白話老子道德經

A. 老子曰：「鑿戶牅以為室，當其無，有室之用。故有之以為利。無之以為用。」

白話文翻譯為：開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房版屋的作用。所以「有權」給人便利，「無」發揮了它的作用。

(1)白話老子道德經擴展閱讀：

出自《道德經》第十一章。

原文：埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學，政治、宗教等產生深刻影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外被譯成外國文字發布量最多的文化名著。文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

B. 白話老子《道德經》第八章：處眾人之所惡

聊一聊《道德經》第八章，關於「不爭」這一部分；「不爭」知道的人很多，做到其實很難；人人都有慾望，希望一路向前，所向披靡，一帆風順；然而實際情況，並非心想事成，大多數反而深陷其中，無法自拔；老子就提出「不爭」能夠收獲幸福，無為而無所不為的解決之道。

1.上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道

前半句，「不爭」勉強可以做到；競爭上崗，反正位置只有一個，不能做領導就乾脆不做了。

處眾人之所惡，很少有人能夠做到；公司最臟最累的活兒，你去干；有個靠廁所邊上的位置，你去坐。

估計就受不了，大家都不坐，偏偏只有你一個人坐到廁所邊上去，味道就不同了。

所以，「不爭」本身很難，但是克制住過大過強的慾望，小富即安，也可以聊以自慰；能夠「處眾人之所惡」顯然難度系數相當大了；那實在是比上不足，連比下都沒有餘了。

古希臘犬儒學派第歐根尼做到了；生活那是一個逍遙自在，每天就是在廣場發發呆，思考思考人生；亞歷山大問他需要啥，只說：請你讓一讓，不要遮住我的陽光。

2.居善地

孔子：危邦不入亂邦不居。

孟子：不立於惡人朝。

兩位聖賢都告訴我們，這個地點一定要選擇好，因為會關系自己的幸福感，關系自己的遠大前程，甚至會關繫到自己的小命。

孟母為了孩子能夠有個好環境，選擇三次搬家，估計就和現在搞個學區房一樣：

孟子小時候，居住地方離墓地很近。

孟子學起祭拜之類的事，玩起辦理喪事的游戲。

孟母說：這個地方不適合孩子居住。

於是，將家搬到集市旁，孟子又學起做買賣和屠殺。

孟母又說：這個地方還是不適合孩子居住。

又將家搬到學校旁邊。

孟子開始學習在朝廷上鞠躬行禮以及進退禮節，有點像從小樹立起公務員的目標了。

孟母說：這才是孩子居住的地方。

就在這里定居下來了。

阿富汗政變，大家都擠破腦袋想逃出來；你要去旅遊，絕對不要往那個地方跑了，應該避得遠遠的。

3.心善淵

心善淵首先是心量廣大，能夠有包容心，不要困擾於鳥人鳥事，看得遠，才可以走得遠。

跑出去轉一圈，人家說你一句長得不好看，就記仇了；回來就翻來覆去睡不著覺了，那這顆心實在是太玻璃了。

不要斤斤計較，太容易被外界環境所影響，並非好事。

心善淵也告訴我們，喜怒哀樂不要放到臉上，要有一定城府，沉得住氣；不要噼里啪啦一大堆心裡話，告訴身邊的人，可能哪天就後悔了。

看領導不爽，中午吃著盒飯，和飯友同事義憤填膺，喋喋不休地說：這個鳥人怎麼怎麼不好；指不定哪天就被賣了。

4.動善時

這句話就是強調要把握時機。

孟子：天時不如地利，地利不如人和。

一年四季，春夏秋冬，不可能穿一樣厚度的服飾；晴天雨天，也不可能是一樣裝備出門；要有變化，抓住那個變化，把握住那個時機，做恰當的事情。

赤壁之戰，諸葛亮搖著扇子說：欲破曹公，宜用火攻；萬事俱備，只欠東風。

東風一來，殺得曹軍那是一個片甲不留，這個時機有多重要。

5.事善能

選擇做的行業，務必是自己擅長的；不擅長，首先學得很痛苦，其次很難在這件事上取得成果。

庖丁就做了自己最擅長的事，廚藝了得，甚至成為一門表演藝術：

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚（yǐ），足之所履，膝之所踦（yǐ]），砉（huā）然向然；奏刀騞（huō）然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。

有一個名叫「丁」的廚師替梁惠王宰牛，手所接觸的地方，肩所靠著的地方，腳所踩著的地方，膝所頂著的地方，都發出皮骨相離聲；刀子刺進去時響聲更大，這些聲音沒有不合乎音律的，同《桑林》，《經首》這兩首樂曲的節奏感一致。

這原本菜市場里屠夫的活兒，到了庖丁手上，簡直是享受，擁有了藝術感。

老子在這一章，每三個字就是一個要點，實在是字字璣珠；對於歷史經典，務必反復學習，深入學習；乃至於用到曾子所介紹的「格物致知」的方法。

在這一章里，最難做到的就是「處眾人之所惡」，「不爭」相比之下還是簡單的，無非做到「不動心」即可。

舉個例子，公司裡面，幹了一年不給你加薪倒還能忍受；算了算了，這么多人，加薪畢竟少數人；但是給你降薪，估計就難以接受了，估計這脾氣就要爆發出來了；大家都沒有變化，唯獨你最差，就你一個人績效考核不合格，一個人降薪，這是最難受的；如果遇此情景，依然能夠做到八風不動心，顯然已經到達大師級別了。

