道德謀略

『壹』 個人認為謀略是在道德的框架下進行的

謀略與道德不矛盾。
如果認為道德是有所不為，謀略是無所不為，呵呵，錯。謀略是怎麼做得到最高利益。道德則是維護社會利益的緩沖帶。完全不違背道德的事是不存在的，道德本來就是不固定的。只有掌據道德的規律的人，才能真正如魚得水。因為這樣的人，最能得到大多數人實質的支持。看清楚，道德也是利，維護虛名是有必要的。道德的框架不是用來框住做事的人的，道德沒這個力量。
對謀略而言，不存在道德的框架。

『貳』 鬼穀子的謀略術有哪三種不同的境界

鬼穀子的謀略術在現在也非常有用：審時度勢，慧眼識人，明辨是非，善於言辭。

『叄』 道德在謀略中起什麼作用

將之大者，可謂有勇有謀。但心之大者，得天下

『肆』 感覺講道德很難很累。我遇上難題就停滯不前。我特別怕吃苦。。圓滑。謀略。心計。城府，機靈。誰重要

都重要！但不是「主要」的」。主要的是：良心就行！

『伍』 試析道德經柔弱勝剛強的謀略

在老子的《道德經》中，老子從其哲學理論的高度出發，內在而准確的揭示出了武術中的「一個核心」、「一個思想」、「七個打法法則」，及「詐術原則」。
一個核心是：柔弱勝剛強。這就是老子在《道德經》中所指的「道」，即「武術

之道」。
老子在《道德經》中，開宗明義就說：「道可道，非常道；名可名，非常名」。對這句話，在老子看來，認為：能夠通過「物{或「悟」}理」的方法而可以說明、證明的規律，它就不是一般性的規律，而是特殊性的規律。因此，老子開宗明義的就揭

示出了「武打」中的兩大規律，這就是：「剛強勝柔弱」的普遍規律，和「柔弱勝剛強」的特殊規律。同時，老子認為，「柔弱勝剛強」作為一個特殊規律，是有條件的。正如他所說「魚不可脫於淵」就表明了這個思想。
老子認為，「柔弱勝剛強」這個特殊規律是「道法自然」的結果，是可以通過

「物理」的方法，進行說明、證明的。因此，老子在《道德經》中為了說明「柔弱勝剛強」也是武打中的一種「道」、一種「規律」，便從自然、社會、政治等等方面列舉了大量的例子，進行了哲理性的論證和說明。這些論證和說明幾乎是貫穿了全篇，比比皆是。
老子揭示的「柔弱勝剛強」規律，正是「武術之道」的核心。
一個思想是：「德治」思想。這就是老子所指的「以德治武」的思想。「德」，

也是老子的「武術之道」的內在條件。
老子從「道德一統」和「德高道高」的思想出發，提出了在「得道」與「治道」兩個方面的行為規范的具體要求和標准，特別在「治道」上，老子主要講聖人要「以百姓心為心」，講「有德司契」，從而提出了「德治」的思想政治主張。老子這個思

想是與「王道」、「霸道」思想根本對立的。故「德」成了「武術」的立足點和歸宿，講「德」的結果，也就是在講「武術之道」。
七個打法法則：一是從「有無」、「虛實」觀相統一的哲學理念出發，提出了「見實則打」打法法則；二是從「陰陽」、「變化」觀的哲學理念出發，提出了打法

上的「樁法」法則；三是從「無極太極」、「動靜」觀的哲學理念出發，提出了「動中求打」的打法法則；四是從「動靜」觀的哲學理念出發，提出了「以靜制動」及「以動逼靜」的打法法則；五是從「虛實」觀的哲學理念出發，提出了「打在機前」和「打在機後」的打法法則；六是從「陰陽」、「交合」觀的哲學理念出發，提出了「打無絕打」的打法法則；七是從「陰陽」、「交合」觀的哲學理念出發，提出了在

一定條件下「無打」的打法法則。
老子的打法法則，具體明確了「打的指導思想」、「打的對象」、「打的形式」、「打的方式」、「打的方法」、「打的技巧」等等，故使「打」充滿了科學和理性。
詐術原則：即「微明」柔弱勝剛強。
在《道德經》中，老子說：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲

廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強」。在這里，老子認為，懂得「歙」與「張」、「弱」與「強」、「廢」與「興」、「奪」與「與」等等相反相成的關系，也就是初步懂得了「柔弱勝剛強」的道理。這就是老子的「詐術」思想。它也是實現柔弱戰勝剛強的條件。由此，就有了「欲進則先退」、「欲攻則先守」等等打法原則。
所以，老子的武術是對「剛強勝柔弱」，即單憑「勇」、「力」而表現出來的蠻

