真正原版道德經

㈠ 老子的原版《道德經》是什麼樣的，誰可以發給我，謝謝！

上逐浪文學

㈡ 道德經怎麼有這么多版本哪種才是真正的原版！

以前回答過這樣的問題。
首先，《道德經》傳本極多，至今尚無權威的統一版內本；
其次，在眾容多傳本中也有優劣之分；
最後，若要將眾傳本一一參考實在工程浩大，所以推薦一本鄙人曾用過也一直認為不錯的參考書，即香港中文大學劉笑敢教授編訂的《老子古今》，他集中了老子5個最佳版本，集中、方便、准確！
你說到的斷句法都看到過，至於原版這種東西學術界內至今也沒有找到，但是解讀經典可以統觀全篇去分析體悟，不要受一句話不清楚的束縛。

㈢ 道德經原文哪一個才是

真正的原版 馬王堆漢墓帛書本《道德經》全文：《德經》 《道經》

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為也。上仁為之，而無以為也。上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其實而不居其華。故去彼取此。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；侯王得一以為天下正。其至之也。天毋已清將恐裂；謂地毋已寧將恐發；謂神毋已靈將恐歇；謂谷毋已盈將恐渴；謂侯王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自謂孤寡不穀，此其以賤之本與？非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉，珞珞若石。
上士聞道，堇而行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之曰：「明道如費，進道如退，夷道如類。」
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲。
天象無刑，道隱無名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之動也；弱也者，道之用也。

天下之物生於有，有生於無。道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，中氣以為和。
天下之所惡，唯孤、寡、不穀；而王公以自名也。勿或損之而益，或益之而損。人所教，夕議而教人。故強良者不得死，我將以為學父。
天下之至柔，馳騁於天下之致堅；無有入於無間。吾是以知無為之益；不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
大成若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窘。大直如詘，大巧如拙，大贏如，躁勝寒，靚勝炅，請靚可以為天下正。
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫於欲得。故知足之足，恆足矣。
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
為學者日益，聞道者日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為。取天下，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
聖人恆無心，以百姓心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心；百姓皆屬其耳目，聖人皆孩之。
出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所揣其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
道生之，而德畜之；物刑之，而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴也。夫莫之爵，而恆自然也。
道，生之，畜之，長之，遂之，亭之，毒之，養之，復之。生而
弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其悶，閉其門，終身不堇。啟其悶，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
使我介有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘，是謂盜誇。盜誇，非道也。
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。修之身，其德乃真。修之家，其德有餘。修之鄉；其德乃長。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然茲？以此。
含德之厚者，比於赤子。蜂蠍蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而脧怒，精之至也。終日號而不愛，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
知者弗言，言者弗知。塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，銼其銳而解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。故為天下貴。
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而何物滋起；法物滋章，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為也，而民自化。我好靜，而民自正。我無事，民自富。我欲不欲，而民自朴。
其正閔閔，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復為奇，善復為祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不剌，直而不紲，光而不眺。
治人事天，莫若嗇。夫惟嗇，是以早服。早服是謂重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道也。
治大國若烹小鮮，以道蒞天下。其鬼不神,非其鬼不神也，其神不傷人也。非其申不傷人也，聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。
大邦者，下流也，天下之牝也。天下之郊也，牝恆以靚勝牡。為其靚也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦。小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不過欲兼畜人，小邦者不過欲入事人。夫皆得其欲，則大者宜為下。
道者，萬物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以賀人。人之不善，何棄之有？故立天子、置三卿，雖有共之璧以先四馬，不善坐而進此。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免與？故為天下貴。
為無為，事無事，味無味。大小，多少。報怨以德，圖難於其易也，為大於其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於累土。百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，而復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
故曰：為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。故以知知邦，邦之賊也。以不知知邦，邦之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，此謂玄德。玄德深矣、遠矣、與物反矣，乃至大順。
江海所以能為百穀王者，以其善下之，是以能為百穀王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身後之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂隼而弗厭也，非以其無諍與，故天下莫能與諍。
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而遠徙，有車周無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
天下皆謂我大，不肖。夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。我恆有三葆之：一曰茲，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫茲故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍其茲，且勇；舍其後，且先；則必死矣。夫茲，以戰則勝，以守則固。天將建之，汝以茲垣之。
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不諍之德，是謂用人，是謂天；古之極也。
用兵有言曰：「吾不敢為主而為客，吾不進寸而芮尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無適；無適，斤亡吾葆矣。故稱兵相若，則哀者勝矣。
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯無知也，是以不我知？知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。

