道德結構圖

Ⅰ 中國社會的道德體系包括什麼

中國社會的道德體系包括一個核心，即以為人民服務為核心；一個原則，即以集體主義為原則；五個基本要求，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義；三個建設領域，即社會公德、職業道德、家庭美德；一個總目標，即在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際關系。
社會主義道德體系，是指社會主義道德不同層次、不同方面的行為規范有機結合起來的整體。它主要包括兩個方面，
一方面是指社會主義道德的內容體系，它由各方面的道德規范構成，如政治道德、商業道德、家庭道德以及各行各業都有自己具體的規范、具體的內容，各種規范有機地結合在一起，構成了社會主義道德的內容體系。另一方面是指社會主義道德的層次體系。在社會主義初級階段，由低到高存在著四個層次的道德要求。處於最低層次的、也就是最簡單、最一般的道德要求，是社會主義起碼道德要求，它包括社會公德和家庭道德兩大部分。處於第二層次的是社會主義基本道德，具體概括為「五愛」，即愛祖國，愛人民，愛勞動，愛科學，愛社會主義。處於第三層次的是社會主義職業道德，各行各業都有自己的特殊道德要求。
社會主義道德
處於第四層次的是共產主義道德。這是社會主義時期的最高道德要求。以上這四個層次的道德要求有機結合，構成了社會主義道德的層次體系。
社會主義道德存在層次體系，這是由我國社會主義初級階段的特點決定的。
首先，由於社會主義時期的經濟基礎是多種經濟成分並存，多種利益主體並存，多種分配方式並存，這從根本上決定了社會主義的道德要求是多種層次並存。就所有制形式而言，社會主義初級階段存在著以公有制為主體的全民（國家）所有制、集體所有制、混合所有制、私人所有制和個體所有制等，多種經濟成分並存必然出現多種利益主體，包括國家利益、集體利益、私人利益、個人利益等等。私人利益也是個人利益，但這不是一般的個人利益，而是對社會財富佔有量相對較大的人的個人利益。據統計，到2000年底，全國40%以上的財富集中在1%的人的手裡。這1%的人的個人利益與一般的個人利益是不可同日而語的。由於存在著多重經濟成分和多重利益主體，決定了不能只有一種道德要求，必須要有適應多重利益主體的道德要求。
第二，社會主義初級階段還存在著封建道德糟粕殘余的影響，還存在著西方資產階級道德中腐朽成分的影響，人們的思想覺悟還沒有達到足以完全抵制和消除這些影響的程度，這也決定了我們必須從實際出發，不能只有一種道德要求，而要有適應不同覺悟程度的人的道德要求。在「極左」時期，我們曾經企圖用一種美好的、理想化的道德去要求每個人，結果造成道德要求與道德現實脫節，道德承諾與道德行為背離，並沒有也不可能形成所期望的道德局面。

Ⅱ 如何教學生畫知識結構圖 思想品德

語文知識樹，一樣的道理，參考一下吧

有什麼特定的學科要求么？沒有的話，給您一個總括的~ 一、 畫什麼？ 我先教學生畫四種樹，即：全冊教材知識樹，單元教材知識樹，以及某一課的兩種不同類型的樹。 二、 怎麼畫？ 知識樹要有層次。打個比方說，知識樹像中國交通圖。第一層次的知識像省，第二層次像地市，第三層次像縣，第三層次下還有更細密的知識細胞，好比鄉鎮一樣。這樣學生就可以駕駛著思維的汽車，在知識的原野上賓士，一個層次一個層次，一個類別一個類別地征服語文知識目標，就不會感覺語文知識混亂無從下手。 在畫知識樹之前，我先告訴他們每一層該寫些什麼，然後讓他們自己去根據具體內容進行填寫。孩子們想像力豐富，我沒有死死的限制他們只畫樹，而是以樹為例講了層次該怎麼去分，然後讓他們發揮想像，想畫什麼樣都可以，所以後來學生就畫成了手掌，星星，水果，機器人，章魚等各種形狀。 全冊教材知識樹 主幹：語文第十一冊。第一層六個杈，分別是一到六單元的單元主題，如「童話寓言之旅」，第二層是每一單元的訓練重點，如：「領悟作者在童話寓言中所蘊含的情感和哲理。」第三層是每一單元的課題。第四層是課文類型。第三層還可以是本單元的語文大課堂和習作內容。單元知識樹 主幹：單元主題。如：溫暖的記憶。第一層就一個杈：單元訓練重點；第二層六個杈，包括五篇課題，一篇百花園；第三層又可分三個杈，分別是主要內容，本課寫作方法，讀書感悟；四層主要內容還可分為課文的結構，感悟可分為優美詞句欣賞。 每一課的知識樹 又可分為兩種，一種是結構圖，一種是收獲圖。 先說結構圖 主幹：課題，第一層主要內容，就一個杈；第二層是課文分幾部分（也就是意義段的段意）有幾段分幾個杈；第三層是每一部分的分層，這個有的有，有的沒有，根據自己對課文的理解去畫；第四層是每段的關鍵詞。 收獲圖 主幹：課題；第一層分三個杈：主要內容，學文感悟，寫作方法；第二層是主要內容衍生段意，學文感悟衍生重點句及感悟，寫作方法衍生優美詞義和優美句子；第三層段意可衍生層意或關鍵詞等。

