隱傳統道德

① 中華傳統倫理道德經典有那些

我覺得要學習中華傳統倫理道德，可推薦您幾本書籍：
1.四書：《大學》、版《中庸》、《論語》、《孟權子》
2.五經：《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《周易》
3.三字經、百家姓、千字文、弟子規
4.道德經、史記
別以為這些書很老套，但卻蘊含著先人的智慧喲，希望對您的學習有所幫忙，我已經讀過，確實很有深意，讓我在為人處世方面學到很多，也領悟了很多的事，真的對自己的日後的學習和成長很有幫助，嘿嘿！

② 中國的傳統道德觀有哪幾種

中國的傳統道德觀有5種
1、「天下興亡，匹夫有責」的整體利益和奉獻精神
2、推崇「仁愛原則」，追求人際和諧
3、提倡尊老愛幼，強調人倫價值
4、注重大義，講求奉獻。注重大義，講求奉獻，是中華民族傳統美德的又一重要方面。
5、注重道德踐履，強調自我修養

中國傳統哲學中的道德觀主要是指以儒家為正統的傳統道德。其精華和糟粕並存,天下為公的道德理想，忠恕之道的道德原則，中庸之道的道德規范。迄今仍閃爍著禮儀之幫的中國傳統文化的光輝。儒家要求人們按照中庸之道行事做人，不偏不倚謂之中、平平常常為之庸。中庸之道的道德規范迄今為止仍然是中國人的為人處世的准則。大道之行，天下為公，選賢任能，各得其所，各盡其力是儒家的道德理想。修身、齊家、治國，平天下是儒家進行愛國主義教育、實現其天下為公的政治理想的基本途徑。

儒家注重人格氣節，提倡仁義禮智的人格價值，認為人格氣節關系著國家民族的興衰存亡，把仁義道德、禮儀廉恥看得比生命還重要，要求人們做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。忠恕之道的人際和諧思想是傳統道德中人際關系的心理和行為原則。仁者愛人，和為貴，忠恕之道千百年來為統治者和老百姓所推崇。忠恕之道就是善待別人之道，人與自然要和諧相處，人與人也要和諧相處。

③ 我國傳統道德包括哪些

中華民族傳統美德，是指中國五千年歷史流傳下來，具有影響，可以繼承，並得到不斷創新發展，有益於下代的優秀道德遺產。概括起來就是：中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。它標志著中華民族的「形」與「魂」。它也是我國人民兩千多年來處理人際關系、人與社會關系和人與自然關系的實踐的結晶。

④ 中國傳統道德文化的經典有哪些

傳統文化縱覽
1、簡介
仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四
發明、民間禁忌、精忠報
、竹、民謠、黃土、
江、黃河、紅、月亮
十二
肖：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬
農家、農民起義、鋤
；皇宮官府、宮庭文化、帝王
2、諸
百家
1．儒家（孔
、《論語》、孟
、《孟
》、荀
；思想：仁、義、禮、智、信；四書：《
庸》《
》《孟
》《論語》）
2．道家（
、庄
；思想：道德
、逍遙）
3．墨家（墨
、《墨
》、思想：兼
、非攻、舉賢、節儉）
4．
家（韓非、李斯、《韓非
》思想：君主集權
治
）
5．名家（鄧析、惠施、《公孫龍
》）
6．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）
7．縱橫家（鬼谷
、蘇秦、張儀、《戰
策》）
8．雜家（呂
韋《呂氏春秋》）
9．
說家（
吳承恩《西遊記》、羅貫
《三
演義》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》）施耐庵（《水滸傳》）
10．兵家（孫臏《孫臏兵
》孫武《孫
兵
》思想：強調作戰前
定要做
准備）
11．醫家（扁鵲、淳於意、張仲景、華佗、孫思邈、王冰、張
、朱震亨、李
珍、張景岳）
3、琴棋書畫
4、傳統文
主要
指詩詞曲賦

《詩經》、《漢樂府》、《孫
兵
》、《三十六計》、《先秦詩歌》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》、《元曲》、《明
說》、
四
名著（《西遊記》《紅樓夢》《三
演義》《水滸傳》）《聊齋志異》等
5、傳統節
6、
華詩詞
古詩、律詩、絕句、近體詩、
題詩、自度曲（詞）、傳統詩詞等
7、
戲劇
8、
建築

些：http://ke..com/view/40254.htm
傳統道德觀：

、
家思想：
吳起與魏王泛舟江河
魏王誇說山河
險
固若金湯
吳起歷舉夏商各朝代
山河
險
亡
痛
說：
家強盛
德政
山河
險
德
歸
德
舟內
皆
寇讎
《鹽鐵論》：
道德
城
仁義
郭
曰：
道德
胄
仁義
劍
《左傳》晉
公家
利
知
忠
季文
相三君
私積
死
衣帛
妾
食粟
馬
藏金玉
器備
忠於公室
范仲淹：
先
憂
憂
樂
樂
顧炎武：
興亡
匹夫
責
古代先賢懂
思想
立統
諧發展
根本
力
先秦
期
形
與
同
概念
同
簡單
同
則
集合
許
同
素
形
統
音樂
例
必須
清濁、
、短
、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高
、
入、周疏
等聲音
才能組
樂曲
若琴瑟
專
誰能聽
王夫
：
六經責我
面
七尺
乞
埋
二、政治理念：德政
《尚書》
惟德
遠
屆
《管
》稱：
政
所興
順民
；政
所廢
逆民
《論語》
政
德
譬
北辰
君
德風
德草
季梁說：
民
神
主
聖王先
民
致力於神
君應
民
利益看作
自
利益
政權才能鞏固
權者
命
養民
楚
令尹
文說：
夫
政者
庇民
民
曠者
我取富焉
勤民
自封
死
矣
政權
失關鍵
民
民
向背
社稷
奉
君臣
位
自古亦
政
君
意誠
所
1．
君者修德
化
德字
者
其
於
身率
使
化
躬行其實
民先
2．政
德
則
歸
政
德
事擾民
且要
民；
民
家理財
養民
本
養民力；
3.統治者要平易近
親民
民
孟
提倡
民
貴
社稷
君
輕
孟
主張仁政論
仁義論
認
：
桀紂
失
失其民
；失其民者
失其
道
其民
斯
矣；
其民
道
其
斯
民矣；
其
道
所欲與
聚
所惡勿施爾
仁政必須與廣
民眾
利害相連
憂樂相通
樂民
所樂
憂民
所憂
《禮記》提倡
明德
親民
止至善
修身
齊家
治
平
德政：
道
政
齊
刑
民免
恥；道
德
齊
禮
恥且格
道
即引導
率先；政
謂
制禁令；齊
所
統
思想
引導
民遵守
令
服
則處
刑罰；刑
使
民
敢犯
苟免於刑
民
見善
善轉變
善
德引導
民
禮節劃
民
知恥並
斷追求善行
朱熹：主張
政
德
政者
治
具；刑者
輔治
德禮則所
治
本
德
禮
本
……
政刑能使民遠罪
已
德禮
效
則
使民
遷善
自知
故治民者
徒恃其末
深探其本
禮
則民恥於
善
至於善者
講統治者發揮道德教化
作用
用
化
養民
本
使民
善至於至善

吉凶禍福
自
事
與
鬼神沒能關系
吉凶由
禍福
門
惟
所召
古代
神論者駁斥
禱祝、咒術、
卜筮等迷信思想
齊
政治家晏嬰認
齊君
病
由於
縱欲厭私
斬刈民力
結
祈禱
用
說
雖
善祝
抵擋
住
民群眾
統治者
詛咒
民
苦病
夫婦皆詛
祝
益
詛
損
……雖
善祝
豈能勝億兆
詛
三、民本思想：