知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以聖人之不病，以其病病也，是以不病。
民之不畏威，則大威將至矣。
毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去彼取此。
勇於敢者則殺，勇於不敢則活。兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來。彈而善謀。天網恢恢，疏而不失。
若民恆不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫伐司殺者，殺；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，則希不傷其手矣。
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
人之生也柔弱，其死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者，死之徒也；柔弱微細，生之徒也。兵強則不勝，木強則恆。強大居下，柔弱微細居上。
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而益不足；人之道，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者，此有道者乎？是以聖人為而弗又，成功而弗居也。若此其不欲見賢也。
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝也，以其無以易之也。水之勝剛也，弱之勝強也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故聖人之言雲曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。正言若反。
和大怨，必有餘怨焉，可以為善。是以聖右介，而不以責於人。故有德司介，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。無名，萬物之始也。有名，萬物之母也。故恆無欲也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所噭。兩者同出，異名同謂。玄之有玄，眾眇之門。
天下皆知美，為美，惡已；皆知善，訾不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相盈也；意聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聲人居無為之事，行不言之教。萬物昔而弗始也，為而弗之也，成功而弗居也；夫唯居，是以弗去。
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聲人之治也：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨；恆使民無知、無欲也；使乎知不敢，弗為而己。則無不治矣。
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！始萬物之宗。銼其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知誰子也，象帝之先。
天地不仁，以萬物為芻狗。聲人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐鑰與？虛而不淈，踵而俞出。多聞數窮，不若守於中。
穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵若存！用之不堇。
天長，地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聲人芮其身而身先，外其身而身存；不以其無私與，故能成其私。
上善如水。水善，利萬物而有靜，居眾之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善信，政善治，事善能，踵善時。夫唯不靜，故無尤。

㈣ 道德經很多版本裡面有些字不一樣 哪個才是原版啊

學問不高，我悟出的道理，由古至今武人傳承下來的一句我
《由簡到難由難到簡》說一下理解理論，看似簡單普通到大家新生嬰兒都懂的道理卻是離那未知世界最近地方，開啟的鑰匙卻需要人用《仁》（不要看這個字卻要讀出這個字）感悟悟出《我們（人）》萬物之間的牽連與道理。《但這卻又在我們身上，》這里是一個矛盾點請不要在這個位置（同上文與下文順讀，沒到未知的點最近的地方不要讀第三遍，將如前人一樣困死在偽命題里邊。將繼續先放下註解ok 最的近點是可以隨意得，就像人說1人的世界才有1當人沒有說，1何曾來過這個世界，我的理論《先去發現在去一一排除》過程所明悟得到道理一切道理而不是單個，匯成鑰匙通往開啟未知，人終有一天會邁向那裡，就像說的每句話都可以用文字寫下來，我們卻不知道所指的存在的道理，編造只是欺騙自己之外的人認可自己所說的話所要指的道理。結論就這樣，在世間的人 駐足過的都可以有結論人間還沒有結論，我們在完成每一個結論，我們在（在譜結論）結論的理論，我沒有完成所需要的所有結論道理，在寫之前頭腦一懵去總結起《人生，仁，智，心，古，肉，後續還很多我完成不了，結尾寫了 道理，經，真，尾頁題 圓滿 寫不出來，境界不到。
結構原理作者是人，以人生開頭每總結一個就下一個題我例（仁）總為《行責》，每個總結概括，題目所衍生的與題目為準的蓋住題目字所衍生的讓讀者更容易進入《悟》，訂題1.每個題與每個題成立體式相連無縫對接（全方位圓滿拆分獨立完整聚集一起又圓滿）
2.支撐式總結概住（註：怎麼理解都是全滿）3開頭字極少為好4總結概住幾個字就一段兩段就好，一題一經聚齊圓滿為總經。當做是瘋子提出來的想法，隨著自己的樂趣參與，瘋子想法

