遠離道德心

⑴ 究竟是人心的泯滅還是道德的淪喪

人性泯滅是指徹底拋棄人類善良品性的行為。
道德淪喪是指嚴重違背社會道德規范的行為。
近幾年來，經常有人利用「道德的淪喪」和「人性的泯滅」這類詞語杜撰黃色新聞、兜售不良信息，包括「究竟是人性的扭曲，還是道德的淪喪」。
1、聯系：人性扭曲包括了道德的淪喪，道德淪喪是人性扭曲的嚴重表現。
2、區別：有些人性扭曲不涉及人際關系和他人利益，就不是道德淪喪。
請注意：經常查找不良信息可能導致人性的扭曲甚至道德的淪喪。追求真善美，遠離假惡丑！

⑵ 偽善，道德綁架，假寬容的人要遠離：世上從沒有

這個社會，總有一種「海納百川」的好人，他們嘴上說著一些到崇高的話，對於別人做的一些事情，總是處在道德的制高點來評價別人，他們打著善良大度為你好的名義，即使別人已經觸犯到你的底線甚至傷害到了你，依然要求你去包容原諒。可如果有朝一日這事發生在了自己身上，他們的做法卻總是跟自己當初說的話是背道而馳的。
我從不相信這個世界上會有感同身受這件事，針不扎到自己身上，永遠不知道有多疼，於你於我，只有冷暖自知。
2
閨蜜琪琪曾經遭遇過這樣一件事情。有天她坐卧鋪從北京回南方老家，當天不舒服有些發燒，琪琪找到自己的座位後就躺下睡覺了，半夜火車停靠站，一個年約40歲的婦女帶著孩子上來，直接把正在熟睡的琪琪推醒了：
「小姑娘，我的孩子座位號是上鋪，但是上鋪太高太危險了，萬一小朋友摔下來就不好了，你給我換一下吧，你去上鋪睡。這樣我帶著她都在下鋪，方便點。」
瞬間琪琪有些懵逼，覺得這女人也太不講道理了，但還是很有禮貌的說：
「不好意思我有點發燒，不太想挪動，你問問別人吧。」
這個女人依舊不依不饒：
「發燒和換位置有啥關系啊？你這個年輕人怎麼這樣啊，沒看見我帶個孩子嗎？你給我換下能死啊？」。
然而，琪琪始終沒有答應她的請求，後來這個女人找乘務員來解決，乘務員說，如果乘客不願意換的話，只能嚴格按照座位來坐。再後來，這個女人一直嘮嘮叨叨了一夜，發著燒的琪琪只能用被子把身子和耳朵捂住，卻依然沒怎麼睡著。
這樣的畫面是不是似曾相識，是不是你我都曾經歷過：
夜間，你在飛機上、高鐵上想睡覺，後排的父母抱著孩子一直在吵鬧不停，你禮貌性的一句：哥們，能不能讓孩子別這么吵，大家都在休息。卻換來父親的拳頭以及母親的白眼：一個大老爺們和一個4歲娃娃過不去，還是不是男人？等你有了孩子你就知道了。這一次，你敗給了「可愛的孩子」；
超市排隊結賬，醫院排隊掛號，銀行排隊辦業務，遇到老年人插隊，他們會說：年輕人，讓我先來吧，我年齡大了不能站太久。你心有不服站出來理論，會遭到周圍的人說：你也有老的那一天，怎麼不懂得尊敬老人呢？這一次，你敗給了「年邁的老人」；
你賺了錢，北上廣買了房，回到老家，一群昔日為你赴湯蹈火的「老同學」在等著你，借錢、借車、來北上廣旅遊借你的房住、宰你吃大餐。他們覺得是你舉手之勞，而你也礙於情面一一答應，可是後來殊不知：借錢可以不還，借車刮壞了車身可以不修，住你的房子可以為所欲為，宰你吃大餐可以沒有終結，這一切，都是因為你是有錢人。這一次，你又敗給了「沒錢的窮人」。
「舉手之勞」是別人的謙辭，而不是你用來道德綁架他的說辭。在網上看過這樣一句話：善良不是要求別人做什麼，而是自己應該做什麼。
可是遺憾的是，這個社會上，勸別人無底線的包容、大度、善良的偽善之人太多，在我看來，這種自以為是的善良，比惡更可怕。這一類人，大都是用聖人的標准衡量別人，用賤人的標准要求自己。
3
知乎上看到過這樣兩個故事：
有次我在路上偶遇了幾個姑娘，他們說自己錢被偷了，沒錢回家，出於好心，我借給了她們，她們要了我的電話號碼，說事後一定會還。後來我得知，她們都是學生沒什麼錢，爸媽給的生活費被偷了也不敢給家人說，只好問表哥表姐借錢還給我了。可是，我在網上說了這個事，居然有幾個人留言說我沒良心沒愛心，問我這個錢你也敢要啊。我tm就不明白了，我借錢給人，她們還錢給我，我收錢回來，就這個怎麼就不道德沒良心了，就那幫人頭豬腦的聖母神父你們的邏輯在哪裡？？？Excuse me？？？？
「還生氣了還，我是開玩笑呢，你咋這么開不起玩笑……」這是我遇到的最多的道德綁架，不能同意更多！還有一個是，當年我大學時獲得了獎學金，居然被同學說我沒有大度的讓給別的更有需要的同學？？？我想說：我那是獎學金，不是助學金，是我自己努力得來的，為什麼要讓？何況當時我家的經濟條件也不好，我爸爸生病出院，還欠了好多外債，我也很需要這筆錢。我不是生氣，只是覺得好笑，憑啥要讓給別人？？？？
不要把別人的情分，當成你的福分。不要把別人的客氣，當成你的運氣。不要把別人對你的好，當成理所當然。
郭德綱說過一句話，簡直不能同意更多：
4
8歲大的孩子用小刀將施工者的安全繩割斷；飛機晚點孩子大罵乘務員畜生。大人們說「還是孩子」。
地鐵里年輕人不給一個大媽讓座，大媽向年輕人惡言相向並吐口水；
廣場舞因和年輕小夥子的籃球場地起沖突，一群大爺大媽毆打男生；周圍的旁觀者說：他們年齡大，別跟他們計較。