民
本
民
食
民
邦本

歷代都相信君權神授
商紂王文武兼才
自比太陽
百姓說：
曷喪
予與汝皆亡
表現
民願與
同歸於盡
強烈反抗情緒
西周建
總結商朝亡
經驗教訓
提
敬德
、
保民
思想
保享於民
才能
享
命
西周統治者認
命並
永遠
變
命
民
轉移
惟
求民主
帝關
民
民求主
民
所欲
必
民意
視自我民視
聽自我民聽
《管
》
民
認識
視
則愚
合
視
則聖

古代產
神論思想
春秋
代
認識
鬼神
能支配
神聰明
直
壹者
依
行

鬼神非
所親
惟德
依

道遠
道邇
非所及

主張
治
認
虐待
百姓
治
惡政；
警告
政者：
民
畏死
奈何
死懼

漢馬衍《車銘》：
乘車必護輪
治
必
民；車
輪安處
民誰與
四、倫理觀念：
《管
》
讓
民
倉廩實
、
衣食足
才能發展
產
富強
家
想讓
民遵守道德規范
要讓
衣食
憂
倉廩實
知禮節
衣食足則知榮辱

傳統思想
都注重倫理
道德教化
注重
道德修養
提
仁、義、禮、智、信
核
道德價值體系
希望
培養
君
賢
由
修身
達
齊家
治
平
目
道德品質
基礎
德治
認仁
先
功利
仁義制萬事
德
種
理
道德或善
；禮
制度品節
禮者
理
亦言禮
屬於
理
克
復禮
克服戰勝自身
私慾
恢復
理
提高
道德境界
禮或
理
倫理道德
權貴富
者說
要節欲
縱欲
事
巨細
要謹察
念
萌
必謹
察
理耶
欲耶
理
則敬
擴
……
欲
則敬
克
撥亂反
明紀綱
克字
殺賊工夫
殺
欲
賊
五、義利
辨
義利關系
倫理道德哲
價值觀念
儒家重義輕利
家
公
講
要講功利
造福於民；
體
言
能光講利
更要講義
義利
別
要
別
理
欲
公私、邪
義利
理
欲、公與私
別
仁義
根於
固
屬於
理
公
義
理
所宜
義者
宜
送給回答者一份禮物送香吻
贈言：好帥的回答，樓主送上香吻一枚，以表誠摯謝意！
0
0
x
用微信掃描二維碼
分享至好友和朋友圈
分享到
檢舉
<span
class="line
ui-line
last-line">

⑤ 中國的傳統美德有那些我們說這個人很傳統,這個傳統是什麼意思

強調幾點：
1.中國人的傳統美德是溫厚善良，這在世界上永遠是最美好的品德。有人說人善被人欺，那是錯的。被欺負的那種叫懦弱，不叫善良。要分清楚。我們比美國人高尚，因為在我們強大的時候，也沒有去欺壓別的國家。

2.中國人素質參差，不能用好不好來簡單判斷。每個人都對民族的形象負有責任，自己做好了，也就是為民族做好了。

3.中國人的問題很多，尤其是現在，正處在一個精神文明的災荒期，這是文革和長期以來的愚民政策所造成的。大部分的民眾已經不懂得思考，只懂得信仰。

4.那些主張精英治國和愚民政策的人，請全部去死。

-----------------------------------
一個人事經理眼中的中國人劣根性

我在一個生物技術企業工作了四年，之前是做市場的，最近一年被老闆調到了人力資源部當經理。一年的人事工作經歷使我對人性有了更深入的認識，對中國人（包括自己在內）的壞毛病有頗多感慨和無奈。之所以放大說是中國人的劣根性，是因為我相信我下面說的很多特性在國人身上是普遍存在的，發生的幾率要高於那些比我們好的國家。我是一個中國人，並不想貶低自己的民族，但我認為我們民族經過這一百年來的動盪，特別是十年文革，教育的確是被歪曲和延誤了，國民整體素質處於一個很低的水平。我在下面所發表的言論，既是在揭中國人的傷疤，也是在揭自己的傷疤，但我相信一個人或者一個民族，只有勇於正視自己的缺點和毛病，才有改進和強大的機會。

一、人人相輕
中國人不是文人相輕，而是人人相輕，只要想輕視別人，總有相輕的理由。比如北京人輕視外地人，上海人輕視外地人，城裡人輕視農村人，南方人輕視北方人，有錢人輕視窮人，開車的輕視走路的，走路的輕視掃路的，吃飯的輕視做飯的……就是不會相互尊重。
在企業裡面，就表現為碩士輕視本科，本科輕視大專，大專輕視中專，名校輕視非名校（靠！中國有什麼名校？），幹部輕視職員，職員輕視工人。更搞笑的是學理科的輕視學文科的，學文科的輕視學理科的，市場部的輕視技術部的，技術部的輕視市場部的。這不是隨口亂掰，我就常聽到"他們技術部的水平不行，解決不了什麼質量問題"、"他們市場部的人員素質太低了，基本的產品知識都不具備"……這樣的廢話加屁話。都是一個公司的，別人不行要伸手幫忙，站在那裡說風涼話能解決什麼問題呢？
說句老實話，在一個公司裡面，都是出來打工的，誰比誰高多少呢？何況大家捧著的是一個飯碗。都是中國人，美國人把咱大使館說炸就炸了，日本人就是不還釣魚島，連香港人都說咱們是"大圈仔"，我們還有什麼理由去輕視自己的同胞？一個缺乏同情心的民族絕對不會是一個偉大的民族。我每次看見那些吃飽了腆著肚子趾高氣昂地罵服務生的人，以及我們公司那些拿著幾千塊RMB（摺合幾百美金）的偽白領，以為自己忽然中產了，整個一不知道天高地厚的傻樣，就覺得這個國家沒什麼希望。
我記得以前讀書的時候，每次大考，統計總分要精確到小數點後兩位，然後依分數排名，根據排名自己挑座位，於是坐前面的就輕視坐後面的，老師還要說"你們坐前面的不要到後面去玩啊！" ，估計中國人愛輕視別人的壞毛病就是那時候養成的。