Ⅲ 《老王》全文結構圖

如下圖所示：

(3)道德結構圖擴展閱讀

楊絳先生的作品，語言平和沖淡卻字字含情。《老王》更是一篇足以體現她「樸素本色」卻「別致耐讀」的語言風格的佳作。

《老王》創作於1984年，是一篇回憶性文章。相信讀過這篇文章的人無不被悲苦不幸卻善良真誠的老王深深打動。「我常坐老王的三輪。他蹬，我坐，一路上我們說著閑話。」楊絳就用這樣水波不興的語言徐徐道來。

「我常坐」，起筆就與下文「乘客不願坐」形成鮮明的對比，在「閑話中」也就向我們介紹出老王的基本狀況。作者以非常集中的筆墨刻畫老王的「苦」。

一是伶仃孤苦，「單干戶」，「靠著活命的只是一輛破舊的三輪車」，「此外就沒什麼親人」。

二是謀生難，一隻眼瞎，好眼也有病，別人先前「不願坐他的車，怕他看不清，撞了什麼」也不是無端猜疑，「有一次，他撞在電桿上」，「半面腫脹、又青又紫」，但還有人嘲笑、污衊他「大約年輕時不老實」。

「我」卻讓女兒給他吃了大瓶的魚肝油，而且猜測老王眼瞎是因為「更深的不幸」。

這段敘述看起來平平淡淡，有些幽默和調侃的味道，其實卻蘊含鮮明的對比，不僅寫出了對老王的同情、關懷，為下文老王知恩圖報作鋪墊，更含蓄地流露出作者對以踐踏弱者為樂的世風的厭惡和批判。接著作者介紹老王住所的荒破，再寫其困窘。

「我們從五七幹校回來」，載客三輪都取締了，老王謀生更加艱難，「幸虧有一位老先生願把自己降格為貨，讓老王運送」，他才「可以湊合」維持生活。「老王欣然在三輪平板的周圍裝上半寸高的邊緣」，彷彿這樣，「乘客就圍住了不會掉落」。

作者用幽默詼諧的敘述寫來，粗讀令人忍俊不禁，再讀卻不覺倍感心酸，彷彿看到了老王臉上滿足的笑容，更看到文字背後楊絳微笑的面頰上一雙盈盈的淚眼。

老王身患重病，這無異於雪上加霜!苦得不成人樣的老王，還要掙扎著來到「我」家，作者著意刻畫了他臨終前的樣子：瘦、僵。

「開門看見老王直僵僵地鑲嵌在門框里」，這句是總寫，用「直僵僵」活畫出老王病入膏肓、行將就木的樣子，「鑲嵌」更是用得特別，傳神地刻畫出老王清瘦、單薄、僵直，沒有一絲活氣。「直僵僵」在全文出現了3次，他像一具「僵屍」，「直著腳往裡走，對我伸出兩手。

他一手提著個瓶子，一手提著一包東西。」「直」字寫他僵直、艱難的動作，兩手卻都拿著東西——瓶子里竟是香油，包裹里竟是雞蛋，如此珍貴、易碎的東西!老王這一路該是如何走來？巨大的悲劇感壓在讀者心頭，終於催人淚下。

