，導致綱常敗壞，社會矛盾越發突出。漢王朝比較清醒地看到了這點，順勢「獨尊儒術」，把儒家思想作為正統思想，比如君為臣綱、父為子綱等綱常理論在當時確實能維護封建統治秩序。「春秋決獄」以極快的速度推進了儒家思想的法律化，使儒家的統治思想以法律的形式固定下來，發揮了司法對政治、社會應有的作用。因此，「春秋決獄」對社會穩定和政治的穩定均有十分重大的貢獻。

（二）體現了樸素的人本思想

「春秋決獄」的審判方法，從多個方面均體現了「以人為本」的思想。一是尊重人的基本心理需求。儒家特別強調親人之間的關系，認為為了親人而做的某些雖然不合法的事情也應該體諒，即「親親相隱」等。在前面提到的養子殺了人，養父把養子藏匿了起來，按照當時法律，藏匿殺人犯應處以重刑，但董仲舒考慮到父子之間的親情，在任何遇到這樣的事情，也是非常難以選擇的，因此他認為養父藏子是人之常情，不應判罪。二是尊重人的基本生理需求。《詩經》中說：「食色，性也」，也就是把食、色作為最自然不過的事情，是人的最基本的生理需求。《春秋決事比》中的一個經典案例就是不依據法律規定，而可能是根據這句話來決斷的。有個年輕女子的丈夫在坐船時掉到大海里，找不到屍體安葬。四個月後，這個女子的父母做主將女子改嫁。按照當時法律，在丈夫的屍體未安葬前改嫁應判處死刑，當時就有司法官這樣認為。法律的原意是懲罰女子的淫盪和為了財富等私利而改嫁的行為，但董仲舒認為女子改嫁不屬於淫盪，也不是為了私利，所以無罪。董仲舒判女子無罪，可能是從如下三個方面考慮：1、該女子的丈夫屍體掉到大海里，根本找不到，這是客觀存在的事實。屍體很顯然是永遠找不到了，那麼，該女子就得永遠守寡，不得再改嫁嗎？很顯然，這樣的結論是荒唐的，所以該女子無罪。2、該女子改嫁是遵從父母之命，儒家強調「父母之命，媒妁之言」，這反而說明該女子遵從孝道，顯然不是為了私利。3、「食色，性也」，這也應該是人家的基本生理需求吧。這個案例顯著的反映了「春秋決獄」的尊重客觀實際和樸素的「以人為本」的理念。

（三）結合現代司法的一些思考

從2006年起，中央政法委決定在全國政法系統廣泛深入開展「社會主義法治理念教育」活動，其中最重要的一條就是「黨的領導」，就是說全國政法工作必須服從服務於黨的領導，而不是削弱黨的領導。我們的提法是「以事實為根據，以法律為准繩」、「法官之上，只有法律」等，這話本來是不錯的，但中國現階段正處於社會的轉型時期，社會矛盾層出不窮、新情況新問題迅息變化，法官在審判中往往遇到根據法律難以解決的問題，這就需要加強黨的領導、依靠黨的領導來處理改革中遇到的困難和問題，依靠黨來處理社會矛盾糾紛，而不僅僅依靠法律。當前，通過全國政法系統正在開展的解放思想「大討論、大學習」活動，各級政法部門特別是司法機關深刻認識到：不能僅僅追求案件的法律效果，而要尋求法律效果、社會效果、政治效果的統一。例如在許霆惡意取款案中，許霆在自動取款機程序出錯的情況下，惡意取款17.5萬元，廣州中院依照《刑法》以盜竊金融機構罪判處其無期徒刑，剝奪政治權利終身。這個案件在全國影響了許多思考、轟動，在媒體及廣大法律人和群眾的關注下，此案二審廣東省高院判處許霆有期徒刑5年。2008年8月20日，最高人民法院核准了廣東省高院的判決，許霆被判五年有期徒刑正式生效。此案在一審中不得不機械適用法律，但廣東省高院順應民意，判處許霆法定刑以下刑罰，最終取得了良好的社會效果。