二、缺乏團隊精神
人人相輕，自然學不會相互合作。加之私心重、視野窄、眼光短，所以中國人在企業裡面非常缺乏團隊精神。
我最近在公司推行績效考核，有些部門經理不爽了，因為他們一算，自己的獎金要變少，還要被公司考核，於是背後說壞話的也有，開會大吵大鬧的也有，不聞不問的也有，種種姿態，不一而足。有同事問我："不至於那麼嚴重吧，不就是搞績效考核嗎？一個制度而已"。制度本身倒不復雜，但是損害了某些人的個人利益，於是這個事情就變得復雜了。這些經理不會說自己的獎金變少了，而會說本部門的獎金變少了，本部門的風險變大了，或者挑起部門員工對制度的敵意，來對我施加壓力。所以一個很簡單的事情，就變得非常復雜了。
中國人很少會把團隊利益放在個人利益之上。其實在一個企業，團隊利益和個人利益是一起的，公司好了大家都好，公司垮了，個人也拿不了幾個月薪水。老外很崇尚個人價值，但在企業和組織裡面非常遵循個體服從整體的准則，這就是對企業的正確理解。所以中國的職業經理人其實很不職業，就是沒有團隊精神，把個人或者部門凌駕於整個組織之上。開會講話都是"我們市場部"、"他們技術部"、"他們物流部"、"他們財務部"，聽起來不象是一個公司的，象有仇。我記得有次一個經理為他部門員工薪酬的事情問我"你們公司……"，我當時反問了一句"我們是誰？公司是誰？"他一下子楞住了。
美國人在自家小孩讀幼兒園的第一天，回來問的是"你今天為別的小朋友做了什麼？"、"你為老師做了什麼？"……這就是從小培養合作意識、團隊精神。我估計中國的父母可能問的是"你今天喝了牛奶沒有？"（擔心自家小孩沒喝到），"你今天在幼兒園乖嗎？"（擔心不乖被人打）……所以中國人從小被教育的是強調利己，而不是強調合作。NBA那個嘉得樂飲料的廣告語"我有，我可以"被國內企業大肆抄襲，於是"我選擇，我喜歡"、"我運動，我快樂"之類的東西到處泛濫，其實這裡面就隱含著一種很突出"自我"的思想。我不明白為什麼我們中國人老愛做些糾枉過正的事情，要麼滅絕人性的搞共產主義，要麼把西方的個人價值觀誇張到極端自私的地步。一個社會也好，一個企業一個組織也好，應該是我為人人，人人為我。不合作，就是不利己，都強調自己，漠視別人，這個國家不會進步，一打仗大家又要做亡國奴。
缺乏團隊精神，企業內耗就多了，在我們公司，有40%的工作時間是去解決內耗的，因為部門間的摩擦太多，個人間的摩擦太多。所以我就感慨，老外幾萬人的公司都管得好，咱們中國企業百來號人就象一盤散沙，這不是一個管理制度或者管理手段的問題，而是一個文化的問題。中國人的歷史就是這樣的，老愛自己內部起鬨，一跟外人打就完了。私心太重，就不會顧全大局，不顧全大局，就學不會妥協，不會妥協，就天天吵架，你爭我斗，企業就在這樣的內耗中完蛋了。

三、疑心大，不誠信
做人事經理免不了經常和人溝通，我就發現我們公司的人與人之間特別不坦誠，大家總是相互猜疑，經常聽到這樣的話"我知道他是這樣看我的……"、"他肯定在老闆面前說了我的壞話……"、"這個事情我不好說，不想惹麻煩……"，人前不說真話，人後亂說壞話。於是，企業的市場問題、生產問題變成了人際關系的問題，簡單的問題搞復雜了。
中國人從小就被教育不要信任別人，到了讀中學的時候就會耍政治手腕了，剛才還在一起踢球，轉身就找老師打小報告。我的初中班主任就每天輪流安排人寫紀律監察報告，中國人活得不陽光，就是這樣被教化出來的。
不講誠信也是從小養成的壞毛病。我媽媽從小教育我不準撒謊，但她自己卻沒有做到，鄰居來借油明明有說沒有，答應小學畢業跟我買輛自行車結果沒買，經常把公家的電池拿到自己家用……。所以中國人說謊跟玩似的，因為家庭教育跟學校教育都沒上好這一課。進了企業，就是對同事不講誠信，對老闆不講誠信，對客戶不講誠信。我剛做人事經理的時候，很多人跟我說，人事經理就是老闆的傳聲筒，做這個職位只有死路一條，千萬不要做啊！我做了一年，發現其實老闆沒什麼大問題，而是他們天生的愛猜疑老闆，又不當著老闆的面說實話。所以自己營造一個幻象，自己又信得不得了。企業裡面的人際關系矛盾都是這樣造成的。
我們跟老外打交道，有問題他們會當面指出，不管多難堪，但這並不妨礙他吃飯的時候跟你談笑風生。所以老外開會，會上可能有10種聲音，但會後只有1種聲音；中國人開會，會上沒人說話，但會後可能有10種聲音。我們老闆開會結束時通常會問"大家還有什麼意見？"全體沉默。一出會議室，跑到自己辦公室門一關就開始開部門小會了，靠。
無論在一個社會或是企業裡面，誠信度越低，運行成本越高。中國人只信任跟自己有血緣關系的人，很難相信別人，其實是我們社會不夠文明的一個表現。

四、蔑視制度
當人事經理的第一天，老闆就跟我說：你最大的任務就是把公司的管理制度化。起初還不大理解，後來明白了老闆的苦心，公司的各種制度不少，就是基本上沒人遵守。這裡面有兩個問題：一是制度設計本身有缺陷，二是員工意識里根本就沒有對制度的概念。
中國人很聰明，但不知怎麼把"制度"這個東西（包括制度的設計和遵守）總是搞不好。我是學法律的，我一直認為美國今天之所以這么強大，就是立國時把管理國家的體系和制度設計好了，大家可以安心搞建設。西方人的制度設計有時候是可以用"精妙"形容的，而且對制度的執行在我們看來近乎呆板，而中國人的聰明之處則是在於不管什麼制度，都可以把它迴避、歪曲、改造，直到這個制度等於沒有。
我上任後訂了一個考勤制度，規定遲到一次扣10元，第二次40元，累積三次計曠工一天（因為公司的遲到現象很嚴重）。結果制度出來後，我一看有的員工遲到三次了，想著曠工罰款太重，心一軟，就對員工說："到了第三次遲到就補請一個事假吧，事假總比曠工好，下次不要遲到了"（這是我率先違反制度）。結果有的員工下個月仍然遲到三次，剛開始請遲到後事假，後來請病假（因為病假扣的錢更少），後來每次遲到都請病假，到後來連請假條也沒有了，打個電話就完事……我痛定思痛，反思洪水泛濫起因是自己放閘，下了一個通知："以後遲到一律不準事後補假"。不準事後請假，遲到的員工就把請假條的時間提前一天，反正經理們不管。我那時想到了《鹿鼎記》裡面康熙對韋小寶說的一句話："鰲拜逼朕一步，朕就要退一步，朕實在是退無可退了啊！"。最後實在沒轍，宣布"遲到一律不準請假"。實施的當月有個女職員遲到三次，我通知她被記曠工了，她委屈得快要哭起來："我從小就沒有曠過課，現在居然被記曠工，你可以問××經理我那天遲到是因為……"，最後一句是"公司講不講人性化管理？！"我堅持不為所動，心想自己就是太講人性，所以釀成如此大錯。
一個考勤制度執行都如此艱難，其它的制度就不用多說了。我上任以來推行制度化管理，其中的辛酸不足為外人道。很多員工暗地裡說我是老闆的監工，為了討好老闆不惜犧牲群眾利益，真是比杜娥還冤。企業從40人變到200人，管理半徑變大，價值觀的沖突變多，沒有統一的制度就會變成一盤散沙。可是我們的經理們憑感覺管理慣了，用制度管理別人不習慣，用制度約束自己不習慣，員工被制度管理更加不習慣，所以上下一心蔑視制度。
我媽媽最小的一個弟弟，就是我的小舅，十八九歲的時候在外面混，經常惹事生非，三年之內被警察抓了9次，平均一年三次，然後我媽媽次次都把他成功地營救出來了。只要他一出事，我媽媽就會到處找關系（我認為她在那個城市簡直有一個關系寶庫），比如哪個的愛人是刑警隊的，哪個的姐夫是公安局的，備好禮送過去，我那個混江湖的小舅就得意洋洋地出來了。所以我很小就有這樣一個概念，辦什麼事都要找關系，有關系犯法了也不怕。
前年我那個小舅被判了7年，出來後40歲，這輩子估計基本廢掉了。我想就是他因為以前在我媽媽的包屁下，習慣性地蔑視國家法律制度。所以說，制度決定習慣，習慣決定性格，性格決定命運。