Ⅳ 加強道德品質的自我修養 結構圖

你的問題似乎不是很完整。。。

Ⅳ 跪求！！！！！！！！！！！！！！！！！！八年級下冊政治知識結構圖

第一單元 ：
1、★我國的國家性質（p4）我國是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家。
2、現階段我國的人民包括（p4）工人、農民、知識分子和其他社會主義勞動者，社會主義事業的建設者，擁護社會主義的愛國者，擁護祖國統一的愛國者。注意，不屬於人民的但屬於中國公民有：①被剝奪政治權利的犯罪分子②分裂國家的人③敵視和破壞社會主義制度的敵對勢力和敵對分子。
3、人民是我們國家和社會的主人。（p4）（主人翁地位的表現：平等地享有管理國家和社會事務的權力）
4、什麼是公民權利；什麼叫公民的基本權利？(p5)公民權利指的是由憲法和法律確認並賦予公民享有的某種權益。★由於憲法規定的公民權利，是公民最主要、最根本的權利，所以稱之為公民的基本權利 。
5、人民和公民有何異同，什麼是我國的公民？（p6）人民是政治概念，在不同的國家和同一個國家的不同歷史時期，有著不同的階級內容 ，公民則是法律概念，是指具有某國國籍並依據該國憲法和法律規定，享有權利和承擔義務的人。中國公民：★凡是具有中國國籍的人都是中國公民。
6、我國公民的權利是如何得到保障的(p7)★我國建立了以憲法為核心、以立法保障和司法保障為主要內容的權利保障體制，保障公民的權利。①立法保障：就是將公民的權利以法律的形式確認下來，運用國家強制力加以維護。②司法保障：是指通過法律制裁各種侵權行為，保障公民的權利。
7、我國公民的基本權利有哪些？(p9)公民的基本權利涉及政治、經濟、文化等各個領域，涵蓋家庭生活、學校生活、社會生活等諸多方面。具體包括：①平等權②政治權利和自由③宗教信仰自由④ 人身自由權利⑤……⑨ （憲法是公民基本權利的確認書和保證書,普通法律則依據憲法進一步規定公民的具體權利。）
8、公民應該如何正確地行使權利？（p10--11）①公民在行使權利時要尊重他人權利。 ②公民在行使權利時，不得損害國家的、社會的、集體的利益。 ③要在法律允許的范圍內行使權利。 ④要以合法方式行使權利。
9、如何行使言論自由的權利（P11）第一，公民不得利用言論自由來侮辱、誹謗他人。第二，公民不得利用言論自由教唆、煽動他人實施危害國家安全、破壞民族團結、破壞社會公德、擾亂社會秩序的行為。
10、公民的義務分為法定義務和道德義務兩大類，什麼叫法定義務？憲法規定的我國公民的基本義務有哪些？（p16）我國憲法規定的公民義務是法定義務，也是我國公民的基本義務。法定義務是指憲法和法律規定的公民必須履行的義務。
11、什麼叫道德義務，道德義務有什麼作用，我國公民必須遵守的基本道德規范有哪些？(p17)指社會成員依據社會道德規范，自覺自願地承擔對他人、對社會的道德責任。愛國守法、明禮誠信、團結友愛、勤儉自強、敬業奉獻
12、★為什麼公民在享受權利的同時必須履行義務？（P14—15頁）①我們不能只獲得而不付出，不能只享受權利而不履行義務。②對於法定義務，我們必須履行，因為這是憲法和法律規定的③在我國，公民的權利和義務具有一致性。我們每個人既是享受權利的主體，又是履行義務的主體。
13、★我國法律與社會主義道德的關系是怎樣的？(p19.d1) 聯系：我國法律與社會主義道德互相配合、互相促進、互相補充。凡是法律所禁止的行為都是社會主義道德所譴責的行為；有許多法律上的義務，同時也是社會主義道德的要求。二者也有區別。法定義務是由國家法律規定的，道德義務是在社會生活中自發形成的；法定義務以國家強制力作後盾確保履行，道德義務靠輿論、習慣和社會成員自覺自願來履行。即道德義務不等於法定義務，不履行道德義務，不一定違反法定義務。
14、★★如何忠實履行義務？ ①法律鼓勵做的，我們積極去做 ②法律要求做的，我們必須去做 ③法律禁止做的，我們堅決不做。
第二單元 ：
1、★人身權利是公民最基本最重要的權利，它包括人格權和身份權，其中人格權是人們與生俱來的做人的基本權利，它包括生命健康權、人身自由權、姓名權、肖像權、 名譽權、隱私權。（p25）
2、生命健康權是公民最根本的人身權利。人身自由權包括哪些內容？（P26）①在法律允許的范圍內，公民的人身和意志完全由自己支配②公民的身體不受非法搜查③公民的身體不受非法禁閉 ④公民的身體不受非法拘禁 （即非法搜身、非法禁閉、非法拘禁等都是限制或剝奪公民人身自由的行為）。
3、我國法律為什麼要對未成年人的生命健康權給予特殊保護？（p26.d2） 未成年人是祖國的未來和希望，由於年幼、能力欠缺和經濟不足，生命健康較容易受到侵害。
4、我國保護公民生命健康權的法律有哪些？（p27）《憲法》《刑法》《民法通則》《治安管理處罰法》
5、專門保護未成年人的法律有哪些？《未成年人保護法》《預防未成年人犯罪法》《義務教育法》（保護未成年人的受教育權）
6、公民行使健康權有哪些方式？（p28）①我們有權珍愛生命,維護健康,積極鍛煉身體,提高健康水平,使自己擁有強 健的體魄和煥發向上的精神 ②有權在患病時及時醫治,恢復健康,增強體質 ③當自身生命健康受到他人非法侵害時，有權依法自衛和請求法律保護
