道德教育的定義

A. 道德的定義

道德是社會意識形態之一，是一定社會或借機通過各種形式的教育和社會輿論的力量使人們逐漸形成一定的信念習慣傳統而調整人們之間的相互關系的行為規范的總和。

B. 什麼是德育教育

德育教育是道德活動的重要形式之一。指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為准則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在品質的重要條件之一。

在多數國家的學校德育限指道德教育，中國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發展的教育。

中等職業學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益，具有良好的道德品質和健康的心理素質；熱愛專業，勤奮學習，勇於創造，大膽實踐，具有良好的職業習慣和安全意識、質量意識、效率意識、環境意識。

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德育內容

1、民族精神教育

以愛國主義為核心，培育和弘揚團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息偉大民族精神的教育；中華民族傳統美德和革命傳統的教育；創新精神的教育。

2、理想信念教育

以鄧小平理論、「三個代表」重要思想為主要內容的經濟與政治基礎知識教育；初步的辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎知識教育；立足崗位、奉獻社會的職業理想教育。

3、道德品質、文明行為教育

集體主義精神、社會主義人道主義精神教育；社會公德、家庭美德教育；以誠信、敬業為重點的職業道德教育；學生日常行為規范、交往禮儀以及職業禮儀的教育與訓練；珍愛生命、遠離毒品的教育；保護環境的教育。

4、遵紀守法教育

法律基礎知識教育；職業紀律和崗位規范教育；自覺遵守學校紀律和規章制度的教育。

5、心理健康教育

心理健康基本知識教育；心理咨詢、輔導和援助。除以上各系列教育內容外，中等職業學校還要隨著經濟、政治形勢發展進行形勢任務和時事政策教育。

C. 道德教育的介紹

對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內容包括提高道德覺悟和認識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養道德品質，養成道德習慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產主義道德教育。

D. 道德教育內容是什麼

• 孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用；

• 民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」；

• 孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用；

• 在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態；

• 有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；

• 因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題；

• 孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件；

• 孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）；

• 因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」；

• 為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信；

• 其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」；

• 這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）；

• 這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態；

• 民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；

• 「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）；

• 就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育；

• 同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑；

• 而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）；

• 值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）；

• 它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮；

• 第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動；

• 上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）；

• 這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣；

• 孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限；

• 但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上；

• 具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義；

• 首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要；

• 從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果；

• 孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為；

• 其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律；

• 這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；

• 道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行；

• 最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情；

• 這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。

E. 道德教育的概念

道德活動的重要形式之一。指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為准則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在品質的重要條件之一。 在多數國家的學校德育限指道德教育，我國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發展的教育。
教程
比較完整的道德教育過程，一般包括提高認識、陶冶情感、鍛煉意志、確立信念和培養行為習慣等主要環節。與通常的知識教育相比較，道德教育具有廣融性、同時性、多端性、重復性、強烈實踐性和漸進性等主要特點。確定道德教育的方法和手段，主要是根據道德品質形成的特點和受教育者的實際狀況，一般採取正面疏導的方針，實行傳授道德知識和總結受教育者的道德生活經驗相結合，個人示範和集體影響相結合，榜樣激勵和輿論揚抑相結合的方法。
社會主義社會的道德教育，主要是培養人民的共產主義道德品質，提高人民的歷史主動性，推動社會秩序和社會風氣的不斷改善。它既從現實經濟政治關系的實際需要和可能出發，又著眼於人民道德境界的不斷升華。它不僅注重清除一切舊道德的消極殘余和影響，積極配合和保證政治、法律、知識、審美等方面的教育，而且更注重於培養人民的社會責任感和道德選擇能力。