打、渾打的渾沌時期的打鬥的批判和反思的結果。老子的武術的本質特徵，就在於「打技巧」、「打法則」、「打謀略」。
老子的武術理念為盤破門弟子代代密傳了下來，因因相襲到於今。正是如此，使得峨眉派武術才能夠與政治上具有依附的少林派、武當派有了抗衡的實力，而出現了鼎 力而三的局面。特別在民國年間，方才有以四川大俠九和尚僧煥然為代表的盤破門

武術弟子馳騁各地擂台，而創下的驕人戰績。

『陸』 有關道德的故事

一：姜肱大被

漢朝時候，有個姓姜名肱的，表字叫做伯淮。和他的兩個弟弟，一個叫姜仲海，一個叫姜季江的，天性非常友愛。雖然他們兄弟三個人，各自娶了妻子，可是不忍分開了睡，所以他們做了很大的被，兄弟三個人一同睡著。

有一次，兄弟們一同到府城裡去，晚上碰著了強盜，就要殺他。他們兄弟三個人都搶著死，強盜也就把三個人都釋放了，只搶了一些衣服和金錢去。

到了府城裡，別人家看見姜肱兄弟們都沒有了衣服，就問姜肱這是什麼緣故。姜肱就用別的話來支開了，終究不肯說明，碰著強盜這一回的事。強盜們得知了，覺得很感激，並且很懊悔，就到了姜肱那兒，叩頭謝罪，把以前搶去的物件，統統都還了他們。

二：許武教弟

漢朝時候，有個姓許名武的，他父親是早已死了，剩下兩個弟弟，一個叫許晏，一個叫許普的，年紀都還很小。許武每每在耕田的時候，叫他兩個弟弟立在旁邊看著，晚上許武自己教他兩個弟弟讀書。如若弟弟不聽他的教訓，他就自己去跪在家廟里告罪。

後來許武舉了孝廉，但是他因為兩個弟弟都還沒有名望，就把家產分做了三份，自己取了最肥美的田地，和廣大的房屋，所有壞的統統給了弟弟。所以當時社會上的人，都稱許他的兩個弟弟，反而看輕許武了。

等到兩個弟弟都得了選舉，他就會合了宗族和親戚們，哭著說明當時要給他弟弟顯揚名聲的緣故，並且把所有的家產，都讓給了兩個弟弟。

三：趙孝爭死

漢朝時候，有一個人姓趙，單名叫孝的，表字常平，和他的弟弟趙禮，很是友愛的。有一年，年成荒歉得很，一班強盜占據了宜秋山，把趙禮捉去了，並且要吃他。

趙孝就趕緊跑到了強盜那裡，求懇那班強盜們說道，趙禮是有病的人，並且他的身體又很瘦，是不好吃的。我的身體生得很胖，我情願來代替我的弟弟，給你們吃，請你們把我的弟弟放走了。強盜還沒有開口說話，他那弟弟趙禮一定不肯答應。他說道，我被將軍們捉住了，就是死了，也是我自己命里註定的，哥哥有什麼罪呢。兩兄弟抱著，大哭了一番。

強盜也被他們感動了，就把他們兄弟倆都釋放了。這件事傳到了皇帝那裡，就下了詔書，給他們兄弟兩個都做了官。

四：親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫， 衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

五：嚙指痛心

曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬 自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客 人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