五、政治敏感度太高
我在公司跟員工談話，結尾通常會說："今天我跟你談話的意思只是這個事情本身，沒有別的意思"，聽起來有點繞口。為什麼要這么說？因為他們非常敏感。你說他哪些方面需要改進，他會聯想到公司是否想炒他；你問他們部門的工作量是否飽和，他會聯想到公司是否想炒他；你問他最近有沒有繼續進修的打算，他會聯想到公司是否想炒他。他可能根本不在意你跟他談話的內容，而是花很長時間來琢磨為什麼要炒他。
中國企業的內耗多，有個原因是說實話的成本太高。大家喜歡猜來猜去，相互間不信任，本來只是工作上的問題，非要上升到政治的高度，所以都不說實話。比如我對一個經理說"你處理這件事情有問題"，他可能會聯想到我不喜歡他這個人，有意針對他。然後他會思考我為什麼不喜歡他，是不是上次請客沒有叫我？最後一定會找出一個理由來，於是誤解就造成了。
有個故事說，一個人去找鄰居借斧頭，可是他覺得鄰居與他有些矛盾，不知道會不會借給他，所以邊走邊想，越想越氣，最後跑到鄰居的門口說："你不用借斧頭給我了！我才不會求你！"
我就是一個典型的特"含蓄"的人，有事愛悶在心裡不直接說，自以為這是顧及別人情緒，是一種修養，其實很誤事。我曾經不喜歡我的一個下屬到了極點，有段時間我每天都想炒掉他，而且這個想法象條毒蛇一樣越纏越緊。但我強迫自己做了兩件事：第一是站在他的角度來看我有什麼問題；第二是坦誠地跟他交換意見。結果兩人一攤開說，就那麼點事，大家還有繼續合作的機會，結果我們又共事到今天。
所以我現在強迫自己說實話，說出來至少還有消除誤解的機會，不說連機會都沒有了。
中國人的政治敏感度太高，多半是文革那會遺留下來的，再就是東方人特有的含蓄。不是說含蓄不好，非要學老外在大街上裸奔，但是含蓄得過了頭，就顯得有些小氣和陰暗了。其實相互不信任會活得很累，自己累，別人也累。哪裡有那麼多的弦外之音？就事論事就完了。
談戀愛可以把簡單的事情搞復雜一點，千轉百回都行，辦企業也這樣，就會影響效率。中國人在企業裡面，怕著怕那，提防心太強，往往把簡單的事情搞復雜了。其實說穿了，人都很簡單，都是吃五穀雜糧長大了，哪有那麼可怕？都是你怕我，我怕你，相互間怕出來的。
一個企業裡面的政治氣味太濃，跟老闆也有關系。如果老闆的控制欲太強，且以支配比他學歷高的職業經理人為樂，那這個企業就極有可能成為清宮戲里的朝廷，明爭暗鬥，不亦樂乎。中國的民營企業搞著搞著就這樣了，所以搞不長。
沒有一個環境是完全純凈的，發生政治行為也很正常，有人的地方就會有政治，但要控制在一個適當的程度。政治行為太泛濫了，就會損害誠信。

六、犯"君子"錯誤
這個世界上真正的壞人不多，就象真正的好人不多一樣。但中國人很喜歡把"好人"與"壞人"這個本身就很模糊的道德標准去評判一個人的企業行為。公司要炒人，就會有員工說："他人很好，公司為什麼要炒掉他？"
拜託，如果只有"壞人"才能被炒，請告訴我"壞人"在哪裡？
我從不認為我們公司的員工中有壞人，我只評判他是不是合格的企業人，如果他搞婚外情或者同性戀，那是他的價值觀和性取向的問題，並不能以此判斷他對公司的價值。如果對公司沒有價值，雷鋒我也不會要。
我在公司的績效考核制度中規定，每個部門每年必須有5%的員工被評為不合格，實際上我最初定的是10%，但後來所有的經理都反對，只好降低標准。即使是5%，經理們也不願執行，他們對我說："如果我的部門員工都合格，你一定要弄出個5%，怎麼辦？我只好安排員工輪流做莊了"。他們說得理直氣壯，因為覺得自己是君子，對得起身邊的兄弟們。
我的回答是："GE公司的淘汰率是20%，你認為我們公司的員工都比GE的員工優秀？"
真正的錯事10件中有9件是君子犯的，比如毛澤東與文革，斯大林與大蕭反，小人並沒有多少犯錯的機會。中國人往往給"君子"一個錯誤的定義，然後用它來掩蓋事實真相。如果一個經理在符合組織利益的前提下做"君子"，與員工講情義，這絕對是一件好事，但如果是違背組織利益去對員工做人情，那麼這個"君子"不僅毫無價值，簡直形同犯罪。
比如法律是最低的道德標准，但它是一條明確的線，你可以在這條線上做得更好，但你不能在線下。所以老外講"法理情"，把法律擺在第一位，但並不是我們在中學課本中學到的"腐朽的資本主義社會里，只有赤裸裸的金錢關系，沒有溫情……"，他們只是先把人性定為"惡"，再用法律和制度來預防；中國人講"情理法"，先把人性定為"善"，出了事再事後懲罰，結果法律沒有遵守，人情味也越來越淡薄，醫院可以看著病人死，行人可以站在大街上看著歹徒殺人，
老外可以實行彈性的工作時間制，因為他們的員工主動性和自律性比咱們強，"領老闆的薪水對老闆負責"是基本的職業道德，就象在國外有的街道，紅綠燈由司機自己按，因為遵守制度已經融入他們每個人的血脈中；要是在國內企業搞彈性工作時間，我相信90%的企業會死得很慘。中國的司機連紅燈都敢闖，你叫他自己按紅綠燈，他會一直按綠燈到自己不開車的那一天。
國內企業為什麼很難做好績效考核，因為中國人喜歡做爛好人，不願對別人作負面評價，所以績效考核搞不下去。其實在當"君子"的背後，掩藏的本質是我們的經理人缺乏自信，害怕對下屬作負面評價會引起下屬反擊而已。