F. 德育理念的定義

德智體美，德育為先。在以就業為導向推進職業教育改革發展的新時期，加強職校德育工作以促進學生健康成長成才尤為重要。教育部《中等職業學校德育大綱》明確指出:「中等職業學校必須把德育工作擺在素質教育的首要位置。」而如何提高德育實效性歷來是職校德育工作者努力探討的重點課題。汲取以往經驗、教訓，吸納現代德育理念，筆者認為，必須更新觀念，跳出舊的德育思維模式，用主體性德育觀指導新形勢下的職校德育工作實踐。 一、主體性德育觀的基本內涵及特點 主體性德育觀是市場經濟條件下德育實踐「以人為本」思想的重要理論成果。改革的深入，引發了一系列社會政治生活、文化生活、道德意識形態等整個社會結構的變革,一個明顯結果就是個人的自我意識與主體意識顯著增強。這一情形反映在德育理論上，就是「人的主體性」思想得以確定。這種背景下，立足於重視道德的社會規范立場、著眼於行為的善惡、著力勸導學生踐履符合社會規范的行為的規范性德育觀受到極大沖擊。與時俱進，立足於重視道德的生活方式立場、著眼於生活方式的探究、著力使每個受教育者更好的實現自己美好人生的主體性德育觀成為人們共同的呼喚和追求。主體性德育是以培養和發展學生的道德主體性，即培養主體性道德素質為目標導向和價值追求的教育。所謂主體性道德素質，「從其內涵來看，是個體作為道德實踐活動的主體，依據通過獨立自主、主動積極地理性思考後選擇的道德原則，自主、自覺與自願地做出道德選擇與道德行為的能力。」它要求我們在學生道德個體性培養過程中，必須遵循其道德品質形成、道德習慣養成的客觀規律，重視提高他們的判斷、抉擇能力，指導其建構自己道德生活的意義。 主體性德育有如下特點: 1、以培育學生主體性人格為主向。即重視學生主體人格提升，強調要在德育過程中充分調動其獨立性、自主性和創造性等，以挖掘潛能，促進主體意識、主體能力、主體人格的發展;遵循德育共性與個性、點與面相結合原則，充分考慮學生層次性、能動性、差異性，因材施教，既注重群體性道德水平提高，又彰顯學生個性，使每個人都成為道德修養和道德行為實踐主體。 2、在尊重、平等、民主中促進學生整體性進步。即要充分了解學生思想、內心需求、興趣愛好，尊重學生的需要和選擇，尊重學生作為主體的權利、個性、隱私與尊嚴等;要放棄居高臨下的狀態，不把學生當作「道德條目的容器」，而是朋友一樣平等對話，進行真誠精神交流。使學生能在民主氛圍下自覺、自願地從教育教學活動中領悟內涵、陶冶情操，在道德知識、道德情感、道德意志、道德行為上全面和諧發展，形成較為合理的道德素質結構。 3、在自主教育中實現德育的內求自塑。教師作為學生社會化過程中的顧問，承擔著指導學生在對各種道德價值觀念分析、比較基礎上自主選擇或拒斥一定道德價值的任務。其職責在於創設一種真實而深刻的道德激勵境界，引導學生主動參與德育過程，在自我體驗、自我探求、自我頓悟中找到自我尊嚴和自我價值。德育課及其他課程教學、學校管理與服務、校園文化建設等各方面都為學生的自主教育提供了豐富土壤。 把教師主體性發揮納入到學生主體性發揮軌道，更多強調在教師主體主導中開發和發展學生的主體性，發揮學生的自主性，構成了現代的科學的主體性德育觀。 二、確立主體性德育觀是職校德育創新的重要前提 1、落實科學的教育發展觀要求職校必須確立主體性德育觀 黨的十六屆三中全會提出，要「堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展」。科學發展觀是全面建設小康社會和推進現代化建設始終要堅持的重要指導思想。為全面落實科學發展觀，去年教育部等 7部委聯合召開了全國職業教育工作會議，印發了《關於進一步加強職業教育工作的若干意見》，加快了「以服務為宗旨，以就業為導向」的職業教育改革創新。這里的「服務」包括為促進發展服務和為就業服務兩大任務。促進誰發展?既包括經濟和社會的宏觀發展，也包括受教育者個人人生與事業的發展。服務的內容則是滿足包括廣大職校生在內的受教育者就業、再就業的培養培訓需求。我國把經濟增長方式轉移到依靠科技進步和提高勞動者素質上來的戰略舉措，對職校生提出了更為全面的要求。單純的掌握技能已不能滿足社會發展的需要，把學做人和學技能結合起來，是現代化建設對新一代勞動者的基本要求。