㈤ 求道德經原版

馬王堆道德經[轉帖] 帛書老子甲本（一） ［ 作者：佚名 轉貼自：巨龍在線 ］ （ 上德不德是以有德下德不失德是以? ）德上德?（為而）?以為也上仁為之 （而?） 以為也上義為之而有以為也上禮（ 為之而莫之應也則 ）攘臂而乃之故失＝道＝矣而後德失德而後仁失仁而後義（ 失 ）義而（ 失義而後禮夫禮者忠信之泊也 ）而亂之首也（ 前識者 ）道之華也而愚之首也是以大丈夫居亓厚而不居亓泊居亓實不居亓華故去皮取此昔之得一者天得一以清地得（一）以寧神得一以?浴得一以盈侯（ 王得一 ）而以為正亓致之也胃天毋已清將恐（蓮）胃地毋（以寧）將恐發胃神毋已?（將）恐歇胃浴毋已盈將將恐渴胃侯王毋已貴（ 以高將恐? ）故必貴而以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃（曰）孤寡不?此亓賤（之本）與非（也）故致數與?與是故不欲（ 祿祿 ）若玉硌（ ＝若 ）（ 石上士聞道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑不足以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質真如愉大方?禺大器免成大音希聲天象?刑道??名夫唯 ）道善（ 始且善成反也者 ）道之動也弱也者道之用也天（ 下之物生於有＝生於?道生一＝生二＝生三＝生萬＝物＝負陰而抱陽 ）中氣以為和天下之所惡唯孤寡不?而王公以自名也勿或?之（ 而益益 ）之而?故人（ 之所教 ）夕議而教人故強良者不得死我（將）以為學父天下之至（柔）馳?於天下之致堅?有入於?間五是以知?為（之有）益也不（言之）教?為之益（天）下希能及之矣名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚（ 愛必大費多藏必厚 ）亡故知足不辱知止不殆可以長久大成若缺亓用不幣大盈若?亓用不?大直如詘大巧如（拙）大贏如??勝寒靚勝炅請靚可以為天下正·天下有道（卻）走馬以糞天下?道戎馬生於郊·罪莫大於可欲?莫大於不知足咎莫 ? 於欲得（ 故知足之足 ）恆足矣不出於戶以知天下不規於牖以知天道亓出也?遠亓（ 知也?少是以聖人不行而知不見而名弗 ）為而（ 而成 ）為（ 學者日益聞道者日??之又?以至於?為?為而?不為 ）取天下也恆（ ?事及亓有事也不足以取天下聖人?恆心 ）以百（姓）之心為（心）善者善之不善者亦善（ 之德善也信者信之不信者亦信之德 ）信也（ 聖人 ）之在天下 ? ＝焉為天下渾心百姓皆屬耳目焉聖人皆（ 咳之 出）生（ 入死生之徒十 ）有（三死之）徒十有三而民生＝?皆之死地之十有三夫何故也以亓生＝也?（ 聞善 ）執生者陵行不（辟）矢虎入軍不被甲兵矢?所?亓角虎?所昔亓蚤兵?所容（ 亓刃夫 ）何故也以亓?死地焉·道生之而德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴（德道）之尊德之貴也夫莫之?而恆自然也·道生之畜之長之遂之亭之（ 毒 ）之（ 養之復 之 生而 ）弗有也為而弗寺也長而勿宰也此之胃玄德天下有始以為天下母?得亓母以知亓（ 母 ）復守亓母沒身不殆·塞亓?閉亓門終身不堇啟亓悶濟亓事終身（ 不棘 見）小曰（明）守柔曰強用亓光復歸亓明毋道身央是胃襲常使我?有知也（ 行於 ）大道唯（ 他是畏大道 ）甚夷民甚好解朝甚除田甚?倉甚虛服文采帶利（ 劍? ）食貨（ 財有餘是胃盜?盜?非道也 ）善建（者不）拔（ 善抱者不脫 ）子孫以?祀（ 不絕修之身亓德乃真修之家亓德有 ）余修之（ 鄉亓德乃長修之邦亓德乃?修之天下亓德乃? ）以身（觀）身以家觀家以鄉觀鄉以邦觀邦以天（下）觀（天下 吾何以知天下之然茲以此含德 ）之厚（者）比於赤子逢??地弗螫?鳥猛獸弗搏骨弱筋柔而握固未知牝（ 牡之會而?怒 ）精（之）至也終日號而不?和之至也和曰常知和曰明益生曰祥心使氣曰強（ 物壯 ）即老胃之不＝道＝（ 蚤已知者 ）弗言＝者弗知塞亓悶閉亓（ 門和 ）其光同亓?坐亓閱解亓紛是胃玄同故不可得而親亦不可得而?不可得而利亦不可得而害不可（得）而貴亦不可得而淺故為天下貴·以正之邦以畸用兵以?事取天下吾（ 何以知亓然 ）也?夫天下（ 多忌 ）諱而民?貧民多利器而邦家茲?人多知而何物茲（ 起法物茲章而 ）盜賊（ 多有是以聖人之言曰 ）我?為也而民自化我好?而民自正我?事而民（ 自富我欲不欲而民自?亓正? ＝ 亓民屯 ＝）其正察＝其邦?＝?福之所倚福?之所伏（ 孰知亓極亓?正也正復為畸善復為?人之?