7、人格尊嚴權包括哪些內容？（p35）名譽權、肖像權、姓名權、隱私權等。
8、名譽權的含義及表現（P38）：名譽權是人們依法享有的對自己所獲得的客觀社會評價排除他人侵害的權利。 主要表現為：名譽利益支配權和名譽維護權。 可要求侵權人賠禮道歉、消除影響、恢復名譽，若因此造成較大的精神痛苦，還有權要求精神賠償。
9、★侵犯名譽權的行為有哪些？（p38、39）①侮辱：指語言、文字或暴力手段貶損他人人格、損害他人名譽的行為，分為口頭侮辱、文字侮辱和暴力侮辱。 ②誹謗：指無中生有、捏造並散布虛假的事實，惡意中傷他人的行為，分為口頭誹謗和文字誹謗。 ③新聞報道失實。 ④誣告。
10、肖像的地位是什麼？（p40） 肖像也是每個人人格的基本標志。
11、肖像權包括哪些內容？（p41） 肖像權包括：肖像製作權、使用權和獲酬權。
12、★侵害肖像權行為有哪些？（p41.d2）（1）以營利為目的使用公民的肖像（廣告、雜志封面、掛歷），就必須取得肖像權本人的同意，否則就構成侵權。（2）惡意毀損、玷污、醜化公民肖像。 （3）以肖像進行人身攻擊等。
13、什麼是姓名權？（p43）★姓名權是指公民依法享有決定、使用、變更姓名，並且排除他人侵害的權利。年滿18周歲的成年人有權自主決定自己起什麼名字；有權決定、使用自己的姓名 、筆名、藝名；有權依照規定變更姓名。但是未成年人和精神病患者的姓名權由其監護人代為行使。
14、人的姓名包括那些內容，姓名的地位是什麼？（p43） （內容）姓名包括正式姓名、曾用名、筆名和藝名。（地位）姓名是每個人人格的基本標志。
15、★侵害姓名權的行為有哪些表現形式？（p44）盜用、冒用他人姓名，是侵害公民姓名權的兩種具體表現。
16、隱私的含義(P46)隱私是指公民不願意為人所知或不願意公開的，與公共利益無關的個人私生活秘 密。它包括三個方面內容：私人信息、個人私事、私人空間。
17.保護隱私的意義(必要性)（P46、47） (1)是人獨立自由的需要(2)是人們對自身安寧和安全的需要(3)是建設以人為本、崇尚人性與個性的現代社會的需要。
18、隱私權的含義(P48)隱私權是指公民依法享有私人生活安寧和私人信息保密的權利。我國法律保護公民的隱私權。
19、隱私權的內容（p48-50）（1）私人生活安寧權（2）個人信息保密權（3）私人通信保密權 。（★但如果個人的私生活和個人信息與社會公共利益、社會政治生活有關，則不屬於隱私，在公共場所的活動、違法犯罪行為更不是隱私。）
20、應該怎麼尊重他人的隱私？(p51-52)（1）樹立隱私意識 ：明白每個人都是獨立的個體，每個人都有自己的隱私，我們不能幹涉他人的私事，不打聽、不傳播別人秘密，矯正不尊重他人隱私的陋習。強化責任與信譽意識（2）需要強化責任與信譽意識，要替親人、朋友保守秘密。
21、侵害隱私權的行為有哪些？（p53）（1）監視、窺視他人私生活，以偷看日記、私拆信件等手段千方百計刺探他人的秘密（2）道聽途說傳播他人的隱私，非法利用他人的個人信息等，都屬於侵害隱私權的行為。
22、★保護自己隱私權的方法（p55）★（1）運用法律保護隱私權。當隱私權受到侵害時，我們應勇敢地拿起法律武器，採取自行與侵權人協商，請求司法保護等方式，要求侵權人停止侵害、賠禮道歉、消除影響、若因此造成較大的精神痛苦，還有權要求精神賠償。（2）增強自我保護意識，給自己的隱私上把鎖。
1、★教育的含義和作用（p58--60）含義：教育，是以促進人的發展、社會的進步為目的，以傳授知識、經驗為手段，培養人的社會活動。作用：對個人：一方面是每個人生活的准備，是個人獲得獨立生活的必要前提。另一方面，它又喚起人的潛能，不斷提高和革新自己，從而開辟人性發展的道路，奠定走向未來的基礎，教育獲取知識，知識改變命運。（p59）對於民族、國家來說，教育成就未來。（p60）
2、什麼是受教育權？（p60） 受教育權，是指公民有從國家接受文化教育的機會，以及獲得受教育的物質幫助的權利。現代社會應具備終身受教育的觀念。
3、什麼叫義務教育？其法律依據是什麼？（p61）義務教育，是依照法律規定，適齡兒童和少年必須接受的，國家、社會、學校和家庭必須予以保證的國民教育。 《中華人民共和國義務教育法》是我國實施義務教育的法律保障。
4、★義務教育具有什麼特徵？（p61）（1）強制性：由國家強制力保證其推行和實施 。（2）公益性，即不受學費、雜費。它是與免費性聯系在一起的。（3）統一性，在全國范圍內實行統一的義務教育。
5、作為正在接受九年義務教育的學生，應該這樣履行受教育的義務？（p64）第一，認真履行按時入學的義務； 第二，認真履行接受規定年限的義務教育的義務，不得中途輟學；第三，認真履行遵守法律和學校紀律，尊敬師長，努力完成規定的學習任務的義務。
6、★為什麼子女上學不是個人的私事？根據義務教育法的規定，受教育是公民的一項權利，任何人都無權剝奪，包括自己的家長。同時，接受義務教育不僅是公民的一項權利，也是公民的一項法定義務，必須履行。如果自己不想上學就不去上學是違反義務教育法的行為，要受到法律的處罰。可見，孩子不上學並不只是個人私事，而是關繫到國家、民族未來的大事。