促進人的全面發展是科學發展觀的本質和核心，培養職校生包括職業道德素養在內的「綜合素質」成為職校全面落實科學發展觀的核心任務。 因此，以科學的教育發展觀為指導，從單純的「職業能力」培養轉變為「綜合素質」培養，把發展「人」作為教育的出發點，把學生職業技能的訓練和學生的個性發展與人格完善有機統一起來，成為現代職業教育的目標追求。職校作為學生「人」的發展的「特定階段」，有責任和義務為學生創造以人的全面發展為核心的發展空間。充分認識新形勢下進一步加強和改進職校德育工作的重要性、緊迫性，促進學生全面發展，確立主體性德育觀，成為職校落實科學的教育發展觀的內在要求。 2、社會化過程中職校生思想、行為上的新變化要求職校必須確立主體性德育觀 市場經濟的建立和發展使人們在道德觀念和價值認識上呈現多元性，處於社會化過程中的職校生在思想、行為上呈現出一些新的特點，如:主體意識增強，權威意識減弱，不願被動地接受外界勸告和他人批評，更多的認可切身體驗;求新求異，追求個人發展和現實利益，更多地關注事物的實際效果;渴望獨立與平等，但由於閱歷與認識的限制不同程度的存在著對未來前途的不安，職業意識、職業理想和正確的擇業觀有待形成。除少部分學生能通過對口升學進入高一級學校深造外，職校生中的絕大多數人將面臨直接走向工作崗位，面對社會的選擇，要勝任工作崗位的要求，不僅要具備一定的專業技能，還要求職校生在緊張的就業形勢面前有過硬的綜合職業能力。然而，把自己塑造成什麼樣的人，許多職校生並未確立完整的目標，有的甚至是「一片空白」。學習基礎差、缺乏良好的學習習慣、學習動力不足也是一個帶有普遍性的特點。而欠缺為成就自己人生服務的強烈意識，成為高素質勞動者為社會提供優質服務只能奢談。 喚醒職校生努力成才，以「成功者」心態走向社會、融入社會、適應社會、服務社會的主體意識，用德育拓展提升學生精神世界並促進其全面發展，成為職校必須確立主體性德育觀的客觀實際要求。 3、中等職業學校激烈的生存競爭要求職校德育工作者必須確立主體性德育觀 受持續「普高熱」影響，職校生源質量下滑，其主體為在基礎教育階段的弱勢學生群體。這種現實造成職校在管理、教育精力投入相當甚至過之的情況下與普通高中最終社會影響上的失衡，挫傷了一部分職教工作者的工作熱情。而一些職校在新形勢新任務面前定位不清，教育觀念和培養模式好沒有完全轉到以就業為導向上來，管理機制、運行機制上缺乏活力，在新一輪競爭中手足無措。而提高職業教育的質量，關鍵是職校「要堅決做到以就業為導向進行培養模式、學制、課程、教材和教學方法的改革，把用人單位滿意不滿意、學生滿意不滿意、學生家庭滿意不滿意作為衡量質量的最終標准。」 用人單位、學生、學生家庭怎樣才會滿意?學校如何才能在競爭中立足?答案只有一個:使學生得到全面發展,既有較強的專業技能,還要有較高的綜合素質。已經有越來越多的人們認識到:職業道德教育的水平也體現了職業學校的競爭力。 這樣，就要求職校教師特別是德育工作者轉變教育觀念，把握職業學校德育工作的特殊性，改變以往單純依賴德育課灌輸道德知識、只抓理論學習不抓活動訓練與體驗、德育內容與德育方法途徑創新不夠等狀況，確立起主體性德育觀。 三、運用主體性德育觀開展職校德育創新的現實策略 1、切實發揮好課堂教學在職校德育工作中的主渠道作用 課堂是職校生獲取知識和信息的主要場所，也是對學生實施德育的主渠道。特別是《職業道德與職業指導》等德育課程教學是向學生傳授或再現對其道德品質培養產生重要影響的知識的重要環節，許多基本概念、基本知識、基本理論要靠教師講授傳遞給學生，是道德知識傳輸的主要途徑。在這個環節，教師既要關注學生在道德認知上應達到的水平，還要關注學生在情感、態度、意志等方面的變化，使學生產生活躍積極的情緒體驗和實踐道德生活的慾望。而作為道德主體的學生也會有意無意的在其他各科教學中搜尋和驗證這種情緒，因而基礎課、專業課、實訓課也要滲透德育內容，使德育課與其他課程之間「鹽」與「湯」的關系得到實實在在的確立。同時，現行德育教材的編寫也更加貼近學生實際，其指導職校生人生發展的重要作用也決定了德育課的育人主陣地地位。這種地位不是虛的，需要在運作方式上有所創新和突破。要更新德育課教學理念，把課程作為職校生的生活過程來把握，在積極進行課內教學方法、手段、評價模式等改革的同時，向其他科目和課外拓展，使課堂教學的主渠道作用「實」起來。