七、推卸責任
我們公司的經理總抱怨老闆不授權，權力太小，無法管理員工。可是遇到真正麻煩的時候，他們會把問題往老闆那一交："你看怎麼辦？"
這些經理不會去想，他拿的薪水比員工多，權力比員工大，那麼問題就應該到他為止，不然老闆要你做經理干什麼？可是他們總是把權力與責任分開，權力就是拿的錢多，管的人多，沒想過其實權力和責任是對等的，你有多少權力，就要負起多少責任。
在我們公司，人事和財務工作不好做，因為這兩個部門代表公司行使職權，最容易被經理們"轉手"責任。當你正常過問他們事務的時候，經理們會很反感，認為你觸犯了他的一畝三分地，挑戰了他的權力；可是一碰到員工要加薪、預算被削減這樣的事情，他們就會說："你加薪我是同意的，可是人事部不同意！"、"花這個錢我是同意的，可是財務部不同意！"。其實決定是我們跟他們一起下的，但出現問題的時候他們不去與員工溝通，把責任和矛盾推卸到我們頭上。
推卸責任的一個潛在心理意識是，看不見自己的問題。中國有句古訓："知天知地知彼易，知己難"，意思是人可以知道除自己以外的任何事情，就是不可自知，說得真好。所以我們公司搞培訓的時候，大家群情激昂，有如醍醐灌頂，可是一回到工作中，該犯的錯繼續犯。因為培訓那會老師講的問題他全分析到別人頭上去了，所以出了問題自然是別人的責任。
破壞環境是中國企業最推卸責任的做法。企業以犧牲環境為代價得到1塊錢的利潤，也許我們後代用100塊錢的代價也不能彌補。所以老外推行ISO14000（環境管理體系）認證，表面上是一種標准，其實就是企業對保護環境的一種承諾，是企業所應承擔的社會責任感。我們的企業自己對社會推卸責任，怎麼去要求員工對企業負起責任？
八、缺乏包容性
有句話說一個人的成就有多大，取決於他的胸懷有多大。做了人事經理後，我對這句話的感受尤為深切。
我們公司有個部門經理，在公司創立初期為公司做了很大貢獻，公司也一直努力想培養他。但他的心眼特別小，私心特別重，毫無包容精神，這是一個很要命的缺點。他幾乎永遠站在自己的立場去理解任何事情，比如，他認定他的上級（總監）不如他，但年終獎比他高，令他無法容忍，所以他經常跑到老闆那去說上級的壞話。我跟他說，別人能做你的上級，肯定有他的長處，即使別人有問題，你也應該與他達成諒解和共識，原因很簡單：你們是為一個目標工作，而且他是你的上級。可是一直到今天，他還在固執地尋找一切機會攻擊他的上級。組織行為學裡面有句話說"屁股決定大腦"，就是本位主義，他的大腦就完全被他的屁股（個人立場）控制了。
我曾經跟老闆開玩笑，評價他為"武功盡失，經脈全廢"，意思是基本失去教育意義，無可救葯。無論他的工作熱情有多高，能力有多強，他不可能走到更高的管理崗位，這就是"性格決定命運"。我甚至斷定他在生活中也不會取得成功，至少有一個論據可以證明：他33歲了，至今還沒有女朋友。
與自己不喜歡或不喜歡自己的人相處，是對胸懷的一個極大的考驗。做大事的人的胸懷都是被反對者撐大的，就象李敖所說"男人的胸懷是被女人撐大的"一樣。摩托羅拉的總裁高爾文喜歡駕船航海，萬科的總裁王石喜歡登山，那都是練胸懷去了，人面對大海和高山的時候，心胸自然開闊，連心思都要透亮些。所以我總勸員工在工作之外多想想生活，多見見世面，多長長見識。老窩在辦公室那點地方，做手頭那點事情，怎麼大氣得起來？有點事就急了。
我們搞計劃生育，人口是控制住了，但另一方面，獨生子會從小失去考驗自己包容性的機會。人要在一個環境中才能碰到矛盾，而人一生中要不斷地碰到矛盾，沒有包容精神，一碰到不利自己的事情就跳，怎麼跟別人合作？怎麼解決矛盾？所以中國人缺乏團隊精神，也和包容性有關。

九、缺乏文化性
把包容性再延展開來說，就是文化性。人類創造的文化包括科技文化和人文文化，它們分別發展著工具理性和價值理性，我這里說的是後一種。
我曾經看到這樣一個案例：一個中國人在一家國內的跨國公司工作，有一個到海外出任分公司CEO的機會，結果公司把機會給了一個他認為專業技能、學歷背景都不如自己的老外。他去問老闆，老闆說：因為公司覺得那個老外有更高的人文修養和更開放的心態，而到一個不同的國家，面臨不同的文化和價值觀發生沖突的時候，需要他把各種文化和價值觀糅合在一起，去實現公司的目標，這遠比技能重要。
這個案例給了我很深的啟示。
我始終認為，中國過了"五四"運動以後就基本沒有文化了，到了文革就更加把以前的文化都丟了。其實中國的儒家文化有很多好的東西，結果我們沒有發揚，卻被新加坡發揚了，被韓國發揚了，最壞的是被小日本發揚了。
也許中國人窮怕了，好不容易趕上改革開放，所以功利得有點過了頭。我周圍的很多職業經理人用各種證書、MBA學歷把自己武裝到牙齒，恨不得一個個都變成經濟動物，談起工作都是專家，就是不會與人相處。前幾天我跟一個公司的同事聊天，他說大學畢業後6年時間里，他沒有讀過一本小說。
中國人喜歡形式主義，以為發揚文化就是上硬體，比如搞幾個藝術節，修幾座古廟，找幾個和尚念念經。人民到了放長假的時候在人山人海里遛一圈，就以為自己文化了。其實文化不是這些物化的東西，它是一種精神的力量，是以人為載體的。窮不是不要文化的借口，因為沒有文化會更窮。中國的企業做不長，做不強，技術和管理是表象，真正的原因是缺乏企業家精神和企業文化。別人搞了一百多年市場經濟和企業，那種文化傳統和底蘊是一種氣質，不是畫個濃妝就學得會的。現在國內有些企業一進去要軍訓，要把企業編的文化手冊倒背如流，那不是企業文化，是受迫性洗腦。
跟中國的員工談文化素養，談人性關愛，他們多半以為你有病。他們會說，公司的氛圍不好，溝通不通暢，執行力不強，但不會去想這是文化的原因。中國的企業家一有錢就忘本，就囂張，要寫書，要設論壇，要開名車，住豪宅，包二奶，罵警察，就是沒想過回饋社會，也是缺乏文化性。
學歷和技能是衡量一個人的硬體標准，但真正決定一個人命運的是他的軟體，是一種性格和態度，是文化。所以老外招聘員工的時候，強調"溝通能力"、"團隊精神"、"心理承受能力"等這些東西，就是他們更注重一個人內在的素質，這才是決定個人價值的關鍵。

結束語：文章既來自生活，又超越生活，大家不必以此文來質疑我作為一名人事經理的心態。既是網路，大家各取所需，不必望文生義。說到對本文所列問題的解決方案，我想，認識問題是解決問題的第一步，也許答案就隱藏在問題之中。最後，我以我非常喜歡的一段話結尾，與大家共勉：
"誰都不是一座島嶼，自成一體；每個人都是那廣袤大陸的一部分。如果海浪沖刷掉一個土塊，歐洲就少了一點；如果一個海角，如果你朋友或你自己的庄園被沖掉，也是如此。任何人的死亡都使我受到損失，因為我包孕在人類之中。所以別去打聽喪鍾為誰而鳴，它為你敲響。"
參考資料：http://spaces.msn.com/members/soconet/Blog/cns!1pH7aVpeUHS0-9-GyHa_bb4Q!377.entry

⑥ 古代美德隱,忍，內,含,謙

中國古代傳統美德- 仁義禮智信，忠孝悌廉恥(2008-05-12 10:33:31)標簽：文化
最近讀東周列國志，在那個動盪戰火紛飛的歲月里，涌現出了無數個令人敬仰的仁人義士，被他們的壯舉深深的感動著。有介子推割肉救重耳，淡薄名利不接受高官厚祿而被燒死在介山之上；死士豫讓為了報答智伯知遇之恩，堅持不懈的刺殺趙襄子，最後在無望時拔劍自刎，「士為知己者死，女為悅己者亡」；投降燕國的秦國將領樊於期為了國恨家仇，殺身成仁，捨身取義獻出了自己的頭顱，幫助荊軻刺殺秦王......