7、財產分為哪幾類，公民的合法財產包括哪些？（p68--69）分類：國家所有、集體所有、個人所有。公民的個人合法財產包括：公民的合法收入、房屋、儲蓄、生活用品、文物、圖書資料、林木、牲畜和法律允許公民所有的生產資料以及其他合法財產。 （採用非法手段獲得的財產，不屬於個人所有）
8、什麼叫財產所有權？（p70）★財產所有權是指所有人依法對自己的財產享有佔有、使用、收益和處分的權利。它是財產歸誰所有在法律上的表現，是一種直接與經濟利益相聯系的民事權利。在我國，公民合法財產的所有權受法律保護。
9、我國法律為什麼要保護公民合法財產的所有權？①它直接關繫到公民本人及家庭成員的衣、食、住、行，是公民實現其他權利的物質基礎②對於維護公民的正常生活，激勵其積累財富、創造財富，具有重要意義。
10、我國法律如何保護公民合法財產的所有權？（p71--73 ）（1）民事法律，是保護公民的合法財產及其所有權的重要武器，往往通過採用責令侵權人將毀壞的財物恢復原狀、賠償受害人經濟損失等方式，保護公民合法財產的所有權。（2）刑事法律，是保護公民的合法財產及其所有權的銳利武器。通常採用判處侵犯財產的罪犯有期徒刑、無期徒刑、死刑等刑罰手段，保護公民合法財產的所有權。
11、★公民維護自己合法財產所有權的方式有哪些？（1）確認財產所有權的歸屬，這是實施法律規定的其他各種保護合法財產所有權方式的前提（可依法向人民法院起訴，請求確認其所有權）（2）也可請求①返還原物②排除妨礙③恢復原狀③賠償損失。（3）向人民法院提起行政訴訟，要求依法撤銷裁決，或予以行政賠償。（p74）
12、什麼叫遺產？作為遺傳必須具備哪些條件？（p76）被繼承人遺留的個人的合法財產稱為遺產。作為遺產的三個必備的條件： 一、必須是公民死亡時遺留的財產；二、必須是公民個人所有的財產； 三、必須是合法的財產
13、什麼叫被繼承人和繼承人？（p76--77） 法律上將遺留財產的死者稱為被繼承人。 依法繼承死者遺產的人，稱為繼承人。
14、繼承人包括那些人？繼承人的范圍是根據什麼確定的？（p77）配偶、子女、父母、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。繼承人的范圍是根據血緣關系、婚姻關系和撫養關系確立的。（人民法院應當依法保護未成年人的繼承權）
15、★法定繼承人的順序是怎樣劃分的？（p77，p77）我國繼承法規定，遺產要按照繼承順序繼承。第一順序繼承人包括：配偶、子女、父母。第二順序繼承人包括：兄弟姐妹、祖父母 外祖父母。繼承開始後，由第一順序繼承人繼承，第二順序人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承或第一順序繼承人放棄繼承權的，由第二順序人繼承。
16、什麼叫繼承權？（p77）繼承權是指繼承人依法取得被繼承人遺產的權利。人民法院審理繼承案件，應當依法保護未成年人的繼承權。
17、★什麼叫法定繼承，法定繼承人的順序是怎樣劃分的？（p77-78）法定繼承是指既由法律直接規定繼承人的范圍和繼承順序，又由法律直接規定遺產份額分配原則的繼承方式。
18、★什麼叫遺囑繼承？遺囑繼承有什麼優點？（p78） 遺囑繼承是指繼承人按照被繼承人所立遺囑，繼承被繼承人遺產的方式。其最大的優點是被繼承人能夠充分按照自己的意願處分財產。遺囑繼承優先於法定繼承 。
19、★什麼叫遺贈？（p79）公民將自己的財產待死後不留給親屬，而贈給法定繼承人以外的人，這是法律所允許的，稱為遺贈，受遺贈人獲得遺贈的遺產，受我國法律保護。遺贈並不屬於遺囑繼承。
20、當繼承權發生爭議時，應該怎麼辦？（1）當財產繼承權受到侵犯時，要增強維權意識，要學會依靠社會力量，運用法律武器，維護自己的正當權益。（2）也應該注重情意、互諒互讓的精神、互相關愛、互相尊重，傳承和弘揚中華傳統美德，踐行社會主義道德。
21、什麼叫智力成果？（p81）指依靠人類腦力勞動所創造的勞動成果,表現為科學技術成就、發明創造以及文學藝術作品等。
22、什麼叫智力成果權？智力成果權有年齡限制嗎？（p82）智力成果權，也就是知識產權。它是法律上確認和保護人們（包括公民和法人） 在科學、技術、文學、藝術等精神領域創造的「產品」所具有的專有權或獨占權。包括著作權、專利權和商標權，以及商業秘密權等。智力成果沒有年齡限制，國家依法保護未成年人的智力成果權、榮譽權不受侵犯。
23、保護智力成果權，有賴於公眾的維權意識。（1）作為一個公民，當自己的智力成果受到侵害時，要運用法律武器來維護自己的合法權益。（2）我們還要積極參與社會對智力成果的保護，尊重他人的腦力勞動，不做侵害他人智力成果的事情。
24、消費者和經營者是什麼關系？（p86，p87）（1）消費者決定著商品及其經營者能否被認可（2）消費者處於不利地位，經營者處於有利地位，個別經營者對消費者的欺詐、坑害，使消費者遭受巨大損失。
25、★保護消費者權益有什麼重要意義？（p89） 保護消費者權利，有利於促進生產的發展，保證社會再生產順利進行，維護社會的正常秩序，讓人們過上更美好的生活。
26、我國專門保護消費者權益的法律是什麼？《中華人民共和國消費者權益保護法》