G. 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

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在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

H. 什麼是道德的含義

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。

在中文中，道德是道和德的合成詞，道是一種良好的選擇，德是一種素養或習慣。二者合起來就構成它的定義，即一種良好的選擇習慣，其中習慣是它的種，良好的選擇是它的屬差。道德屬於倫理學范疇，其題材是人的活動或實踐，其目的是人的幸福。

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道德的准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。

人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

具體來說，不可以強求古人遵循今人的道德，也不可以強求小孩遵循成人的道德，也不可以強求女人遵循男人的道德，也不可以強求窮人遵循富人的道德，也不可以強求發展中國家遵循發達國家的道德。

這種說法反過來也是正確的，不可以強求今人遵循古人的道德，也不可以強求成人遵循小孩的道德，也不可以強求男人遵循女人的道德，也不可以強求富人遵循窮人的道德，也不可以強求發達國家遵循發展中國家的道德。

I. 德育包括哪些內容

德育包括下面這些內容：

1、愛國主義教育：愛國主義不僅體現在政治、法律、道德、藝術、宗教等各種意識形態和整個上層建築之中，而且滲透到社會生活各個方面，成為影響民族和國家命運的重要因素。

2、理想教育：是人們在實踐過程中形成的、有實現可能性的、對未來社會和自身發展的嚮往與追求，是人們的世界觀、人生觀和在奮斗目標上的集中體現。

3、集體主義教育：長期以來，人們憑直覺認為，私的概念是具體的，個人主義的定義容易理解，即是私利，個人或小集團的利益，對此講得也比較透徹。而公的概念則被泛化，對於集體主義，則被視為抽象，看不見，摸不著，這是由集體主義的屬性決定的。

4、勞動教育：使學生樹立正確的勞動觀點和勞動態度，熱愛勞動和勞動人民，養成勞動習慣的教育，是德育的內容之一。

5、人道主義與社會公德教育：人道主義和文明行為這些道德是人類共有的基本美德,既是人類自身發展和自我完善的道德基礎,也是社會發展與進步的重要條件和標志。

6、自覺紀律教育：指的是使學生正確認識社會主義國家和集體紀律的意義，養成自覺遵守紀律的習慣和品質的教育，其履行《學生守則》。

7、民主與法制觀念的教育：用社會主義民主與法制的基礎知識教育學生，增強他們的社會主義公民意識，使他們懂得公民的基本權利和義務，懂得與自己生活直接有關的法律，養成自覺遵守法律的行為習慣。

8、科學世界觀和人生觀教育：是使學生樹立科學人生觀，並以其為指導，選擇正確的人生道路的教育。

9、心理健康：心理健康突出在社交、生產、生活上能與其他人保持較好的溝通或配合，能良好地處理生活中發生的各種情況。

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現行德育課程內容的主要特點是：

1、生活化。遵循不同階段學生生活的邏輯，以學生的現實生活為主要源泉，以密切聯系學生生活的主題活動為載體。

2、綜合化。每一學段課程內容力求體現多重價值，整合多種學科內容。《品德與生活》包含了品德教育、科學教育、社會文化教育等多方面的內容。

3、生本性。課程內容主張從學生成長、發展與生活實際出發，從學生思想品德發展的現狀、問題和需要出發，尊重學生已有的生活經驗。

4、開放性。面向學生逐步擴展的整個生活世界，從封閉的教科書擴展到所有對學生有意義、有興趣的題材。