老公出軌、家暴、偷女方的項鏈拿出去當掉，甚至性侵老婆的妹妹，旁人會說：都結婚這么多年了，不容易，忍忍吧，他會改的。你要離婚了帶著個孩子上哪找對象去啊。
別再用「還是孩子」「年紀大了」作為自己缺德的理由，也別用同樣的理由卻無底線包容一個人，年齡不是沒教養的理由。你要知道每一次屢教不改的背後，都是這種沒有原則的包容。你沒有必要為這種不要臉而買單！
在我看來，這就是偽善。偽善的主要目的，就是把自己推向一個道德至高點，滿足自己的私慾，而不是為了改善事情結果。若理性不存在，則任何善良都是無意義的。
電影《驢得水》截圖
學生時代老師就教我們要做一個有道德的人，可是有的人活了大半輩子依舊沒明白什麼惡是道德。道德是用來約束有錯的人，更多的是律己，而不是用來禁錮無辜的人。制定自以為是的准則，遇事雙標，綁架別人的道德，這是一種扭曲的價值觀。
網上一句很經典的話：迫使人們遵從道德本身就是不道德的。只有遵從法律才是對的。
真正的善良，是很溫暖的，是做好自己的分內事，而不去對你不了解的別人的生活指指點點。我們沒有經歷過別人的經歷，不知道別人的三觀和過去。我們能做的，就是尊重和理解，這就是最大的善良。
希望你的寬容、你的善良，總會帶著鋒芒。

⑶ 什麼是道德良心

道德在人的化身就是良心。
許多人都喜歡用「良心」這字眼。當他們要向人證明自己行為正直時，便說：「我問心無愧」或說「我是憑良心做事的」，而把一些壞蛋形容為「沒良心」「心地壞」，心術不正，喪心病狂。他們認為人只要「平生不作虧心事」，便可「半夜敲門也不驚」了。他們認為修養的重點是誠實：對己、對人、對神、對良心都要誠實，雖然明知沒有人會發現，也堅持應「不欺暗室」，不作自欺欺人的勾當。

孟子認為人人都有良心。他說：「惻隱之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之。」這「四心」的作用。即是所謂的仁、義、禮、智。是每人都擁有的天生本能。使人能愛能憎，能分辨善惡。他以為如果一個人能達到所謂「喪盡天良」的地步，是因為人不懂得保養，維護自己的良心，反而用各種不義的行為去砍伐、傷害它；好像人天天到山上砍樹木。即使是最美的、最蒼翠的山巒，也會變的不美了。「牛山之木嘗美矣……斧斤伐之，可以為美乎？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦由斧斤於木也。目旦而伐之，可以為美乎？

人人都喜善惡惡，我們欣賞善的行為，願意和品格高尚的人交朋友。相反，我們譴責惡行。為社會道德的淪喪而感傷。對品格低下的「小人」，即使他們在諂媚，逢迎我們，我們也會感到惡心和憎厭。

良心的拉丁文是conscientia。是又介系詞cum（同）及名詞scientia（知識）所組成。意思是「具有知識」，指人在行動時知道自己在作什麼。聖熱羅尼莫（ST、Jerome340-420）把良心比作火花，認為良心可以在黑暗中發出亮點，照耀人生，人可以藉著良心，達到倫理成熟的地步，使人格獲得圓滿的發展。