也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤 ＝ 服 ＝ 是胃重 ＝ 積 ＝ 德 ＝ 則? ＝ 不 ＝ 克 ＝ 則莫 ＝ 知 ＝ 亓 ＝ 極 ＝）可以有＝國＝之母可以長久是胃深槿固氐長（ 生久視之 ）道也（ 治大國若亨小鮮以道立 ）天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也聖人亦弗傷（ 也夫兩 ）不相（傷故）德交歸焉大邦者下流也天下之牝也天下之郊也牝恆以靚勝牡為亓靚（也故）宜為下大邦（以）下小（邦）則取小＝邦＝以下大邦則取於大邦故或下以取或下而取（故）大邦者不過欲兼畜人小邦者不過欲入事人夫皆得亓欲（ 則大者宜為 ）下（道）者萬物之注也善人之?也不善人之所?也美言可以市尊行可以賀人＝之不善也何（?之）有故立天子置三卿雖有共之璧以先四馬不善坐而進此古之所以貴此者何也不胃求（以）得有罪以免輿為天下貴·為?為事?事味?未大小多少報怨以德圖難乎（ 亓易也為大乎亓細也 ）天下之難作於易天下之大作於細是以聖人冬不為大故能（ 成亓大夫?若必寡信 ）必多難是（以聖）人猷難之故冬於?難·亓安也易持也（ 亓未?也 ）易謀（ 也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之木生於 ）毫末九成之台作於羸土百仁之高?於足下（ 為之者敗之執之者失之是以聖人?為 ）也（故）?敗（也）?執也故?失也民之從事也恆於亓成事而敗之故慎終若始則（ ?敗事是以聖人 ）欲不欲而不貴難得之?學不學而復眾人之所過能輔萬物之自（然而）弗敢為故曰為道者非以明民也將以愚之也民之難（治）也以亓知也故以知＝邦＝之賊也以不知＝邦（＝之）德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此胃玄＝德＝深矣遠矣與物（反）矣乃（至大順江）海所以能為百浴王者以亓善下之是以能為百浴王是以聖人之欲上民也必以亓言下之亓欲先（民也）必以亓身後之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下樂隼而弗?也非以亓?諍與故天下莫能與諍小邦?民使十百人之器毋用使民重死而遠送有車周?所乘之有甲兵?所陳（ 之使民復結繩而 ）用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居?邦相?雞狗之聲相聞民（ 至老死不相往來信言不美＝言 ）不（ 信知 ）者不?（ ＝ ）者不知善（ 者不多＝ ）者不善·聖人?（ 積? ）以為（ 人已俞有?以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗?天下皆胃我大＝而不宵 ）夫唯（大）故不宵若宵細久矣我恆有三葆之一曰茲二曰檢（ 三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢 ）故能廣不敢為天下先故能為成事長今舍亓茲且勇舍亓後且先則必死矣夫茲（以戰）則勝以守則固天將建之女以茲垣之善為士者不武善戰者不怒善勝敵者弗（與）善用人者為之下（是）胃不諍之德是胃用人是胃天古之極也 帛書老子甲本（二） ［ 作者：佚名 轉貼自：巨龍在線 ］ ·用兵有言曰吾不敢為主而為客吾不進寸而芮尺是胃行?行襄?臂執?兵乃?敵矣?莫於於?＝適＝斤亡吾吾葆矣故稱兵相若則哀者勝矣吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也莫之能行也言有君事有宗亓唯?知也是以不（ 我知＝者希則 ）我貴矣是以聖人被褐而?玉知不知尚矣不＝知＝病矣是以聖人之不病以亓（ 病＝也是以不病民之不 ）畏＝則（ 大畏將至 ）矣·毋閘亓所居毋?亓所生夫唯弗?是（ 以不?是以聖人自知而不自見也自愛 ）而不自貴也故去被取此·勇於敢者（ 則殺勇 ）於不敢者則栝（ 此兩者或利或害天之所惡孰知亓故天之道不戰而善勝 ）不言而善應不召而自來彈而善謀（ 天????而不失若民恆且不畏死 ）奈何以殺?之也若民恆是死則而為者吾將得而殺之夫孰敢矣若民（ 恆且 ）必畏死則恆有司殺者夫伐司殺者殺是伐大匠?也夫伐大匠?者則（ 希 ）不傷亓手矣·人之?也以亓取食?之多也是以?百姓之不治也以亓上有以為（也）是以不治·民之?死以亓求生之厚也是以?死夫唯?以生為者是賢貴生人之生也柔弱其死也?仞賢強萬物草木之生也柔脆亓死也??故曰堅強者死之徒也柔弱微細生之徒也兵強則不勝木強則恆強大居下柔弱微細居上天下（ 之道酉張弓 ）者也高者印之下者舉之有餘者?之不足者補之故天之道?有（ 余而益不足人之道則 ）不然?（不足以）奉有餘孰能有餘而有以取奉於天者乎（ 唯有道者是以聖人為而弗有成功而不居也若此其不欲 ）見賢也天下莫柔（ 弱於水而攻 ）堅強者莫之能（勝）也以亓?（以）易（ 之也水之勝剛也弱之 ）勝強天（ 下莫弗知也而莫之能 ）行也故聖人之言?曰受邦之?是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王（ 正言 ）若反和大怨必有餘怨焉可以為善是以聖右介而不以責於人故有德司介（ ? ）德司?夫天道?親恆與善人·道可道也非恆道也名可名也非恆名也?