從最初的周禮，到春秋戰國時期的百家爭鳴，以及西漢董仲舒的罷黜百家，獨尊儒術，中華民族的傳統道德理念經歷了數千年的發展後，形成了「任意禮智信，忠孝悌廉恥」的十字美德。在今天物慾橫流，道德危機的時代里無疑具有很強的現實意義，值得我們每個人去深思以及遵守，將祖先留給我們的寶貴精神財富發揚光大。

何謂仁？
仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。
何謂義？
義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
何謂禮？
禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。
何謂智？
智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。觀一葉而知秋，道不遠人即為此。
何謂信？
信者，人言也。遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。

何謂忠？

原指為人誠懇厚道、盡心盡力，後有忠於他人、忠於君主及國家等多種含義，如「君使臣以禮，臣事君以忠」。有時特指臣民對君主和國家應盡的道德義務。隨著中國封建專制主義的形成和加強，「忠」成為臣民絕對服從於君主的一種片面的道德義務。

何謂孝？

孝的本質是對父母等長輩的關愛,即對長輩的關心、愛護、尊敬、贍養、服侍及精神慰藉等的行為及其觀念。
何謂悌？

悌，儒家的倫理范疇，指敬愛兄長，順從兄長。目的在於維護封建的宗法關系。常與「孝」並列，稱為「孝悌」。儒家非常重視「孝悌」，把它看作是實行「仁」的根本條件。

⑦ 我國傳統道德的內容與特點

中華傳統道德的基本特點

中華傳統道德是以人為本的道德。有兩個基本觀點：

第一個基本觀點，就是肯定人的價值，肯定人的尊嚴。孟子講過兩句話：「所欲有甚於生者」意為我所要求的，有比生命更寶貴的，即人格尊嚴；「所惡有甚於死者」，意為我所厭惡的有比死亡更甚的，就是喪失人格。堅持人格尊嚴，一方面要堅持自己的人格尊嚴，不能受別人的侮辱：另一方面要尊重別人的人格尊嚴，對於別人要加以尊敬，這是傳統道德的一個基本觀點。

另一個基本觀點就是注重人和人之間的關系。在古代就叫做「人倫」，所謂人倫就是人與人關系的次序。孟子概括了封建社會中最重要的五種人倫關系，即「父子有親、君臣有義、長幼有序、朋友有信、夫婦有別」。中國傳統道德強調和重視父母子女之間的人倫關系。「父子有親」就是「父慈子孝」，把「孝」看作一切道德的根本。「父子有親」在今天看起來應該是肯定的，長幼有序，在今天也是應該承認的。朋友有信，就是人與人之間不能說假話，不應該欺騙，這在今天也是應該加以肯定的。

總的來說，中華民族的優良道德傳統，可以從五個方面來體會和把握。

（一） 強調為民族、為整體、為國家的整體主義精神。整體主義精神，是中華民族優良道德傳統的核心。為了國家和民族的利益，一個有道德的人應當「殺身成仁」、「捨生取義」、「盡忠保國」、「先公後私」、「一心為公」已成為人們所尊奉的崇高的道德要求。 中華民族的這種為國家、為民族的整體主義精神，是中華民族的一種強大的凝聚力，是中國自古以來的愛國主義思想的基石。

（二） 推崇仁愛原則，強調「推己及人」和人際和諧。「仁者愛人」，「已所不欲，勿施於人」，「已欲立而立人，已欲達而達人」，這就是人們在處理個人同他人關系時所依據的原則。中國傳統道德強調「和而不同」、「人和」、「和諧」和「以和為貴」、「和氣生財」的思想。為了保持人際關系的和諧，中國的傳統道德又特別強調「待人以寬，責已以嚴」、「助人為樂」、「捨己救人」等道德要求，以調節人和人的關系。在中華民族長期的發展中，這種思想對協調人際關系，維護社會穩定，發生了重要的作用。

（三） 重視人倫關系，提倡人倫價值。中國古代特別強調「孝」，即對父母盡孝，這是傳統道德的一個重要內容。孝敬父母有兩個要求。一是要贍養父母，供給父母的生活。二是尊敬父母。

（四） 追求精神境界，追求高尚的道德理想人格。中國古代道德教育，首先是注重改變人的氣質，培養人的品德，即學習怎樣做人。中國傳統道德對於高尚的道德境界的追求，總是同一種「自強不息」、「剛健有為」的人生哲學相聯系，總是同「發憤忘食」、「樂而忘憂」和「知其不可為而為之」的人生態度共同發展。從追求高尚的道德理想人格出發，中華民族傳統道德特別強調要從兒童起，就注意對他們進行思想品德教育。管仲說：「一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人」。由於注意了從少年兒童時就對人們進行必要的道德原則、道德規范和各種禮儀的教育，力求使他們自幼就熟習這些原則和規范，也就使他們在長大後不會對這些規范禮儀產生抵牾的逆反心理，也就能夠收到教育所希望達到的效果。

（五） 強調修養踐履，注重知行統一。首先，中國傳統道德思想，特別強調「為仁由己」的道德主觀能動性。孔子說：「我欲仁，斯仁至矣」。其次，中國傳統倫理道德，重視「知行合一」。「吾日三省其身」，「三人行必有吾師」，「見賢思齊，見不賢而內自省」，「業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨」等等，都同道德的修養踐履有著密切的聯系。中國古代還強調「慎獨」的思想。

對中小學生進行中華傳統美德教育的內容

我們今天重視道德修養問題，包含著重新認識道德的社會作用的深刻用意。我們現在實行社會主義市場經濟體制，在這種體制下還需不需要道德呢？一段時間來，「道德無用論」、「道德代價論」等觀點引起廣泛的爭論，但社會道德狀況嚴重滑坡的教訓使我們上了深刻的道德教育課。雖然道德不是萬能的，但沒有道德作為社會關系的強有力的調節器，那麼，這個社會就連正常的生活都難以保障。我們需要建立一個法制社會，也需要建立一個道德社會。

基於「十年樹木，百年樹人」的重視道德品質的傳統教育思想，道德教育從少年兒童抓起，才有可能使之潛移默化，化道德認識為道德行為。所以有必要在中小學進行中華傳統道德教育。那麼，對中小學生進行中華傳統美德教育有哪些基本內容呢？

一是正義。「正義」是一個具有廣泛意義的道德規范。儒家認為，「義」有正當、公正、應當、符合原則的意思。在中國傳統道德中，總是把「義」和「利」聯系起來，加以考慮，即所謂「義利之辯」。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」即君子只知道去追求「義」，小人只知道去追求利。孔子說：「富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也」，又說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」這些話說明孔子並不反對個人的利益和富貴，只是強調利益的取得必須合於義。而孔子也認為在一個人口眾多的國家，首要的是要使老百姓都能富起來。

在改革開放的條件下，由於資本主義腐朽思想和文化的影響下，在一部分人中滋生了享受主義、拜金主義，出現了損公肥私的現象。因此，怎樣對待義和利的問題，在義和利不能兼顧的情況下，怎樣取捨，是判斷人們道德水平的一個重要方面。在中小學生中進行正義和義利之辯的教育，對他日後處世，在市場經濟的環境中作出正確選擇，具有現實意義。

二是仁愛。仁是中國古代最基本、最高的道德要求，也是一切其他道德規范的根本。在不同的人際關系中，對不同的人，仁愛有不同的內容和不同的表現。如對父母要孝，對朋友講忠信。等等。父母對子女的愛，表現於撫養、愛護、教育等方面，是慈愛。子女對父母的愛，則表現於感恩、尊敬、贍養等方面，是孝敬。仁愛精神的一個基礎，是惻隱之心，另一個基礎是報恩的心理。報恩心理是孝的基礎。墨子說：「愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之」；孟子說：「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」都是說，知恩圖報，對別人給予自己的愛利恩惠給予回報，是人之常情。

「已所不欲，勿施於人」體現了一個精神，就是「推己及人」，也就是人們常說的，將心比心，設身處地地為他人著想。這就是為仁的方法。凡事想到他人，尊重他人，關心他人，是愛人的出發點。推己及人，時時事事顧及自己言行對他人、對社會的影響，也是社會公德的基礎。推己及人也滲透在對日常人際關系的處理中。推己及人。這是仁愛的基本精神，這一點最簡單，人人都能夠做到。但在實際生活中卻往往沒有做到。所以，對仁愛精神的提倡、培養，需要我們在日常的事情上，一點一滴地去做。

三是寬恕。寬恕這一道德規范，大致包括這樣一些內容，其一，要寬容、寬厚待人，不要過分地挑剔人；其二，在與別人發生矛盾時，要有寬廣的胸懷，豁達的氣量，允許別人有不同的意見。其三，要容許別人有過錯，寬容人、諒解人、饒恕人。其四，要有仁愛之心，將心比心，為他人著想。