有關良心的幾個事例：平生不作皺眉事，世上應無切齒人。
1、《望夫石》盼夫歸家的妻子，按自己的良心，對愛情忠貞不變，化為石。

2、拾金不昧的黑人約翰遜，拾到24萬美元。小額鈔票可以私藏。卻送還失主。鄰人恥笑，朋友蔑視，被迫搬家。

3、聖摩爾1477-1535天主教殉道者。忠於良心，反對亨利八世為英國教會最高首領，斬首而死。且安慰劊子手，抱歉自己脖子太短，為劊子手增添麻煩。

二、 聖經內的良心 《呼召與回應》p324

聖經視良心是和整個人分不開的（良心是人的一個官能）。聖經不把人分解為分開的部分，卻視人為一整體。實在，尤其關於良心，只能以概括的看法來談及它，因為在良心內，而正是在生活的天主面前，人整體顯露出來。

1、舊約的良心

「良心」一詞在舊約內只出現一次（智17：11）。雖然僅此一次，但天主不斷召叫選民忠於盟約的呼聲，卻貫徹整個聖經。充滿了認識良心的事實。例如，原祖犯罪後，天主問「亞當你在哪裡」？加音殺亞伯爾後的逃亡，打圍犯罪後，先知的勸告，尤其以「邪惡的良心顯示出來」。

舊約良心的意識有兩種特徵：首先，良心常是在天主前的良心。人處在天主前，才知道自己的行為是正確和聖善的的，或是錯誤和邪惡的。第二，在良心的行為內是整個人行動，而非只是人的任何一個「官能」。詠17：3「但你考驗我的心靈，夜間來視察我……你總找不到我的邪惡」。

舊約把良心視為有位格的天主對人所發出的呼聲，經由良心對人說話。

2、新約內的良心

1）、福音內的良心

福音和舊約一樣，沒有什麼特別詞語來指示良心，它被置於人的內心深處，而這內心深處是以靈魂或心來表達，耶穌強調的重點，由外在行為轉為內在的意向。「凡注視婦女的，已在內心姦淫了她」，福音尤其認識做惡事後邪惡的良心的事實。例如，在浪子、猶大斯、背主後的伯多祿的例子里；法利塞人構成的頑固和敗壞的良心的例子。

福音內給予正直的意向較外表正確的行為更大價值，無形中更強力彰顯良心的負責任的決定和忠於良心的重要性。

瑪5：8心裡潔凈的人是有福的，因為他們要看見天主。
瑪18：35如果你們不各自從心裡寬恕自己的弟兄，我的天父也要這樣對待你們，
谷7：6這民族用嘴唇尊敬我，他們的心卻遠離我。
路6：45善人從自己心中的善庫發出善來，惡人從鵝庫中發出惡來，因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。

2）、保祿關於良心的思想

A、保祿用希臘文Syneidaesio一詞來表達良心，但此詞有不同的含義，在新約中共現34次，，保祿書信中佔19次之多。

*首先此詞表示人心靈深處的一些重要活動，人在這里常處於天主面前。

*其次表示和天主共容的真誠的和反省的自覺。宗23：1 24：16

*也表示聖神在保祿心靈深處對他的訊息的真實性的作證。 羅9：1

*表示人的宗教和倫理的認知官能。 格後4：2

此詞也表示有倫理意義的良心，羅2：15 法律已刻在人的心上；光明磊落的良心（弟前1：5），純潔的良心（弟後1：3）；污穢的良心（鐸1：15）。保祿在其他地方，不用此詞也能談及良心，例如羅14章。

B、保祿關於良心的主要的斷言

有著宗教和倫理意義的良心，在下列集體問題上的論斷：羅14章，吃肉合法與不合法，格前8章吃祭過的肉的倫理性質。格前10：14：參與外教人的祭祀筵席和私下吃祭過神的肉。

* 每個人該按自己的良心行事

「各人對自己的心思應堅信不疑」（羅14：5），行為的倫理性質斷然依賴行為是否與內在的信念相吻合。「那在自己認為可行的事上，問心無愧，才是有福的，但誰若懷著疑心吃了，便被判有罪，因為這不是出於信心做的，凡不出於信心做的，就是罪。（羅14：22 格前8：7）
* 良心可以不符合客觀的真理

良心是決定個人具體行為的倫理性質的准則，但它不是唯一的准則，也不須和客觀的真理一致。它甚至可以不領略客觀真理。「在基督耶穌內，我知道，並深信：沒有什麼本身是不潔的，除非有人想什麼四不潔的，那東西為他才是不潔的。」（羅14：14，20）「至論吃祭邪神的肉，我們知道：世上並沒有什麼邪神，也知道，除了一個天主外，沒有什麼神……不過這種知識不是人人都有的；有些人知道如今因拜慣了邪神，認為所吃的是祭邪神的肉，因為他們的良心軟弱，就受了玷污」（格前8：4，7）。