27、消費者享有哪些權利？（p91）（9項）★我國消費者享有安全權（人身、財產安全是公民在社會中生存的基本條件），知情權（有權知悉其購買、使用的商品或者接受的服務的真實情況）、自主選擇權（有權自主選擇提供商品或者服務的經營者）、公平交易權（質量保障、價格合理、計量正確，有權拒絕經營者的強制交易行為）、依法求償權、結社權、獲得教育權、人格尊嚴與民族風俗習慣獲得尊重權、監督權等9項權利。
28、作為消費者，我們應該履行哪些義務？（p92）維護市場秩序，做有修養、守秩序、道德高尚的消費者（態度謙和、說話有禮貌、選擇商品應事先考慮好、對營業員的優質服務表示謝意、維護生產經營者的正當利益）。
29、作為消費者應該這樣去維護自己的權利才能避免上當受騙？（p93--94）煉就一雙「慧眼」，要求我們增強自己的判斷能力和選擇能力，學習和掌握有關消費方面的知識，掌握有關消費者權益保護的知識。
30、當消費者的權利受到侵犯以後，可以通過哪些途徑去維權？(p96)（1）與經營者協商和解（2）請求消費者協會調解（3）向有關行政部門申訴（4）根據與經營者達成的仲裁協議，提請仲裁機關仲裁（5）向人民法院起訴。
第四單元 ：
1、對公平的理解相同嗎？不同的時代，不同的個體，面對不同的問題，對公平有著不同的理解。公平體現著人們對自由的追求、對權利的尊重、對自身力量的肯定。
2、你認為什麼是公平？（1）公平是得到自己該得到的（2）處理事情要合情合理，參與社會合作的每一個人承擔他應分擔的責任，得到他應得的利益。（p100--101）
3、公平對於社會穩定和發展有哪些作用？（p102）（1）公平有利於社會的長治久安（2）有了公平，社會才能為人的發展提供平等的權利和機會，每個社會成員的生存和發展才有保障；有了公平，我們才可能通過誠實勞動，得到自己應得的東西，滿足自己的合理期望，從而調動自身的積極性。（3）才能促進整個社會的穩定和發展。
4、理智面對社會生活中的不公平（p103）（1）公平總受到一定社會條件的制約，公平總是相對的，無論我們如何努力，都不能達到絕對公平。盡管如此，我們仍然要為創造一個更加公平的社會作出不懈努力。
5、★面對現實生活中的不公平現象，我們應該怎麼辦？（p104--105）（1）增強權利意識，善於尋找解決途徑，用合法的手段去尋求幫助，解決問題，以謀求最大限度的公平。（2）理性地反思自己的價值觀念，客觀地對待生活中的「不公平」現象（3）崇尚公平，主持公道，同破壞公平的行為作斗爭，對受害者伸出援助之手。
6、公平合作有什麼意義？（p106）社會需要合作，合作是社會生活正常進行的必要條件，以公平為基礎的合作才是良好的合作。在這種合作中，人們各處的積極性和創造性才能得到應有的發揮，個人的利益得到應有的保障，同時也避免了不必要的內耗，推動社會高效和諧地運轉。
7、如何才能與他人進行公平合作？（p106）為了更好地合作，我們需要承擔自己應該做的，決不能只享受利益而不付出，否則對其它人不公平。只有做了我們該做的，才可能獲取自己該得的。當我們付出的時候，同時也在收獲著別人的付出。公平的合作，必然是互惠的合作。樹立公平合作的意識，有助於我們順利地融入社會，為社會作出貢獻。
8、★什麼是正義行為，什麼是非正義行為？凡是促進人類社會進步與發展，維護公共利益和他人正當權益的行為都是正義行為。凡是阻礙人類社會進步與發展，損壞公共利益和他人正當權益的行為都是非正義行為。實施正義行為，不做不正義的事，是做人的基本要求。（p109）
9、★正義制度有什麼作用？（p109--110）(1)公正的對待，必須有正義的制度來保證，制度是以公開宣布的程序和規則組成的系統，其正義性在於它不是為少數人制定的，而是為所有社會成員的利益制定的（2）正義因制度而有保證。有了正義制度，即使是處在社會最底層的人，也可以得到基本的生存保障；即使是處在社會最不利地位的群體，也是得到社會的關愛，而不會成為被遺忘的角落。
10、★正義與公平的關系是怎樣的？當我們參與社會合作競爭的時候，正義的制度給予人們公平合作的支持和保障；當我們遇到不公平的事情時，公平的獲得也需要正義的制度作為支撐。從這個角度來說，沒有正義的制度就沒有真正的公平。（p111）
11、我們應該怎樣自覺維護正義？（1）從小自覺樹立遵守各項社會制度和規則為榮的意識形態，養成自覺遵守各項社會制度和規則的良好習慣，以實際行動維護正義（2）做有一個正義感的人。（p112--113）
8．非正義行為的危害是什麼？非正義的行為，會損害別人的權利的機會，進而危害整個社會。
9．面對非正義的行為，如果選擇消極態度會有什麼危害？無疑會助長非正義行為的擴散，最終損害的將不僅是某一個人的利益。它將損害整個社會的利益和我們自己的利益。
10、正義感的具體內容有哪些？（p114）（1）一個有正義感的人,會對正義行為表現出贊賞和崇敬之情,對正義充滿嚮往和追求,會樂於把對正義的崇尚之情付諸行動。（2）而面對非正義行為，則會產生不安、不滿、憤怒等情緒，乃至採取行動來維護正義。
11、為什麼要做一個有正義感的人？（3）這是做人應該具有的優良品德
12、★怎樣做一個有正義感的人？（p115）如果非正義的事情發生在自己身上，自己能夠採用正當方式，奮起抗爭；如果看到非正義的事情發生在他人身上，能夠見義勇為、匡扶正義，及時對受害者給予聲援和救助。（注意未成年人，既要有見義勇為的精神，又要見義巧為，要盡量在不傷害自己的前提下，維護正義）。

