行為道德理論

㈠ 什麼是道德行為

道德行為是有利於他人和社會的行為，反之則為不道德行為。

㈡ 一切應到行為都是道德行為嗎,為什麼請舉例

個人認為，這一觀點是不準確的。
應當的行為，可能符合常理和常情的行為，但不一定符合道德規范的行為。
要正確處理，情、理、法、道德的若干層次的關系。
比如，肚子餓了要吃飯，這是應當的行為，符合情理，但這跟道德沒有關系。
欠債要還錢，符合情理，有時不合法，也不道德，比如是賭債。

㈢ 行為道德參考文獻

從一元到多元：重建高教評價標准
「反班級型非正式群體」的探索
論知識經濟與人力資源的開發和管理
關於實施中小學研究型課程的若干思考
善待每一位學生
學生品德測評系統的改革與探索
城鎮化對農村教育發展的挑戰
全球化背景中的公民與公民教育
論誠信教育的原則與方法
教學中回歸學生主體的理性思考與探索
國外地方課程開發透視
論大學學術自由的制度根基
從實踐的視角看高等教育研究應如何創新
高等教育市場化思考
論大陸公立高校的學費
論高等教育收費制度下的幾對關系
高等教育當前應當著重抓什麼
用發展的觀點看高等教育的「適度超前發展」
我國普通高校擴招前後辦學條件變化分析
歐洲化 國際化 全球化
從《藝術課程標准》看高師音樂專業的發展趨勢
入世與我國的研究生教育
略論蔡元培的大學制度思想
加入WTO後海峽兩岸學歷互認的必要性與可行性
教育公平：發展中國家高等教育大眾化進程中的嚴峻挑戰
東南亞國家推進高等教育大眾化的策略簡析
日本的「大學結構改革」：進展、背景及意義
關注校園中的隱性人身傷害
「學校管理體制問題」引論
特色學校再認識
《學生傷害事故處理辦法》的作為與難為
關於教師聘任權問題的思考
最佳學習 教改至境 獨具特色
基礎教育課程改革與校長管理行為
新課改中的校長管理行為
學校精神文化建設的新視野
城市居民孝道態度與行為的代際比較
網路文化的十大悖論
全球化語境下的當代審美文化
公共物品、公共選擇理論中的教育
認真學習貫徹十六大精神 努力開創職業教育與成人教育工作的新局面
學生自主發展的德育目標及其實踐
歷史教育與民族精神的弘揚
班級動態管理的實踐與思考
班級管理模式初探
淺談加強對優秀生的管理教育
從師生關系談中小學生思想教育問題
對中學生進行精神文明建設教育中的「盲點」
知識經濟時代與創新教育
怎樣使小孩變得更加聰明
職業學校如何提高學生的終身體育意識
體育教學中應重視非智力因素的培養
求新求異 開拓開放——德化職專、技校、成專2002年教育工作思路與措施
淺談《體育課程標准》與體育教師觀念的轉變
從經濟發達地區體育的發展看我國體育理論建設面臨的任務
公務員培訓中必須重視道德規范教育
教育也要積極應對「入世」
新世紀亟待發展職業技術教育
我國零售業發展面臨的挑戰與對策