* 良心和團體有關系

憐人良心的決定（尤其是教友弟兄）：雖然和一己的決定相沖突，也該誠實地被尊重。「那吃的不要輕視不吃的；不吃的也不要判斷吃的，因為天主已接納了他。你是誰，竟敢判斷別人……你為什麼判斷你的弟兄？或者你為什麼輕視你的弟兄？」（羅14：3-4，10）

必須盡量避免因自己按良心指示行動，而令近人絆倒：「你應拿定主意：總不要使弟兄失足或跌倒……如果你因著食物使你的弟兄心亂，你便不是按照愛德行事。基督為他死了，你不可因著你的食物使他喪亡……更好是不吃肉，不喝酒，不做什麼能使你的弟兄跌倒的事」（羅14：13，15，21）「但你們要謹慎，免得你們這自由的抉擇，成了軟弱人的絆腳石。因為如果有人看見你有這知識，在邪廟里坐席，他的良心若是軟弱，豈不是受到鼓勵而去吃祭邪神的肉嗎？那麼這軟弱的人，基督為他而死的弟兄，也就因你的知識而喪亡！你們這樣得罪了弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。為此，倘若食物使我的弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我的弟兄跌倒。」（格前8：9-13，10：28）

從整個新約來看，良心是指在信仰的關照下，才會有一個客觀的標准對於生活中的道德意識和個人處境的監督。

三、良心在歷史上的詮釋

1、希臘哲學

把良心看成道德判斷中的自我意識，而不把良心局限在對與錯的抽象知識上，也看出良心雲做不只在事後，也在事前及事中。

2、多瑪斯學派的理智判斷（多瑪斯—亞里斯多德）

聖多瑪斯（1225-1274）是將良心納入反省批判的倫理神學中的第一人。多瑪斯學派把人的理智放在首位。因此，在良心的作用里，重要的工作是由理智發展的。用三段論的過程：普遍性的倫理原則在具體的環境內被引用在行動上，對具體行動的倫理性質要做判斷，所以，良心的決定本質上是一種理智的判斷。

3、方濟學派的意志優先論（文德—奧斯定—柏拉圖）

聖文德在人的意識中，把重點放在意志和愛情上。結果，良心便被視為向善的沖動，而良心具體的決定被視為這種沖動的實現。

康德把良心視為人在正義法庭的意識。（KENT 1724-1804）

4、自然論者的良心意識

良心是人面對那在他們處的環境中，令生命為他變成可能的和為他促進生命的事物時所採取的立場。

尼采：認為凡不能成功確立自己為主宰的人，便是在良心上和自己作對。「我認為邪惡的良心有如重病，在這病中，人不得已受不了那變動的壓力而跌倒，這變動是他所遭受的一切變動中最深切的，又因這變動之過，他結果自覺受社會和受和平擺布……」。

佛洛伊德：良心在於吸納父母的權威，尤其父母中一方的權威，他妨礙嬰兒對另一方的感情趨向（伊底帕情結）。那種由外面施於嬰孩身上的壓迫被他吸收，這便是超我的來源SUPER-EGO：即良心、決定和支配人。

5、社會學的良心意義

認為人的良心是由環境塑造成的，把良心系於環境。例如，家庭，學校，同伴，社會傳媒等。此種社會學的人類學為了著重團體而不賞識個人的價值和自主。個人在任何環境中該把自己的判斷和集體的判斷看齊：個人在集體內要完全淡薄自己，這便是他生存的意義，獨裁統治的「人雲亦雲」。

良心如能澄明，即可徹悟天道地德。

⑷ 什麼是道德心

我心中的就是力所能及的吧，現在有道德心的人太少了，道德心包括很多了，例如保護環境，幫助老人，其實我們只要不要違背自己的良心。盡量幫助別人就可以了

⑸ 什麼叫道德心怎樣才算符合道德心

要彼此尊重為最好，能堅持三綱五常是最佳

⑹ 沒有道德感的人是怎麼樣的

一個人如果沒有道德感，陌生人之間會變得冷漠，如果親人再發生這樣的變故什麼的，那麼這個人就沒有活著的意義和價值了，他會迷茫，會不知所措，會停止成長，不知道自己應該做什麼或者做這些是為了什麼無法認真的工作學習，那樣對社會的發展是沒有任何作用，甚至成為社會的累贅。道德感會催生幸福感，而幸福感是我們生而為人的共同追求目標。