Ⅵ 道德的法則德的筆順咋寫

這幾個字當中的德字，筆畫順序正確書寫形式應該為先書寫左邊的邊旁，再書寫右邊的部首字體，左右結構清晰，這樣書寫起來，筆畫順序才能夠達到，更准確地書寫規整效果。

Ⅶ 如何構建新的道德體系

近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整個封建文化衰落,傳統道德文化漸見式微和衰敗,而新道德的建構尚需要一個漫長的過程,現代中國人生活在新舊道德的歷史嬗變期,陷入無法避免的道德困境。各種不道德不文明的行為及現象比比皆是，21世紀物質文明和精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現代知識技能,而且要有現代生活方式,現代道德心態和人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,建設與現代文化目標相一致的道德文明，從而構建出和諧文明的社會主義新社會。經常乘坐公交車的市民會發現，公交車佔座現象比比皆是，尤其是在終點站。公交車一開過來，等候的市民就成了「一窩蜂」，誰也不顧地往車上擠。先擠上車的市民，往往一個人霸佔好幾個座位，菜籃子、方便袋、雨傘等都成了佔座的好東西。公交車上佔座，不能當做一樁小事看待，而是一種陋習，而且佔座很容易引發乘車秩序混亂，帶來諸多安全隱患，讓小偷趁機鑽空子。其實，在日常生活中，某些我們不曾在乎的小事恰恰反映的是我們中華民族整體道德的不足之處。一、造成現有道德體系缺失的原因中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德文明的印記。就連在八國聯軍叩開國門的時候，整個民族依然陶醉在厚德文明的氣息里。直至近代西方文化逐步的沖擊，我們傳統的道德文明體系支離破碎，而新的、適應我們新時期發展現狀的道德文明體系還沒有建立。以至於生活中的某些陋習便被見諸報端，口誅筆伐，為有識之士所不恥，成外國友人所鄙夷。一、造成現有道德體系缺失的原因(一)道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德品質、崇高的道德理想所產生的「敬意」,對卑下的行為、庸俗的品質、低級的趣味所產生的「恥感」。在道德價值整合度較高的社會中,人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標准或多元標準的影響,似乎無論哪一種標准都有一定的「合法性」。這種情境使當今道德評價變得模稜兩可,流盪失據。人們在道德評價上不再相信有一個普遍有效的恆定的標准,常常陷入自相矛盾的困境。(二)道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標准不同而得到不同的評價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價值觀的文化支撐,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇彷彿成為錢鍾書筆下的那座「圍城」,裡面的人想爬出來,外面的人想擠進去。(三)各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性的嬗變,人們的傳統道德意識相對鬆弛,非道德主義在一定范圍內開始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現象時有發生;家庭婚煙方面的「第三者現象」、「性自由」、「形式夫妻」往往受到某種程度的寬容。甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃，沉渣泛起，給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。(四)社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有社會輿論監督,二是要有每個社會成員的良知自律。輿論監督是指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利於社會穩定與發展,阻礙現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相悖反的封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體的自我監督，它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈,培養良好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社會需要。然而,由於我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重的價值標准,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。(五)道德教育扭曲變形。道德品質是後天培養的結果,而不是人的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關於道德觀念、道德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由於雙重價值標准並存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往使道德教育流於形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,嚴重降低了道德教育的水準和影響力。二、建立新道德體系的注意事項現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的有序發展。那麼，在建立新的道德文明體系方面我們該注意哪些東西呢？用馬克思主義哲學原理來說，歸納為「集地域之情，采眾家之長」。(一)分清我國幅員遼闊，各個地區的現狀都有差別，多民族在大融合的基礎上又有差別，故而需分清中華民族道德文明的內部體系，只需制定一個總體的道德綱要，而非大一統的建立嚴格細化的具體內容。(二)我國的現狀是有中國特色的社會主義，建立的道德文明體系必然要求有其獨特性，雖然目前我國經濟水平平均不高，遠沒有世界發達資本主義國家的居民生活水平高，但我們制定的內容必須要有指導性和優越性。(三)在對待「眾家之長」方面，也需要有所區別。1、對待傳統文化，我們要取其精華，棄其糟粕。例如，早在原始社會末期，我國就已有了「以父為義，以母為慈，以兄為友，以弟為恭，以子為孝」的較為系統的倫常道德。至於日臻完備的道德體系，全於孔孟：孔子有「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之」之語；孟子有「謹庠序之教，申之以孝悌之義」之言；清代思想家顏元曾有「國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰」的話。