㈣ 道德品質和行為習慣

如何培養學生良好的行為習慣和道德品質
德國著名詩人海涅說過：「每一個人就是一個世界，這個世界是隨他而生，隨他而滅的」，教師所面對的不只是一個世界，幾個民眾，而是幾十個，甚至上百個世界，學生都可以以獨特的形象出現在教師面前，可以這樣說：綠葉如雲，尋不見兩個完全一樣的葉片，人海茫茫沒有兩個完全相同的學生，學生在成為教師的教育對象之前，以受到家庭，社會等環境因素的影響，加之自我教育程度不同，形成了不同的道德品質和行為習慣，所以教育的任務，教師的責任，不是讓學生順其自然、任意發展，而是要根據教育方針和學生身心發展規律，引導他們在原有的基礎上，通過教育和自我教育，逐步克服不足，形成良好的行為習慣和道德品質，這是教師的重要職責，這就要求教師要使學生知道社會對他們的期待，使每個學生逐步實現期待的條件，形成高尚思想品質和良好的行為習慣，達到這樣的目的，途徑和方法很多，一般說來應側重於以下幾點：
一、理解學生是教育學生的起點，要全麵塑造和培養學生就必須全面了解學生。
學生內心世界是極豐富的，也是多變的，對學生的情況做到心中有數，以至了如指掌，教育才具有針對性。了解的最基本手段是觀察，教師應具備敏銳的觀察力，能從細微的表情中發現學生內心世界，把握學生內心變化不失教育時機，當然，要了解學生僅靠觀察是不夠的，學生更多情況是教師觀察不到的。例如，學生在思想品德發展中具有矛盾性。有時，他們對集體給予他們的品德上評價內心十分關心和敏感，但表面上卻對這一評價裝作無所謂，同時，學生在自我意識上追求道德理想，但在行為習慣上卻又無原則，所以，我們必須觀察了解學生，坐下和學生談話，開座談會等形式，通過學生行為了解動機，通過表面現象看到學生內心世界，掌握學生積極的思想意識，抑制消極的一切，做到心中有數，才能有助於培養學生的良好行為習慣和高尚思想品質。
二、注意社會道德對學生思想品質，行為習慣的作用。
學生在社會中積極熱情、思想活躍、情感豐富，每天接觸大量的道德現象，容易接受正面教育的積極方面，但同時由於知識缺乏，社會經驗不足，分辨力較差，有的學生把不道德的行為概以思想解放，新觀念，予以肯定；甚至把自私自利個人主義看成合乎道德的；把制約不良行為的社會輿論和道德規范斥為落後保守反對。所以應對學生進行道德理論灌輸和教育，指導學生進行正確的道德評價，使學生分清行為的是非，榮辱，美醜，善惡界限，來提高學生認識水平，可以組織學生進行道德問題的討論，舉辦道德知識講座和競賽，還可以組織學生就生活中遇到過的典型事件或常見現象進行討論，在生活中，教師應及時為學生做出道德評價榜樣，這是引導學生提高道德認識關鍵，同時通過有計劃組織學生道德實踐活動，比如為學校和社會做些有益的工作，加深學生道德情感形成良好的行為習慣，提高學生道德水平。
三、身教重於言教。
教師要教育學生具有高尚的思想品質和良好的行為習慣，除了理論上的說服，更重要的是以榜樣的力量去影響學生，從某種意義上是說：「身教重於言教」，教師應表裡如一，言傳身教，如果教師言行不一，說得漂亮，做得差，這樣教師在學生心目中是沒有威信的，優秀的教師應不斷加強自身修養，在政治覺悟，思想境界道德情操方面都應成為學生的楷模，「身教雖為貴，行知不可分」，這是著名教育家葉聖陶親切告誡教師的衷言。在教育活動中，無聲的「身教」往往勝於有聲的「言教」，學生的優秀品德，要靠教師的高尚品德來熏陶，教師的「言傳身教」，「從我做起」，「從小事做起」，甚至教師每一個細小行為，文明習慣，都會對學生的世界觀和道德品質引起潛移默化的影響，所以教師的表率作用，好比一絲春雨，「隨風潛入夜，潤物細無聲」。
四、注重集體教育和個人教育相結合。
在培養學生高尚思想品質和良好行為習慣時，要注意發揮集體的力量，培養集體主義情感，抓正確的集體輿論形成，啟發學生的良心，利用輿論揚善抑惡，對關心集體，尊重他人用於犧牲，樂於奉獻的行為，理直氣壯地支持宣揚，對於損公肥私，損人利己，講不道德的行為給予譴責，使學生在集體的力量中終止不道德行為，成為品德高尚的人。
五、注重道德行為習慣的培養並不是一日之功。
需要耐心引導和反復強化，所以教師要幫助學生掌握有關的行為方式知識，使他們明白哪些行為方式是道德的，哪些行為方式是不道德的，在行為方式的指導中，最重要的是提高學生的道德智力水平，使學生能夠在不斷地變化的社會環境中選擇正確的道德行為方式，並經常自覺地反復練習和實踐，逐步形成道德習慣。
六、培養學生良好行為習慣，必須從嚴要求，嚴格執行紀律。
培養和鍛煉學生良好的行為習慣和高尚的思想品質，必須從嚴要求，嚴格執行紀律。教師要善於把學生守則和學校有關的規章制度逐項分解，從學生實際出發，提出具體要求和可供量化分析的考核評比標准。紀律一經確定，必須堅決執行，做到有章可循，違章必究。使違紀違法行為得到應有批評和處罰，就同良好行為習慣得到表揚和鼓勵一樣。都有助於培養學生高尚思想品質和良好行為習慣的自覺性。
人都有自己生活領域，學生也不例外，隨年齡的增長，他們的生活范圍越來越廣闊，人與人交往越多，他們必須認識這樣交往。正確處理交往間各種矛盾，但當前大學生並非都有清醒的認識，所以培養大學生樹立高尚品德，使他們在處理相互利益，處理個人和集體利益關系時，採取正確的態度和恰當的行為方式，自覺用社會道德規范自己的言行，養成良好的行為習慣，是教師的重要職責，也是為社會造就人才的必經途徑。