名萬物之始也有名萬物之母也（ 故 ）恆?欲也以觀其眇恆有欲也以觀其所?兩者同出?名同胃玄之有玄眾眇之（ 門 ）天下皆知美為美惡已皆知善訾不善矣有?之相生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也意聲之相和也先後之相隋也恆也是以聲人居?為之事行（ 不言之教萬物昔而弗始 ）也為而弗志也成功而弗居也夫唯居是以弗去不上賢（ 使民不爭不貴難得之貨使民 ）不為（ 盜不見可欲 ） 使 民不?是以聲人之（ 治也虛 其 心實 其 腹弱 其 志 ）強其骨恆使民?知?欲也使（ 夫知不敢弗為而已則?不治矣道?而用之有 ）弗盈也?呵始萬物之宗銼亓解其紛和其光同（ 同其?湛呵始 ）或存吾不知（誰）子也象帝之先天地不仁以萬物為芻狗聲人不仁以百省（ 為芻 ）狗天地（之）間（ 其 ）猶橐?輿虛而不??而俞出多聞數窮不若守於中浴神不死是胃玄＝牝＝之門是胃天地之根?＝呵若存用之不堇天長地久天地所以能（長）且久者以其不自生也故能長生是以聲人芮其身而身先外其身而身存不以其?（私）輿故能成其（私）上善治水＝善利萬物而有?居眾之所惡故幾於道矣居善地心善?予善信正善治事善能?善時夫唯不?故?尤?而盈之不（ 若其已?而允 ）之□之（不）可長葆之金玉盈室莫之守也貴富而?自遺咎也功述身芮（ 天之道也戴營?抱一能毋離乎?氣至柔 ）能嬰兒乎修除玄藍能毋疵乎愛（ 民栝邦毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以為乎 ）生之畜之生而弗（ 有也長而弗宰也 ）是胃玄德卅（ ?同一轂當 ）其?（有車）之用（也）然埴為器當其?有埴器（ 之用也鑿戶牖 ）當其?有（ 室 ）之用也故有之以為利?之以為用五色使人目?馳騁田臘使人（ 心發狂 ）難得之?使人之行方五味使人之口?五音使人之耳聾是以聲人之治也為腹不為目故去罷耳此龍辱若驚貴大?若身苛胃龍辱若驚龍之為下得之若驚失之若驚是胃龍辱若驚何胃貴大?若身吾所以有大?者為吾有身也及吾?身有何?故貴為身於為天下若可以?天下矣愛以身為天下女可以寄天下視之而弗見名之曰?聽之而弗聞名之曰希?之而弗得名之曰夷三者不可至計故?而為一＝者其上不?其下不??＝呵不可名也復歸於?物是胃狀之狀?物之（ 象是胃??隋而不見其後迎 ）而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃（ 道紀古之善為道者微眇玄達 ）深不可志夫唯不可志故強為之容曰與呵其若冬（ 涉水猷呵其若 ）畏四（ ?嚴 ）呵其若客渙呵其若?澤（ 沌 ）呵其若??（ 呵其若濁?呵其 ）若浴濁而?之?清女以重之?生葆此道者不欲盈夫唯不欲（ 盈是 ）以能（ 敝而不 ）成至虛極也守?表也萬物旁作吾以觀其復也天物雲＝各復歸於其（ 根曰? ）＝是胃復＝命＝常也知常明也不知常?＝作?知常容＝乃公＝乃王＝乃天＝乃道＝乃久?身不?大上下知有之其次親譽之其次畏之其下母之信不足案有不信（ 猷呵 ）其貴言也成功遂事而百省胃我自然故大道廢案有仁義知?出案有大偽六親不和案有畜茲邦家乳案有貞臣絕聲?知民利百負絕仁?義民復畜茲絕巧?利盜賊有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱（ ?少私而寡慾絕學?憂 ）唯與訶其相去幾何美與惡其相去何若人之（ 所畏 ）亦不（ 可以不畏人?呵其未央才 ）眾人?＝若鄉於大牢而春登台我泊焉未佻若（ 嬰兒未咳 ） ?呵 如（ ?所歸眾人 ）皆有餘我獨遺我禺人之心也?＝呵鬻（ 昭昭我獨若 ）?呵鬻人蔡＝我獨?＝呵?呵其若（ 海 ）?呵亓若?所止（ 眾人皆有以我獨? ）以悝吾欲獨 ? 於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯?唯?＝（ 呵? ）呵中有象呵?呵?呵中有物呵?呵鳴呵中有請?其請甚真其中（ 有信 ）自今及古其名不去以順眾?吾何以知眾?之然以此炊者不立自視不章自見者不明自伐者?功自矜者不長其在道曰?食贅行物或惡之故有欲者（ 弗 ）居曲則金枉則定窪則盈敝則新少則得多則惑是以聲人執一以為天下牧不（ 自 ）視故明不自見故章不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古（ 之所胃曲金者幾 ）語才誠金歸之希言自然風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地（ 而弗能久有兄 ）於人乎故從事而道者同於道德者同於德 失 者同於失同於德（者）道亦德之同於（ 失 ）者道亦失之有物昆成先天地生呵繆呵獨立（ 而不? ）可以為天地母吾未知其名字之曰道吾強為之名曰大（＝）曰筮＝曰遠（＝ 曰反道大 ）天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地（＝）法（天）＝法（道）（＝）法（ 自然重 ）為根?