結合「春秋決獄」來思考現代的一些司法制度也就不難理解。建國初期，我們強調的是「嚴打」，改革開放以來，隨著社會生產力的發展和人民生活質量的提高，「嚴打」制度不再適應社會的發展。因此，中央適時倡導「寬嚴相濟」的刑事司法政策，「寬嚴相濟」意思是「當寬則寬，當嚴則嚴」，但在實際操作中注重「寬」的一面，有利於緩和社會矛盾。最高人民法院收回死刑復核權、死刑執行方式由槍決改為注射及緩減免訴訟費用、實行新的《訴訟費用交納辦法》等制度，則表明法治的人性化方面。在新一輪的解放思想大討論活動中，全國各級政法官員和司法機關負責人反復強調不要死搬法律條文，要注重案件的社會效果和政治效果，這總體是好的，有利於彌補法律規定的不足，同時，我們也要借鑒因「春秋決獄」而導致司法腐敗的教訓，盡量避免主觀辦案現象的發生。

【參考文獻】

1、班固，《漢書·董仲舒傳》

2、張晉藩主編，中國法制史， 2003年2月第一版，高等教育出版社

3、《太平御覽》卷六百四十[Z]。

4、趙曉耕，《春秋》與「春秋決獄」，2003年1月13日《人民法院報》

Ⅳ 夏朝治獄思想的代天刑罰與宗法禮治有何辯證關系

商朝的獄政思想基本上是從夏朝沿襲過來的，同時也有一定的發展。商朝的獄政思想主內要有三個方面：一容是繼承了夏朝的「代天行罰」的思想；二是沿襲並發展了夏朝的「宗法禮治」思想；三是創建了「苦役懲罰」思想。而「代天行罰」思想仍然占居獄政管理的主導方面，「宗法禮治」思想與「苦役懲罰」思想則與「代天行罰」思想相輔相成，構成了商朝奴隸社會法制和獄制的重要指導思想。

Ⅳ 依法治國的決定對監獄的影響

對犯人更人性化了。

Ⅵ 根據中國古代依法治理依法,「一法」」是指什麼

注意事項：
1．答卷前，考生務必將自己的姓名、准考證號填寫在答題卡上。
2．回答選擇題時，選出每小題答案後，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號塗黑，如需改動，用橡皮擦乾凈後，再選塗其他答案標號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。

3．考試結束後，將本試卷和答題卡一並交回。
第卷（閱讀題70分）
一、現代文閱讀（36分）
（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）
閱讀下面的文字，完成1~3題。
我國歷史上究竟有沒有法治思想,有沒有法治傳統?今天我們回望歷史,研究中國自己的法治道路,很多人會想到這個問題。如果按照我們現代人對法治的理解,我國古代立法、司法實踐算不演算法治文明,與我們當代的法治實踐有何關系,能否為全面依法治國提供有益借鑒?對此,學術界有不同看法。一些人認為,法治是舶來的概念,我國歷史上沒有現代意義上的法治。雖然我國歷史上曾出現過法家思想家,他們的學說理論對社會發展、國家統一產生過巨大推動作用,但不少人還是認為,法家的法是刑法,法家只有刑法之治。

這樣的看法有其道理,不過也有過於簡單之嫌。我們可以結合當時的社會歷史條件,認真聽聽法家的話語。「法者,天下之程式也,萬事之儀表也」「故吏不敢以非法遇民」「刑過不避大臣,賞善不遺匹夫」「不別親疏,不殊貴賤,一斷於法」「法者,編著之圖籍,設之於官府,而布之於百姓者也」等等,這些都是法家對其基本「法治」思想的表達。在中華優秀傳統法律文化中,法家思想占據重要位置,具有重要的思想價值。

法家以主張「以法治國」的「法治」著稱,提出了一整套推行「法治」的理論與方法,為建立統一的中央集權國家提供了理論根據。法家的「法治」思想產生於我國古代發生社會巨變的歷史時期,代表新興地主階級的利益,適應了當時社會發展的需要。在法家的「法治」思想影響下,各諸侯國相繼進行了轟轟烈烈的變法。概括而言,法家的「法治」思想試圖改變之前以血緣和宗法關系為根基的社會結構,並著手在自然人和自然人之間、自然人和國家之間盡可能建立起某種權利義務關系,並以此為聯結、以地緣范圍為依據建立起國家。國家不再是諸侯貴族的血緣聯合,法律使得國家的統一有了新的整合基礎。