『柒』 有哪些經典的謀略巨著

莫過於孫子兵法了，我覺得這部書可以說是兵書之最。

『捌』 一般來說，演講時常用哪些謀略這些謀略有什麼作用

常用的四種類比演講方式
演講中能適當運用類比，能形象生動，說理有力，也就是說選擇和運用好類比，無疑對拓展演講藝術的空間有重要意義。觀察許多演講實例，可以看到類比物的選擇與運用大致有以下幾種形式：
一、選已得到廣泛認同的類比物作常規類比
常規類比是指所選的類比物已經得到人們廣泛認同的一種類比。例：在一次地方「春蕾工程」獎金籌措的動員會上，一個演講者這樣說：我們大家都來看看擺在講台上的這一盆鮮花，它顏色鮮艷、形態美麗，還發出誘人的香味，它的美麗和芳香是品種優良、土壤肥沃、陽光雨露滋潤、花匠辛勤勞動共同造就的。雖然它們是優良品種，但如果一旦失去土壤、陽光雨露和人們的精心呵護，它們會有怎樣的命運呢？它們將沒有機會綻放，它們將過早地枯萎，它們將無以給這個世界美麗與芬芳。現在在我們生活的這個地區，有一些學齡女童，她們聰明、美麗、渴望讀書，她們就像這盆花一樣可愛，但是貧困使她們失學。她們就像失去肥沃土壤、陽光雨露的花兒一樣，不能正常地生長，她們聰慧的大腦不能用於學習，她們不能學到謀生的技能和建設國家的知識……讓我們敞開愛心，為她們作一點捐贈吧！我們的捐贈將使她們獲得受教育的機會，獲得正常生長的環境！
以上這段演講是選擇在某些方面已經得到廣泛認可的類比物來進行類比推理的。選擇和運用這種類比物符合人們的思維習慣，且類比物和演講內容、主題十分協調，聽眾也很容易接受。這種類比方式是演講中使用頻率較高，運用較為廣泛，演講者易於學習的類比方式。但是，選擇和運用這種類型的類比物，往往難以給人耳目一新的感覺，難以讓人深思，難以產生較為持久的影響力，有時甚至會使聽眾產生老生常談的感覺。
二、選不具有廣泛意義的類比物作特定而神似的類比
特定而神似的類比是演講者用自己長期使用並對之產生感情的事物作類比物的一種類比。由於這種類比物不具有廣泛意義，所以它是臨時的選擇和運用。這種類比物雖然不具有廣泛意義和形似意義，但它是演講者深切感懷的、具有特定意義和神似意義的類比。例：一個單位的領導，在新年初進行了一次演講，向在本單位兢兢業業工作多年的同志表示誠摯的敬意。他選擇了自己使用多年的一支鋼筆做類比物。他說：我多年使用的這支筆是世界著名品牌的筆。它造型優美、性能良好、堅固耐用、品質超群。它書寫著我人生和事業的答卷。它是我人生和事業的助手，它的價值是無法用語言來表達、用數據來統計的。各位同仁們，多年來我和你們共事，和你們朝夕相處，和你們共患難共歡樂。我深深體會到你們和我的這支筆一樣，你們品質超群、你們寫下了中國建築史上充滿艱辛和輝煌的篇章，你們也是世界的著名品牌。多年來你們表現出的職業道德水平無與倫比，你們在各自的崗位上創建了團結和奮進的風氣，你們過硬的技術創造出一個個建築史上的奇跡。是你們多年來出色的工作，使我們公司譽滿全球，居同行業前茅。你們貢獻的最大價值是你們樹立的榜樣。你們以實實在在的為人風范告訴世人：什麼是正確的人生態度和敬業精神，什麼是精湛的技術。在你們身上所體現出來的價值是無論怎樣頌揚都難以窮盡的……我為你們感到榮耀，我向你們表示深深的感謝和誠摯的敬意！
以上這段演講的類比物顯然不具有廣泛的意義，鋼筆和員工顯然也不具有明顯的形似。但這個類比物是演講者十分熟悉的，所以信手拈來，親切、自然，這個類比物又是演講者深切感懷的，演講者比較成功地挖掘了鋼筆和他的員工內在品質上的相似點，作出了神似的類比。這種類比的臨時性和非廣泛性，使之具有廣泛意義的類比所沒有的個性化色彩和新奇性效果，不失為一種上佳的類比方式。
三、選看似風馬牛不相及的類比物作奇妙的類比
所謂看似風馬牛不相及的類比物，是指演講者所選的類比物與他所要講的本體事物似乎毫不相干。以這種類比物所做的推理，似乎不符合一般人們認識事物的基本思維習慣，似乎與演講的情景格格不入。總之，看上去這個類比物和本體事物是風馬牛不相及的。例：美國的威廉·穆尼在《演講其實很容易》一書中，寫到這樣一個演講實例：傑克遜地區是全州基礎教育水平最高的學區之一，喬·伯倫特一家因此才搬到傑克遜地區來。但是該區新上任的教育官員，想在該地區推行特色教育，辭退了一些多年從事基礎教育的教師。喬·伯倫特於是打電話給地方教育委員會，要求重新聘用這些教師。委員會告訴他，明天晚上要召開一次會議，他可以作為社區的代表在會上發言。於是喬·伯倫特精心准備了一篇演講稿。演講時，他以自己的鞋作類比物說：我的鞋對我有極大的作用。買它是一次明智的投資。它保護我的腳，穿著很舒服，它是專為走路而製作的……這鞋幫助我明白為什麼必須重新聘用這些教師。首先，像這鞋一樣，重新聘用這些教師也是一種明智的投資。因為這些教師都是經驗豐富的高素質人才，高素質的教師就意味著對我們的孩子進行高素質的教育。第二，正像這鞋保護我的腳一樣，這些教師保護孩子們脫離無知，使他們不在求職上受歧視，不失業，擺脫低下的社會地位。第三，這鞋給我舒適感。那麼這些教師是如何給我們大家舒適安逸的呢？孩子們感到這些教師十分親切，每當學生們有問題時可以找到教師。
另外，這些教師與學生家長的關系也是很好的……最後一點，正像這鞋是為走路而製作的一樣，在教育的全過程中，教師每日每時都在把我們的孩子轉化為有知識、愛學習的人。而如何去學習，正是孩子們從基礎教育中得到的最好的腦力鍛煉。它將讓我們的孩子走好人生道路……最後，還有一句話，今晚當諸位脫自己的鞋的時候，請記住這些教師……鞋子和教師屬於不同的范疇。鞋的特點和作用與教師工作的特點和作用，看似是風馬牛不相及的。但鞋子與教師在很大程度上是外在上的不相及，內在上的許多道理、原理和活動規律是相及的、相似的。喬·伯倫特正是明白了這一點，才會以鞋的作用來類比推出教師的作用。運用這種似乎與本體事物風馬牛不相及的類比物形成的奇妙類比能使聽眾有新奇的感覺，從而留下深刻的印象，能使聽眾從中得到不同尋常的啟迪。這種類比方式的運用給演講藝術和類比方法開辟了空間，就看我們善於不善於發現運用這無窮無盡、奇妙無比的類比物了。
四、選一個核心類比物作系列類比
演講者在演講時可以使用幾個類比物作系列化的類比。有時幾個類比物是不同的事物，分別作出各自的推理，用以說明不同的問題。有時幾個類比物雖然是不同的事物，但構成的是一個系列推理，用以說明一個中心問題。這時演講者就要選一個核心類比物，引發出其他類比物，圍繞一個中心進行系列的類比推理。例：一個高年級同學在迎新會上作演講。她說：我們94級同學進校時，人文學院剛剛成立，我們是第一屆本科生，我們在學校的位置只是小小的一個點，這個點在理工大學那麼不起眼。95級的同學進校時，他們又是一個點，這個點和我們那個點連成了一條線，成為理工大學一道獨特的人文風景線。96級同學進校時，他們的那個點和94級的點、95級的點組成了一個穩固的三角形，從此人文學院在理工大學有了一定的地位。現在你們97級的同學進校了，你們這個點和前面的三個點可以形成一個圓了，我們就是一個完滿的、父母和兄弟姐妹俱全的大家庭了，人文學院新的一頁開始了！
演講者一邊講還一邊在黑板上畫了一幅圖：演講者選擇了「點」作為核心類比物，引發出「線」、「三角形」、「圓」等系列類比物圍繞人文學院的發展壯大進行了系列類比和推理，自然、貼切，給人直觀的感受和豐富的聯想。
以上是幾種常見的類比形式。在演講實踐中，雖然類比物的選擇和運用有一定的規律，但作為一種認識活動，類比的空間是無比廣闊的，所以類比物的選擇與運用也是可以不斷豐富和開拓的。