這種鳥事，每一個人也並非碰不到，當外界環境改變不了的情況下，唯一能調整的就是自己內心；既來之則安之，面向陽光，一路前行。

C. 白話老子《道德經》第九章：持而盈之，不如其已

老子在第一章，強調了「功成身退」的重要性；人生不可能一路走上坡，差不多就收手了，自己選擇走那段下坡路，那是灑脫自在；運動員年齡大了，自動選擇退役，不要等著俱樂部把你辭退了，這樣就不好看了。

體體面面的下來，甚至是下來之前，就已經想好退役之後該做些什麼。

1.持而盈之，不如其已（yǐ）；揣（chuāi）而銳之，不可長保

已：停止；持而盈之，不如其已：手裡已經有很多東西了，還想著要這要那，不如適時停止。

揣：比喻很突出，很尖銳的東西。

揣而銳之，不可長保：鋒芒畢露，難以保持長久；衣服裡面藏著一把尖銳的東西，時間久了自然就戳出來了。

2.金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（jiù）

金玉滿堂，莫之能守：金錢再多，難以守住。

財富已然到了金玉滿堂的程度，范蠡（lí）三聚三散的哲學藝術了解下：

范蠡辭去上將軍後，到了齊國，更名改姓，耕於海畔；沒有幾年就積累家產數十萬；齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。

范蠡感嘆：居家則至千金，居官則至卿相，此布衣之極也；久受尊名，不祥。

於是就歸還宰相印，將家財分給鄉鄰，再次隱去，這是二聚二散。

行至陶，范蠡看到此地為貿易的要道，可以據此致富。

於是，他自稱陶朱公，留在此地，根據時機進行物品貿易；時間不長，就累積千萬。

後來，范蠡次子因殺人而被囚禁在楚國。

范蠡說：殺人償命，該是如此；但我的兒子不該死於大庭廣眾之下。

於是就派少子前去探視，並帶上一牛車的黃金。

可是長子堅持要替少子去，並以自殺相威脅；沒辦法，范蠡只好同意。

過了一段時間，長子帶著次子的死訊回到家。

家人都感到悲哀，唯有范蠡獨笑：我早就知道次子會被殺，不是長子不愛弟弟，是有所不能忍也。

他從小與我在一起，知道為生的艱難，不忍舍棄錢財；而少子生在家道富裕之時，不知財富來之不易，很易棄財。

我先前決定派少子去，就是因為他能舍棄錢財，而長子不能；次子被殺是情理之中。

富貴而驕，自遺其咎：富貴到了驕橫的程度，就是自己留下了禍根。

聲名顯赫不見得是好事兒：

蕭道成逼迫劉宋末代皇帝十三歲劉准讓位。

劉准自知不免於死亡，驚懼萬分，問蕭道成的幫凶大臣王敬則：今天就要殺我嗎？

王敬則說：不要怕，不過遷居別宮；官家先世取司馬家，也是如此。

劉准一邊哭，一邊說：願後身世世，勿復生帝王家。

3.功成身退，天之道也

功成名遂身退，符合自然之道。

這里再次引用范蠡的典故：

春秋末期越國范蠡，輔佐越王勾踐滅掉了吳國。

他實在太深諳人性了，認為勾踐可以同患難，絕對不能共富貴，就告辭了。

真正的敵人從來不是對手，背後插刀的，往往都是身邊的人。

范蠡也算仗義，走到齊國，留下書信給好朋友文種：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。

意思是你也好撤退了，留在勾踐身邊實在太危險。

文種沒有聽從，果然越王勾踐送了一把劍給文種：子教寡人伐吳七術，寡人用其三而敗吳；其四在子，子為我從先王試之。

意思是你教我攻打吳國七種方法，我只用了其中三條就滅掉了吳國；剩下還有四招沒用，要不在你身上試試？

文種只好自殺，范蠡最終活到了88歲。

《春秋繁露》：春秋二百四十年之中，弒（shì）君三十六，亡國五十二，細惡不絕之所致也。

崇高必至墮落，積聚必有消散；緣會終須別離，有命咸歸於死。

西漢功臣張良看到韓信，彭越悲慘下場：

公元前197年， 呂後與蕭何合謀，誘殺韓信於長樂宮鍾室，夷滅三族。

公元前196年，以謀反罪名，誅滅彭越三族，廢除封國。

當然，張良此時此刻，此情此景，也遙遙想起范蠡的歷史典故；也想退，也想開溜，但是已經遲了；

晚年已絕人間煙火，吃得很少，腸胃經不起油膩；腸胃不佳的人，必然飲食清淡；但是有人盛情邀約，讓你大魚大肉地吃，看上去是好客，其實是害了你；最終免不了受呂後的飲食毒害而死。