法家的法是國家制定的成文法。這有別於以往古老社會的習慣或者不公開、不外傳、只在統治者內部代代相承的治國典則。這種法律是用老百姓容易明白的文字寫成的,寫成以後是公布的,以普遍規則的形式明確告訴大家哪些行為是違法犯罪,這些行為會產生什麼樣的法律結果。這些法律公布以後,一方面使民眾對自己的行為有所預期,能夠約束自己的行為;另一方面也約束官吏,使其不能輕易違背法律而任意侵害老百姓,否則統治者就會喪失威信。在法家看來,法律如果沒有信譽就無法得到執行。「君臣上下貴賤皆從法」,才能更好發揮法作為有效治理工具的作用。

可以看出,法家的「法治」思想是一種治國理論,強調國家治亂興衰的關鍵不在於君主是否仁德,而在於法律制度。可以說,將法律視為一種調整社會關系的重要工具,將「法治」視為一種治國的基本方法,是法家「法治」理論的實質內涵。

不過,法家的「法治」思想,在我們今天來看,仍然屬於古典的法治,所以不能直接移植過來為我們所用。今天我們借鑒傳統法律文化,必須加以改造,使其與現代社會相適應。同時也要看到,社會主義法治建設是一個前所未有的系統工程,沒有現成的經驗可以照搬,但也不能閉門造車,而是要汲取一切有益的法治文明成果,包括科學借鑒我國傳統法律文化中的有益成分,從而更好推動社會主義法治國家建設。

(摘編自武樹臣《聽法家如是說》)
1.下列關於原文內容的理解和分析,正確的一項是( )
A.對我國古代是否有法治思想和法治傳統,學術界存在著一邊倒的否定聲音。
B.法家提倡獎懲分明,不論身份高低貴賤或者情感親疏遠近都要按照法律行事。

Ⅶ 治獄，能以書從跡其言，毋笞掠而得人情為上；笞掠為下；有恐為敗。

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不用刑訊而能證專實被告有罪或無罪是屬最好的審案方法，其次是使用刑訊的方法，最差的審案方法是不僅刑訊，而且還要使用恐怖的手段。這種恐怖手段下的審案，是審不出實情的，所以是失敗的審案方法 。

Ⅷ 治獄深刻什麼意思

審訊苛刻，換言之就是嚴刑峻法

Ⅸ 治獄是什麼意思

於定國，字曼倩，東海郯人。他的父親於公是縣獄的官吏，判案公平，觸犯法律的人，在內於公的判容決下都不恨他。東海有個孝婦，很早就成寡婦，沒有兒子，十分細心的照顧婆婆。婆婆想讓她再嫁，他一直不肯。婆婆對鄰居說：「孝婦一直為我辛苦操勞，為他死去的兒子哀傷並守寡。我老了，經常拖累年輕人，這怎麼可以？」隨後婆婆上吊而死，婆婆的女兒上告官吏。官吏抓捕了孝婦，她說沒有殺了婆婆。官吏拷打懲罰她，孝婦只能受不了認罪。案件准備好上了府衙，於公憑借孝婦照顧了婆婆十多年，以孝順聞名，決定不殺他。太守不理他，最終判決殺了孝婦。郡中三年乾旱。

Ⅹ 什麼叫依法治所

依法治所是我們黨在社會主義法治建設中對勞動教養機關提出的，要求其樹立依法版治監、依法治所的工作理權念，其意義就是要在全體監獄、勞教人民警察中強化尊重法律、維護法律的權威、嚴格依法辦事的思想意識，通過有效途徑管理監獄勞教事務，保證監獄勞教各項工作依法進行，實現罪犯和勞教人員管理、教育、改造工作的科學化、規范化、程序化、制度化。也就是說要依照法律來管理勞動教養機構。希望我的回答對你有所幫助。