古之聖人立法
❶ 古之聖人，其出人也遠矣下面是什麼
下面是：猶且從師而問焉。
"古之聖人，其出人也遠矣"出自韓愈《師說》，原文如下：
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎?愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師」。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
參考鏈接：師說（韓愈的文章）_網路
http://ke..com/subview/106386/10889212.htm
❷ 古之聖人，謞而效天地，謂之號，
道法自然，贊天地之化育，與天地參。
其實
用今天的話來講就是尊重事物的客觀規律辦事
❸ 古之聖人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下聖人也亦遠矣,而恥學於師的翻譯
翻譯：古代的聖人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。
出自：《師說》
作者：韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。
宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
(3)古之聖人立法擴展閱讀
《師說》是韓愈的一篇著名論文，作於唐德宗貞元十八年（802），文章是針對門第觀念影響下「恥學於師」的壞風氣寫的。
門第觀念源於魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制後，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊「家法」而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標准。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師「位卑則足羞，官盛則近諛」的心理。
韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以「道」為師，「道」在即師在，有較大的進步意義。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：「今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。」
❹ 中國古代有關規矩法度的名言警句有哪些
法立於上則欲成於下。——蘇轍
立法設禁而無刑以待之，則令而不行。——蘇轍
聖人之立法，本以公天下。——陳亮
法無古今，惟其時之所宜與民之所安耳。——張居正
善製法者，為匠人之用矩，不善製法者，如陶人之用型。——庄元臣
立憲利於國，利於君，利於民。——鄭觀應
不以規矩，不能成方圓。——《孟子》
求必欲得，禁必欲止，令必欲行。——《管子·版法》
有法必然治國，無法必然亂國；法有權威則治，法無權威則亂。——《孟子》
天網恢恢，疏而不漏。——《管子》
言無二貴，法無兩適。——《韓非子·問辯》
一時強弱在於力，千秋勝負在於理。—— 曹禺
立法令者以廢私也，法令行而私道廢。——《韓非子·有度》
天下之事，不難於立法，而難於法之必行；不難於聽言，而難於言之必效。——張居正
聖王者不貴義而貴法，法必明，令必行，則已矣。——《韓非子·八說》
家有常業，雖飢不餓；國有常法，雖危不亂。——韓非子
❺ 古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。
是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
❻ 師說闡述古之聖人良好的學習態度
尊師重教。
❼ 古之聖人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉，今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。的賞析
文句出自韓愈《師說》第二段批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這里作者運用對比的方法論述。把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比,指出是否尊師重道,是聖愚分野的關鍵所在。
❽ 唯古之聖人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下後世不易之大法
語出朱熹《行宮便殿奏禮》
全句為「至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亘古亘今，不可移易。惟古之聖人為能盡之，而其所行所言，無不可為天下後世不易之大法」
意為：只有古代的聖人能夠做到說盡，辨明（天下之理），因此，他們所有的言行，沒有不可以成為全天下後世人不變的真理的。