老子在這一章里，依然強調了謙虛的重要性，揣而銳之，不可長保；不要有那個鋒芒，應該"和其光，同其塵"；晚上市區裡面汽車開個遠光燈，搞得人家眼睛不舒服，討厭你舉報你，最終還是自己倒霉；在自己方便的時候，務必要考慮一下別人，利人利己才是正道。

D. 白話老子《道德經》第八章：處眾人之所惡

《道德經》第八章，闡述「不爭」之道。不爭，看似容易，實則難行。人人皆有慾望，渴望一路向前，所向披靡，但現實往往事與願違。老子主張「不爭」能帶來幸福與無為之境，實現無所不為。

上善若水，水善利萬物而不爭，居眾人之所惡。然而，做到這點並不容易。公司最臟最累的活，你去干；有廁所邊的位置，你去坐。這似乎難以接受。剋制慾望，安於現狀，雖難以做到極致，但不失為一種自慰。而「處眾人之所惡」，更是極難。這不僅是比上不足，更是比下無余。

古希臘犬儒學派第歐根尼以逍遙自在的生活態度，展現了「不爭」的魅力。他每天在廣場發呆，思考人生，即使亞歷山大提出請求，他只說「請你讓一讓，不要遮住我的陽光」。這背後是對物質與權力的淡泊，對生活本質的深刻洞察。

選擇「善地」，意味著避免危險、選擇有利之地。孔子、孟子的話語強調了環境的重要性。孟母三次搬家，為孩子選擇更適宜的成長環境。同樣，阿富汗的動盪局勢，也提醒我們要避開危險之地。選擇環境，就是選擇生活的質量。

心善淵，要求心胸廣闊，包容萬物。面對外界的批評，學會釋懷，不要被情緒所左右。心善淵也意味著隱藏情感，沉著冷靜。在領導面前義憤填膺，可能帶來不利後果。把握時機（動善時）與選擇擅長之事（事善能），是實現目標的關鍵。赤壁之戰中，諸葛亮的精準判斷與把握時機，成就了歷史的傳奇。選擇自己擅長的領域，才能發揮最大效能。

《道德經》第八章，通過五個方面探討了「不爭」之道。其中，「處眾人之所惡」最為艱難，但這正是修煉自我、達到大師境界的試金石。面對外界環境的改變，唯有調整內心，保持平靜與堅韌，方能安然度過。在不爭的道路上，選擇合適的環境，培養廣闊的心胸，把握時機，發揮所長，方能實現真正的自我超越。

E. 道德經原文及白話譯文

道德經原文及白話譯文如下：

(5)白話老子道德經擴展閱讀：

作品賞析：

《道德經》主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎，道是德的升華。沒有德的基礎，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去「修道」。

所以修「德」是為修道創造良好的外部環境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺「德」不可。《道德經》德經部分，在經文中佔了很大部分，這是修道的基礎。

「道」是渾全之朴，「眾妙之門」。「道」生成了萬物，又內涵於萬物之中，「道」在物中，物在「道」中，萬事萬物殊途而同歸，都通向了「道」。

F. 白話老子《道德經》第四十二章：強梁者不得其死

老子在第四十二章，主要講柔和處理事情，萬萬不可強人所難，為難別人，最終絕御其實反過來為難了自己。

下面來看看這一章節的內容：

「道」是本源，是那個一，包含陰陽二氣，陰陽二氣相互交合，而形成一種平衡狀態，萬事萬物都在這種狀態之中產生。

所以，老子有一句：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。也就是易經當中的一陰一陽之謂道，也就是「二生三」，生出了一種若有若無的平衡。

萬物背陰而向陽，在陰陽二氣的互相激盪中，成為新的和諧體。

人們最厭惡的就是「孤，寡，不穀」，但王公卻用這些詞彙來稱呼自己。

孤，寡人，大家都很熟悉了，電視劇裡面有身份的人往往以此自稱。

「不穀」是先秦諸侯之長的謙稱，本為周天子所用，現在漢語字典裡面的解釋是「不得養」的意思，所以其實也不是怎麼好的詞彙。

故物或損之而益，或益之而損：一切事物，如果減損它，卻反肢宏陪而得到增加；如果增加它，卻反而得到減損。

所以，為學日益，為道日損。

人之所教，我亦教之：別人這樣教導我，我也這樣教導別人，就是把自己吸收進來的知識，分享給大家，自利利他。

為什麼能夠自利？因歷蠢為分享本身就是鞏固知識點，加深記憶的一個過程。

強暴的人死無其所，也可以理解為強迫他人按照自己行事，由於始終得不到滿足，就懷恨在心，結果反而自己感到難受；我把這句話當作施教宗旨。

老子最智慧的思想，就是柔弱勝剛強，始終讓自己處於安全位置；只有安全了，才能夠靜心；才能夠看似無為，其實無所不為。

所以，為人處世還是要盡可能使得自己安全，讓自己處於舒適位置；不要同時進行很多事情，也不要去和別人斗爭，這都是違反「道」的法則。

G. 我恆有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 譯成白話。

「我恆有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」譯為白話是：我有三件寶貝，需要保持：一是慈愛，二是儉朴，三是不敢參與你爭我奪的紛爭。