㈤ 康德的理論理性是討論人行為的道德性嗎

康德的理論當然不是主要討論人行為的道德性啦。康德（1724-1804）作為德國古典哲學的集專大成者，縱觀屬他的一生，他的想法的發展主要圍繞一件事情和三大命題：「一件事情」指的是「批判」，「三大命題」指的是「純粹理性批判」（1781年）、「實踐理性批判」（1788年）和「判斷力批判」（1790年）。
實際上康德力求調和經驗主義和理性主義者對於思維與客體的統一，他認為休謨極端的經驗主義是必須給予駁斥的。而康德首次把客體與思維的同一歸於「主體的能動性」，這不得不說是德國哲學具有里程碑的一步，費希特更是在康德的基礎上，把這種能動性發展到了一種極端病態的「唯我論」。由於康德沒有認識到矛盾是事物發展的動力，而造成自己體系的二元性，不過在康德這一階段，主體與客體的同一暫時歸於主體的能動性，而德國古典哲學則是在後人的批判和發展康德的哲學慢慢建立起來的，不得不說康德的貢獻是偉大的。
其實歸根到底，康德哲學把「自然科學」和「社會科學」無法歸結出一個統一的「理論」，這位批判哲學大師，有點類似於後來佛教禪宗的「解空」。他最終無法推導出世界的存在。

㈥ 道德包括哪些方面

從形式來看，道德包括一個人的言論和行為兩大方面；從內容來看，道德包括家庭美德、職業道德和社會公德等方面。

德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。

道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。

馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。

(6)行為道德理論擴展閱讀：

表徵個人道德的總體特點的范疇。簡稱品德。指體現一定社會或階級的道德要求，並具有穩定性傾向的個人的道德意識和行為的特點。道德品質表現在——

①道德意識，包括道德認識、道德情感、道德意志、道德信念等；

②道德行為,包括道德言語、道德行動和道德習慣等。道德意識引起並調節人們相應的道德行為，道德行為實現、鞏固和深化人們相應的道德意識，二者綜合構成一個人的道德品質狀況。

提高自己的思想道德修養，做到「日三省吾身」：

第一應當分得清先與後，該先的一馬當先，該後的甘居最後。先進性最重要的特點是「先」，即走在前列，一是走在群眾的前列，帶領群眾；

第二走在時代的前列，引領時代潮流。共產黨員要有"先人後己，先公後私"的思想覺悟，始終把黨的利益、集體利益、他人利益置於自己利益之上，好事、喜事首先想著群眾，不搞近水樓台先得月。

再次，要有"吃苦在先、享受在後"的優良品質，艱巨任務搶在先，危難之際沖在先，做改革創新的先行者，攻關克難的急先鋒。生活享受往後靠，物質待遇不與人攀比，以自己的模範行動影響人、帶動人。

第三要有「正人先正己」的律己意識，要求別人做到的，自己首先做到，要求別人不做的，自己堅決不做，執行黨的決議率先垂範，完成黨的任務身先士卒，不落在群眾後面。

㈦ 行為道德問題

聖賢說「不予自取，皆為盜」，是偷盜行為。猜您是不好好上課玩手機了，才被沒收的，但是您可以向老師認個錯，保證不再犯同樣的錯誤，請老師把手機還給您。這樣取回來是對的，人是有段落人生的，學生時代就是學習，儲備知識，其它的，聖賢說都是不正當的行為，是錯誤的，有錯就有錯的果報，有因必有果的自然規律。

㈧ 以人的行為後果作為研究重點來評價人的行為的道德理論體系是

人的一切行為不僅是屬於道德的評價范圍，有時候還需要法律的來約束的呀。
道德行為是不具有法律的權益的，我們不但要遵守法律，而且要注意自己的道德行為。

㈨ 不是看行為道德而是看行為動機是否正確是哪種倫理理論

一、道德行為的理論認定

對一個行為作出判定，一般是從評價的角度進行思考和分析的，特別是道德評價。正確的認識道德評價在社會中的地位，對道德行為作出具體的認定，能夠更好的使得人們對某種道德行為的實施有一個具體的、清晰的認識。