根?為?君是以君子眾日行不離其甾重唯有環官燕處（ 則昭若 ）＝何萬乘之王而以身?於天下?則失本?則失君善行者?跡（善）言者?瑕適善數者不以??善閉者???而不可啟也善結者（ ?? ）約而不可解也是以聲人恆善?人而??人物??財是胃?明故善（ 人善人 ）之師不善人善人之?也不貴其師不愛其?唯知乎大?是胃眇要知其雄守其雌為＝天＝下＝?＝恆＝德＝不＝ ? ＝復歸嬰兒知其白守其辱為＝天＝下＝浴＝恆＝德＝乃＝（ 足 ＝ 復歸於? ）知其守其黑為＝天＝下＝式＝恆德＝不＝?＝復歸於?極?散（ 則為器聲 ）人用則為官長夫大制?割將欲取天下而為之吾見其弗（ 得已夫天下神 ）器也非可為者也為者敗之執者失之物或行或隋或炅或（ ? □□□□）或?或?是以聲人去甚去大去楮以道佐人主不以兵強（ 於 ）天下（ 其事好還師之 ）所居楚?生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋?果而勿矜果而（ 毋伐 ）果而毋得已居是胃（ 果 ）而不強物壯而老是胃之不＝道＝蚤已夫兵者不祥之器（也）物或惡之故有欲者弗居君子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也（ 兵者 ）不祥之器也不得已而用之?襲為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事 上左喪事上右 是以便將軍居左上將軍居右言以喪禮居之也殺人眾以悲依立之戰勝以喪禮處之道恆?名?唯（ 小而天下弗敢臣侯 ）王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛民莫之（ 令而自均 ）焉始制有（ 名 ＝ 亦既 ）有夫（ 將知 ＝ 止 ＝）所以不（ 殆 ）俾道之在（ 天下也猷小 ）浴之與江海也知人者知也自知（ 者明也勝人 ）者有力也自勝者（ 強也知足者富 ）也強行者有志也不失其所者久也死不忘者壽也道（ ?呵其可左右也成功 ）遂事而弗名有也萬物歸焉而弗為主則恆?欲也可名於小萬物歸焉（而 弗 ）為主可名於大是（以）聲人之能成大也以其不為大也故能成大執大象（天下）往＝而不害安平大樂與餌過格止故道之出言也曰談呵其味也（ 視之 ）不足見也聽之不足聞也用之不可既也將欲拾之必古張之將欲弱之（ 必古 ）強之將欲去之必古與之將欲奪之必古予之是胃微明?弱勝強魚不脫於?邦利器不可以視人道恆?名侯王若能守之萬物將自?＝而欲（ 作吾將闐＝之＝以＝ ）?＝名＝之＝?＝夫將不＝辱＝以情天地將自正 帛書老子乙本（一） ［ 作者：佚名 轉貼自：巨龍在線］ 上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居（ 亓厚而 ）不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以?浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已寧將恐發神毋 （已?） 將恐歇谷毋已（盈）將恐渴侯王毋已貴以高將恐?故必貴以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃孤寡不?此亓賤之本與非也故至數輿?輿是故不欲祿祿如玉而硌＝若石上（士聞）道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑（不足）以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如（揄）質（真如愉）大方?禺大器免成大音希聲天象?刑道??名夫唯道善始且善成反也者道之動也（ 弱也 ）者道之用也天下之物生（於）有＝（生）於?道生一＝生二＝生三＝生（萬＝物＝負陰而抱陽中氣）以為和人之所亞（ 唯孤 ）寡不?而王公以自（ 名也勿或 益之而）?＝之而益（ 人 之所教 夕議而教人故強良者不得 ）吾將以（以為）父天下之至（柔）馳騁乎天下（之至 堅?有入於） ??吾是以（知?為之有益）也不（ 言之教?為之益天下希能及之 ）矣名與（ 身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚 愛必大費多藏必厚 亡故知足不辱知止不殆可以長久大成若缺亓用不幣大 ）盈若?亓（ 亓用不?大直如詘大 ）巧如拙（ 大贏如 ）絀?勝寒（ 靜勝熱清靜可以為天下正 ）天下有道（卻）走馬以糞天下?道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍（ 莫大於不知足咎莫 ? 於欲得 故知足之足 恆 ）足矣不出於戶以知天下不?於（ 牖以 ）知天道亓出?遠者亓知?（少是以聖人不行而知不見）而名弗為而成為學者日益聞道者日?＝之有?以至於?（為?為而?不為）