四是禮儀。禮儀與道德互為表裡，相輔相成、缺一不可的。仁就是要「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」。在人際交往中，有一定的禮儀形式。如朋友見面要握手問好，早上見面道「早安」等等。在日常生活中，待人接物、言行舉止、衣著打扮、行走坐卧等都要講究禮儀。禮儀習慣的形成，要靠在日常生活中點滴地積累和養成。要從幼兒園起，從小學起，對兒童進行文明禮儀的養成教育。我們提倡禮貌用語，請、謝謝、對不起、你好、再見十個字，這是禮儀建設的重要方面。但實際使用的情況並不好。禮儀和道德二者缺一不可。一方面要從小進行養成教育，一方面又要進行道德教育，使人人都了解禮儀的思想內容，保證禮儀不流於形式。

五是勤儉。勤儉美德有兩層含義，一是勤勞，一是節儉。勤勞與安邦定國相聯系，如「克勤於邦」；勤勞與「自強不息」相聯系，如「天行健，君子以自強不息」。而節儉與「儉以立德」相聯系，如司馬光認為，儉是大德，一切德行皆從節儉中來；奢是大惡，所有惡行都從奢侈發端；儉與「持家治國「相聯系。中華民族的勤儉美德從古至今是一以貫之，但近年來也確實出現了某種不良現象。尤其中小學生不經歷創業的艱苦，坐享父輩的勞動成果，再加上長輩對獨生子女的溺愛，勤儉教育已是勢在必行了。

六是愛物。愛物是仁愛規范的進一步延伸。保護生態環境是中國傳統文化的一貫精神。主要有以下幾個方面：尊重自然、取物以時、取用有度、物盡其用、保護野生動物。等等。現階段最重要的認識是保護生態環境，保護我們賴以生存的地球。

七是自強。中國傳統道德所講的自強，是立志為國家、民族建功立業的自強，是「以天下為已任」的自強，而不是自私自利、個人主義的自強，這是中國傳統道德自強的基本精神。要自強就必須有理想，立大志。自強還必須努力學習科學知識，增強本領。要加強思想道德修養，抵制錯誤思想的影響。自強還要注意加強團結。國家和民族的自強，固然要靠每個人的自強，但還必須有人們的團結合作，自強才有保證。團結就是力量，團結才能更強。

八是誠信。處世待人，誠信為本。老子也強調「言善信」，就是我們所說的「說話算數」。近些年來，在商品經濟的沖擊下，由於拜金主義和極端利己主義的消極影響，這一道德要求經常受到破壞。我們要在中小學生中進行誠信教育，以誠信自我約束，會使我們社會文明程度有更大的提高。

九是謙虛。「謙虛」是中華民族傳統的一大美德，也是我國傳統道德中的一個重要規范。謙虛道德表現在待人接物上，應當尊重別人，對人恭敬有禮。謙虛道德表現在學業方面，則應當採用誠懇虛心地向他人學習的態度，以不斷地增進自己的學問和才幹。《周易》說：「謙，亨。君子有終」意為謙虛能使人亨通，能使人順利辦好事情，君子之行必有好結果。孔子說：「三人行必有我師焉。」充分體現孔子的謙虛好學的精神。我們每個人都應發揚中華民族的謙敬美德，虛以處己，敬以待人。

十是孝行。孝是做人的起碼的道德。在中小學生中加強孝行教育具有深遠的意義。獨生子女受父母的寵愛，但如果沒有孝的教育勢必使學生養成自私的毛病，再加上隨著人口老齡化的影響，子女贍養老人的困難加重，如果不進行孝行的教育，也許今後會出現不「能養」的情況。進行孝行的教育，也是培養學生的感恩的心，使之可以更好的融入社會，與人和諧共處。

⑧ 中國傳統的倫理道德有哪些

一般說來，具有實踐特性的學科都以一定的社會生活領域為研究對象，並在此基礎上圈定相對穩定的知識范圍。所以，理解一門學科，關鍵要看它研究的社會生活領域究竟是什麼，而不能單從名稱出發去簡單理解。

應該說中華民族自古就有自己的倫理學，只是它的表述方式有自己的特色。有關這類問題的思考和討論，早在先秦時代就有了明白的表達，即「人倫之理」。漢代開設的「大學」「小學」教育，雖然是按適學年齡劃分教育階段，但就其教育內容和宗旨來說，它不僅是祖傳的倫理道德禮儀教育之學，而且作為「治國理政和育人之道」就是學習並踐行倫理、道德、禮儀的倫理學或品德學。朱熹在作《經筵講義》時，確切說明：「古之為教者，有小子之學，有大人之學。」所謂「大人之學」，主要是「窮理、正心、修己、治人之道」；所謂「小子之學」，就是「灑掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文」。前者是學道，即窮理治世，後者是學文字和應對禮節。雖然所學內容和學問層次頗為懸殊，但都在倫理、道德和禮儀的范圍之內。古代設立學校以教天下之人，小學是大學的基礎，大學則要培養如荀子所說的「成人」——「生乎由是、死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應，能定能應夫是之謂成人」。「成人」就是有覺悟能擔當的成熟的人。教育的主要目的，是除去偏於個人物慾之蔽的脾性，復其善性而盡其人倫之理的理性。不難理解，所謂「大學之道」，其主旨就是使人從小到大，逐步通曉並踐行「人倫之理和為人之道」。這「人倫之理和為人之道」，就是中國幾千年傳承下來的倫理學或道德哲學（宋明時期的倫理道德之學已成熟為獨特的中國哲學）。

在古代中國，我們的先賢曾把聖人的言論、所學匯集起來稱之為經典，如早期由孔子、孟子講學記錄匯編而成的《論語》和《孟子》。在他們之後出現的許多傳世經典，也都有這個特色。如戰國時代荀子的著作，就是結合當時社會生活的實際，本著「修身、齊家、治國、平天下」的宗旨，對治國理政、人倫道德和禮儀文明分別討論。這種把倫理道德和禮儀融入現實的社會生活領域展開討論，是中國特有的探討「道」的一種方式。

荀子在《解蔽篇》中對「道」有一段精彩的論述：「夫道者體常而盡變，一隅不足於舉之。曲知之人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以惑人。」曲解地論道，限於一隅之見，便不能提高對道的認識。不僅自己思慮會亂，若是用來處事還會蠱惑別人，危害事業，造成嚴重後果。所以，荀子接著就強調「衡」的作用：「何謂衡？曰：道。」（註：道，謂禮義）這個「衡」既指恆定的價值目標，又指根本的判斷標准，而用「衡」的關鍵在於「治心」。「心不知道則不可道而可非道」，「心知道然後可道。可道然後能守道以禁非道。以其可道之心取人，則合於道人而不合於不道之人矣」。那麼，「心何以知？曰：虛一而靜」。「心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然有所謂一。心未嘗不動也，然有所謂靜」，「未得道而求道者，謂之虛一而靜」。所以，中心在於「治心之道」。對心應導之以理，養之以情，不為物所引，則能定是非，決疑惑。而「治心之道」就在於「辟耳目之欲」，做到自強、自忍、自律。

⑨ 什麼是傳統道德

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質文明和精神文明的現實需要。全面、系統地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒於此，幾十位對於傳統文化素有研究的學者通力協作，編纂了這部《中華傳統文化大觀》，奉獻給各位讀者。

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質與精神成果的總和。由於人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其後，經過炎黃子孫長期的創造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。