『玖』 三國中，辛憲英有謀略，孫尚香道德高尚，最美的是誰

深度解讀三國女人，最具道德是忠烈孫尚香，魏晉第一才女辛憲英最具謀略，最美女子是貂蟬！

《三國演義》中有以容貌出眾、國色天香的貂蟬、大喬、小喬；有以才聞名的諸葛亮的媳婦黃氏；有性格剛烈的女人，魏國夏侯女；有道德楷模徐庶之母；還有一些命運富有傳奇色彩的奇女子，東漢才女蔡文姬，為父報仇的江東吳氏等等。三國的女性身份十分廣泛，涵蓋了從宮聽宮妃，諸侯貴妃，普通民婦到女婢婢女等。三國演義是一部大戲，如果要給女性設立獎項，你會怎樣做？

《三國演義》到底出現了多少位女人，相信很多人都不能給出答案，有些女性名字耳熟能詳，有些甚至無名無姓， 三國演義中出場的女性一共有八十多名，在四大名著中僅次於《紅樓夢》中對女人的描寫，三國女性眾多，幾乎涵蓋了所有的女性類型，有美女、有才女、還有奇女子，她們是美麗、智謀、道德的形象化身，三國演義的女性主要從美貌、才華、智謀、道德等方面加以表現，對個體情感欲求基本沒有表現，她們都是男權的附庸品，歷史的犧牲者。