㈥ 《道德經》哪種版本是最原始的

馬王堆帛書。是很原始的。但學者認為不是最好的版本。
更早的版本是郭店楚墓竹簡本。
不知道哪年再蹦出來一個。

㈦ 道德經有幾個原本哪個是最接近原著的

據統計，清代之前，《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。目前，學術界較為重視的版本，是王弼的版本，和長沙馬王堆出土的兩個抄本，稱為帛書甲本、乙本。帛書道德經，早王弼本400餘年，近些年許多學者推崇帛書，但甲本缺字1400，乙本缺字600。

㈧ 道德經有多少個版本，哪個是」正版「

要看道德經，請看空海法師的《道德經心聲》，詮釋得太好了。裡面既有正文，又有解釋與心得。

㈨ 道德經，誰是正版

當前沒有正版，老子死的早沒有辦法，最早的版本是東漢的，相信我。《道德經》5000多字我讀了十幾年，跟你說，前三年的理解是錯誤的，精讀幾年才懂，什麼版本都行。

㈩ 網上的《道德經》有兩個版本，哪個才是原版

《道德經》的總字數因為版本不同而有所差異：馬王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經古本》為5450字（外加重文106字）。
那個年代的文章沒軼失能傳下來就很不容易了。像《論語》在古代有3個版本：《古論》、《魯論》和《齊論》。現在通行的《論語》是由《魯論》和《古論》整理形成的版本。經歷過焚書坑儒，多是口口相傳的。
原文是什麼已經不重要了，重要的是能得到什麼