中華傳統文化具有鮮明的整體性，各種文化形式之間相互貫通，相互影響。只有在比較全面了解中華文化各個門類形式的基礎上，才有可能對其總體特徵與實質獲得較深入的理解。事實上，整體性把握文化，本身就是中華傳統文化的基本精神之一。中國歷史上的許多傑出人物都是在眾多領域均有重要建數、樹的文化全才。世界級文化大師孔子所推崇和追求的「成人」，不僅具有高尚的道德情操、廣博的知識、深邃的智慧，而且還具有出色的文字表達能力、政治管理經驗以及藝術、體育、軍事等多方面的技藝。孔子本人正是這樣一位全面發展、多才多藝的偉大人物。作為傑出的教育家、思想家、政治家、歷史學家和文學家，孔子對於音樂等藝術領域、射御之類技能甚至烹飪與服飾的原則等，都曾提出過非常精妙的見解。中國古代傑出人物對於文化的全面追求，啟發本書作者將不同門類的知識融匯貫通，集為一帙。

本書內容涉及的時間范圍因門類而略有差別，一般說來，上起原始社會，下至近現代。面對浩如煙海的歷人物、汗牛充棟的古代典籍、星羅棋布的文物遺存，本書沒有採取編年體的中國文化大事記的寫作手法和按詞條分門分類的文化詞典的編纂形式。大量人物、著作、術語、事件的簡單堆砌並不能揭示中國傳統文化的精蘊。在有限的篇幅內，本書為讀者奉獻的是系統的而不是支離破碎的知識。本書努力把尋找中華傳統文化各個門類的發展線索放在首位，力圖達到歷史與邏輯的統一。同時，本書也試圖分析每一文化門類的基本特點，闡釋這些文化門類在整個中華傳統文化中所處的位置。最終展現給讀者的，除了一幅幅多姿多彩的歷史畫卷以外，還包含對各方面知識的整合與品味，包含了對中華傳統文化的整體性總結與反思。相信這種撰寫方式能幫助讀者獲得清晰、明了和系統的知識。

強烈的時代性是中華傳統文化的又一大特徵。文化的本質不是既成的事物而是流變的過程。本書揭示了這樣一個事實，即傳統文化一直處於《周易》所形容的「生生不息」的繼承與變易的對立統一發展之中，舊的形式不斷被新的形式所代替，但在新的形式中又包含著持久恆常的民族精神。例如，被視為「國粹」的京劇實際上是一門非常「年青」的藝術，它的真正成熟距今不過百年上下。自宋代以來，主導戲曲舞台的藝術形式曾發生過多次重大繁榮。然而，這種變革並非脫離歷史的獨立創造，而是繼往開來，在吸收過去遺產的基礎上加以創新。研究中華傳統文化的重大意義也正在於此。盡管許多舊的形式已隨著歷史變遷而失去生命力，但卻可以通過改造，使之適應新時代的要求而繼續發展。因此，本書在研究中華傳統文化各門類歷史發展的同時，也盡可能地對該領域的未來發展作出預測。

中華傳統文化的另一重大特徵是突出的地域性。中國國土遼闊、地大物博，自周秦以來除個別分裂割據時期外，在大部分時間內保持著統一的多民族的國家這一政治機構。因而，在中華傳統文化這一體系之中，既有源自黃河流域的華夏文明作為主體，也有多樣的少數民族文化作為補充，相得益彰。中華傳統市場早在數千年前就與異國文化開始了交流。漢唐時代，中國文化是相當開放的。在許多方面，中華民族的祖先曾非常勇敢地、毫不猶豫地吸收外來文化因素，並加以改造，不斷豐富中華文化的內涵。從意識形態方面看，中國接受了從印度傳來的佛教，這是世界主要文明體系之間的最大規模的交流之一。從藝術方面看，中國大量吸收了沿絲綢之路傳來的異國音樂、舞蹈，並使之中國化。「胡琴」是中國民族樂器中的重要代表，但如同其名稱所示，它原來是外來品。從飲食、服飾、民俗等方面看，中國所吸收的異國文化內容也十分驚人。與此同時，中國也將自己的文化向外輸出，如造紙等四大發明、絲綢與瓷器等工藝製作等，都對世界文化產生了積極的影響,對人類文明作出了巨大貢獻。中華傳統文花的許多精華，如中醫、氣功、武術等，至今仍受到全世界的重視。中外文化的交流與比較，是文化研究的基本課題之一，需要加以專門研究。因內容和篇幅所限，本書只是約略地揭示了中國傳統文化中若干文化的交流必將進一步擴大，具有悠久傳統的中華文化，必將以嶄新的資態邁進未來的世界文化體系之中。

篇章目錄

·儒家學說
古典儒學
兩漢經學
儒道釋的交會與融通
義理之學
考據之學

·道家道教
老子哲學
莊子哲學
早期道教
魏晉南北朝時期的道教
道教的鼎盛
金元時期新道教
道教的衰落

·中國佛教
教義教規
歷史源流
教下諸宗
教外別傳
禮儀制度
藏傳佛教

·詩歌詞曲
先秦詩
兩漢魏晉
南北朝詩
唐詩
宋詩
元明清詩
詞
曲

·文章駢賦
散文
駢文
辭賦

·章回小說
形成與演變
流派與名著
民族風格

·書法篆刻
先秦書法
秦漢書法
魏晉南北朝書法
隋唐書法
五代兩宋書法
元明書法
清代書法
書論與欣賞
篆刻

·中國繪畫
教化人倫——人物畫
山境水情——山水畫
花鳥精神——花鳥畫
玄妙之門——繪畫理論

·雕塑造像
明器雕塑
陵墓表飾雕塑
宗廟造像
石窟造像
寺廟造像
建築雕塑
工藝雕塑

·傳統音樂
民歌
樂器和器樂
舞蹈音樂
曲藝音樂
戲曲音樂
樂論、樂志和樂律學

·古代舞蹈
原始舞蹈
周代樂舞
秦代百戲
隋唐樂舞
宋代隊舞
元、明、清舞蹈

·古典戲曲
戲曲的起源和形成
宋元南戲
元雜劇
明清傳奇
清代地方戲
京劇
傳統戲曲理論

·史官史學
史官史家
史書體裁
歷史思想
史學理論

·漢字的形質
漢字的基本類型
漢字的起源與發展
漢語方言
漢語語音
漢語詞彙
漢語語法

·書簡典籍
古籍形態
古籍整理
古典書目

·教育科舉
教育制度
教育思想
科舉制度

·中華武術
拳術
武術器械
對練
集體項目
攻防技術

·中華氣功
淵源探蹤
歷史發展
門類劃分
研究方法
理論基礎
要領簡述
應用價值
外氣研究

·棋藝博戲
圍棋
象棋

·兵家韜略
韜略的形成與發展
韜略的理論原則
國防韜略
治軍韜略
用兵韜略

·政治謀略
政治謀略產生和發展的歷史條件及其作用
政治謀略的類型

·刑名律令
淵源與發展
理論基礎
形式特徵
主要罪名及處罰
刑罰體系
主要適用原則

·中醫中葯
基礎理論
臨床基本原理
針灸學
中葯學
養生學
名醫名案

·建築園林
構造與材料
色彩與布局
傳統居住建築
城市和城市公共建築
宮殿建築
禮制與祠祀建築
陵墓建築
佛教建築傳統園林建築

·古玩器皿
陶器
玉器
銅器
瓷器
漆器
金銀器
文房四寶

·衣冠服飾
起源與初步發展
周禮縉紳與漢官威儀
從魏晉的日月改易到唐代博採兼收
宋代的守古尚簡與明代的恢復漢俗
滿漢並存的清代服侍

·美食名飲
鬥茶品茗
瓊漿美酒
玉盤珍饌

·中國民俗
鬼神
喪葬
婚姻
宗法
禮儀
節日
禁忌
相術
風水
算命
我說的是中華傳統美德