從中國傳統思想觀念中講，道德中的「道」其實蘊含著兩層意義：「一是行動的方向」『道不同不相為謀』(《論語·衛靈公》);二是行動的方式 『一達之謂道』(《說文解字》)。」[2]而道德中的「德」是指品德、德行即道德品質，其本義為：「德者，得也，行道而有得於心者也。」(《四書集注·學而篇》)由此而知，道德中的「道」是行為的外在表現和規范，具有易變性和不穩定性;而道德中的「德」是行為的內在表現和規范，具有內在性和穩定性。從評價的角度，可以理解為，道德中的「道」是行為評價的實際效果，是根據某一行為規范行事的實際後果，主要體現在社會對個人的評價。道德中「德」是行為評價的動機，是行為者自主自願的、內在的心理規范，主要體現在個人對社會做出的貢獻。就是說道德行為是具有自知性、自主性和自擇性。自知性指行為者是有完全行事責任的人。一個患有精神病的患者，無論其做出怎樣的有利於社會的行為，那都不能看成或稱為是道德行為。自主性指行為主體是自律的，是自己為自己立法，是意志自由的行為。自擇性指行為者是自主、自願選擇的行為，不是外界強加給自己的。本文主要從道德評價中的動機與效果這一層面，對道德行為做理論上的評價和認定。

二、道德行為中的動機論和效果論

「行為的主觀因素便叫做動機，行為的客觀因素則叫做效果。」[3](P.356)馬克思主義倫理學主張，動機和效果的辯證統一，二者不可分割、互為條件又相互滲透。而王海明主張：「動機效果分別論——評價行為者品德依據其動機;評價行為本身依據其效果。」[3](P.357)有學者對其觀點進行了批判，他舉例子說，某人勇敢的救落水兒童，但是兒童沒有救活還搭上了另一個人的生命，我們能說他是一個作出了極其不道德行為的道德品質人么?顯然這是無法理喻的。有的學者雖然強調動機與效果的統一論，但是同時說明了「個人的動機決不是在真空中孤立存在或者任意馳騁的自由意志。」[4]動機是行為的思想意識、心理因素，是行為者對於所從事的行為的思想，也是對行為的目的和行為手段的思想，亦是對行為結果和行為過程的預想。張黎夫提出了一種新型的動機與效果的闡釋模型。他認為：「道德活動是道德主體與客體相互作用的過程，這一活動過程既涉及道德主體的主觀性要素，如動機、意志、道德實踐能力，又涉及當下的客觀環境要素，如自然環境要素和社會環境要素。」[5]有的學者認為，要根據道德活動的具體環節(動機、行為和效果)，進行道德評價。綜上所述，對某種道德行為進行評價時，動機與效果是分不開的，只看其中一個是不全面、不徹底的。

(一)動機論分析

動機的產生一定是要有一個行為，行為是有意識的主體出發的行為，我們稱之為行為者。行為者的德性與行為，是一種主觀的、觀念的、意識的東西;而不是客觀的、實際的、物質的東西。所以，對行為者的德性進行評價時，不能依據實際發生的後果和行為的實際的效果。道德中的「德」是一個人品行和德性的表現，是善心，善行。對行為者品德做出評價時，應只看動機，不看行為之實際效果。見義勇為者跳水救落水兒童，但是由於突然發生意外，沒有把兒童救活。我們可以說他的品德是好的，是好人。這是為什麼呢?是因為事情的實際效果雖然是不好的，但動機卻是好的。因此，評價一個人的「德」應只看動機，而不看實際之效果。

「只有存在於思想中的目的才屬於動機，而實現的目的則屬於效果。」[6]例如，我們說見義勇為是一種道德行為，有行為的發生，就有一定的動機，而動機是存在於思想中的，實現了思想中的這個目的是效果。但是當人們見義勇為時想要到達的是善的效果，看到遇到危險的人被救成功，這樣才會達到思想中的目的。所以當我們發出道德行動時，指導我們去行動的不是客觀的規則，而是和我們自己的意志密切相關的主觀的行為准則。這種主觀的行為准則，怎樣去判斷，就需要我們有一種判斷和選擇的能力，這種能力用康德的話說就是實踐判斷力，也可以稱為道德實踐能力。張黎夫提出道德實踐能力包括三個方面：其一是道德判斷與決策能力;其二是相關的業務技能;其三是統御環境的能力。他認為：「客體現存狀態總是處在一定的外部環境中，要改變客體的狀態，道德行為主體就必須具有審時度勢、有效利用環境中的有利因素、轉化不利因素或盡量減少不利因素的能力。」[5]見義勇為是在緊急情況下發生的，出手相救的見義勇為者也沒有法定或約定的義務，但這就需要他們有一個道德實踐能力。如果看到有人落水，你想出手相救，而你又不會游泳，這時根據你的判斷和決策你可以撥打求救電話或者高喊可以相救的群眾。這就是在事發突然的情況下，需要你做出的反應，也是需要個人的一種能力，判斷能力。