字字珠玉，銘記在心。這些完全可以成為我們新的道德文明體系的一部分。對待少數民族的一些優秀傳統上，我們也完全可以吸收借鑒。例如，伊斯蘭教義中對婦孺老人的尊重；南方一些少數民族對客人的熱情等等。2、對待西方成熟的道德文化體系，我們要有選擇的吸收。並不是說不吸收的部分是糟粕，而是不適應我們的國情，不符合我們的特點。例如西方人個性張揚，崇尚個人英雄主義，在我們現實社會中是否要提倡，值得商榷。當然，西方社會中依然有許多值得我們借鑒的東西。重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題的把握。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史發展趨勢,確立現代化的價值目標。三、建立新道德體系的基礎原則(一)人本原則。一切道德規范的構建都必須從人的特性出發，從人類社會的需要出發。是否滿足個人的需求，是否滿足社會的需求，是否促進人類社會的進步是檢驗道德的唯一標准，是構建道德體系的出發點也是歸宿點。(二)有利於社會物質文明和精神文明快速發展原則。人類的一切活動都應是最大限度地豐富社會的物質和精神財富，滿足人類不斷增長的物質和精神慾望，否則這一切活動就失去意義。因此，我們在構建新道德體系時必須堅持有利於社會物質和精神文明的快速發展原則，在落實這一原則時必須透徹地認識人的本質特性和新世紀社會特點，充分發揮人的主體性、能動性和創造性。(三)有利於人類社會持續發展原則。人們作為共生性存在的社會的一員，生存於人類社會突變的新世紀。工業現代化的迅猛發展，為人類社會提供了更加豐富的物質，同時人們的觀念也發生了一些變異，極端個人主義、絕對自由觀等，危害著人類的持續發展。這些變異在一定程度上破壞了人類的生存和發展的環境，因此，作為人類社會的道德構建必須肩負起維護和促進人類持續發展的重任。(四)鼓勵人們極大地追求物質和精神享受原則。世界人類歷史就是一部人類追求物質和精神享受的歷史，但由於人類社會初始階段生產力水平很低，物質不豐富、統治階級為人類整體的生存和社會的穩定而向人們貫施禁慾的愚民道德，這種愚民道德對社會穩定起到了一定作用，但束縛了生產力的發展，阻礙著人類社會的進步，束縛了人們的主動性、創造性以及人類社會的發展。因此，必須鼓勵人們極大地追求物質和精神享受，這是社會發展的源動力。(五)個人主體追求與社會追求相統一原則。個人主體追求與社會追求相統一是新道德體系確立的重點亮點，個人主體追求與社會追求相統一是人類社會的必然要求，是人類的整體意志，只有遵守這個原則人類社會才能長治久安，才能持續發展，個人主體的理想追求才能得到實現。地球是整個生物世界所共同擁有，任何一個人甚至任何一種物類妄圖獨占都會受到報復，任何一個人都不應該損害社會的整體利益來滿足自己的需要。應該在不損害社會利益為前提下通過個人的主觀努力最大限度滿足自己的需求。(六)道德體系的層次性原則。道德體系的層次性，認為不同行業的從業人員應有不同的道德內容和水準，對不同年齡階段的人應有不同的水準，隨著年齡的增長，其道德水準應隨之提高。從事社會管理和社會導向的職業的人員的道德水準要比其它行業人員的道德水準要高，高層管理人員道德水準要比低層次管理人員的道德水準高，尤其是官德應是最高尚的，是無私奉獻的。(七)道德與法律相溝通原則。在人類社會里，人的主體性得到充分的體現、個性得到很大張揚，道德僅僅依靠社會輿論來維護已顯得無奈，特別是公共利益的維護絕難於建立在個人操守之上。現如今，道德需要用法律來保護和強化。違反道德的多次疊加就必然受到法律的制裁，以至傾家盪產、生不如死、欲生不得、欲死不能，這樣才顯得社會的公正。受到法律制裁是常違道德的必然報應，人們才相信惡有惡報是真理。這樣道德才成為盛德，人們才去奉行道德。(八)個人利益與人類利益並列，國家利益服從人類利益原則。這一原則認為人類生存和發展的動力在於競爭，個人利益得到充分的保護人類生存和發展的動力才能持續。同時個人利益不能損害人類利益，否則個人利益就得不到保護。國家利益服從人類利益，否則國家的利益就得不到保障，久之國家也要滅亡。同時國家利益也要照顧個人利益，只有照顧個人利益的國家才有活力，這是水能載舟亦能覆舟的道理。四、建立新的道德體系舉措的思考(一)理論研究。新的道德建設必須依託道德理論科學研究，探索道德的科學體系，不斷創新道德觀念，認識陳舊的道德內容，廢除束縛人類發展的陳舊道德，提出滿足人類發展要求的新道德觀念，創新道德檢驗標准。通過理論研究推進新道德體系和道德教育的建設。(二)機制完善。在意識形態領域里構築起強國的堤岸。從中央到地方的各級領導部門都要將這項事業行之有效地統領起來，曾經有人提出設「道德法庭」，這種提法雖說不夠准確和妥善，但起碼反映出一種社會倫理、心理上的需求和趨向。政府應該有這樣一種職能機構，這樣的機構應發揮作用，來調整、規范、監督、檢查整個社會的倫理、道德，淳化民風，凈化社會風氣。要有一系列措施，比如設置機構、開設學校，辦學習班，制訂道德規范，考核評價標准，精神及物質褒獎制度等。(三)重視教育。成人的公德教育刻不容緩，全社會要有緊迫感和使命感，拉響公德教育的警鍾——救救社會公德，教育者絕不能坐等自己被別人教育，而要主動學習，主動修養。我們不能等待先有一批達到理想人格的教育者，再由他們去培養被教育者的人格。孔子說過：其身正，不令而行；其身不正，雖令而不從。教育者的身教的重要性要引起高度重視。公德教育者同時又必須是示範者。一言一行可資效法，具有較高公德評論價值。成人要與學校中的學生一起補上公德教育課，讓每個社會成員都成為凈化社會風氣的「活性碳」，留給子孫後代一個沒有污染的社會。(四)法律保障。封建道德的保障靠的是神的思想束縛和國家的暴力推行，在現在社會里人們的世界觀得到很大的改進，在他們中再不存在神和上帝，如今只能依靠法律來作為道德的保障，要對違反道德操守的人給予懲罰的標准作出明確規定，否則道德對人的約束就顯得蒼白無力，沒有保障的道德最終不成為道德。(五)社會管理。社會管理的主要任務是使法律保障得到有效的實施，是道德建設的關鍵性環節。社會管理不力，世風日下，理論研究成就就成了一紙空文，學校教育的結果就化為烏有。近年來出現的「學校一年功不抵社會一陣風」就是社會管理不善的惡果，社會管理不善將導致道德淪喪、社會無序，所以要建立社會評審體系和制度，整個社會對每個公民進行道德評價。一是定性評估道德操守；二是量化評價道德表現；三是自評、自省，倡導「三省吾身」，提倡長善救失和修養踐履，促進每個公民的公德意識的強化。(六)社會輿論。社會輿論是道德約束的重要途徑，在新時期里仍然可以發揮它的重要作用，所以要認真利用好廣播、電視、互聯網、出版等宣傳媒體建設正確的道德輿論。要加強對影視、音像、網路、圖書、報刊等文化產品的管理，要以健康向上的文化教育人鼓舞人塑造人，嚴防不道德文化的傳播。教化必先去其敵，這是古訓。