道德經辨者

① 道德經·善者不辯的譯文

真實可信的言語不華美，華美的言語不可信。善良的人忠厚老實不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。有真知灼見的人不求知識廣博，有廣博知識的人不可能有真知灼見。聖人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更富有；他盡量給予別人，自己反而更豐富。天的法則是利於眾人而不妄加傷害；聖人的法則是施惠眾人而不與人爭奪。

② 「智者不言善者不辯」是什麼意思

「智者不抄言善者不辯襲」字面意思是，明智的人不隨便說話，善良的人不爭辯。

此句出自老子的《道德經》：知者不言，言者不知。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

【釋義】明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不爭辯，爭辯的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

③ 善者不辨，辨者不善，知者不博，博者不知的含義誰知道求大神幫助

此言出自《道德經》八十一章 意思是：善良的人忠厚老實不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。有真知灼見的人不求知識廣博，知識廣博的不可能 真知灼見。

④ 信言不美,美言不信。善者不辨,辯者不善。知者不博,博者不知.......給我們的啟示

啟示如下：

1、「信言不美,美言不信」的意思是值得信任的言辭往往不中聽，中聽的言辭又往往不可信任。因此在聽別人說話時，不要根據話語的動聽程度來判斷其是否值得聽取，要仔細思考話語內容，而不是形式。

2、「善者不辯,辯者不善」的意思是善於言辭的人不一定品德高尚，品德高尚的人不一定都善於言辭。因此，不要根據一個人是否善於言辭來判斷對方，語言表達能力與個人品德並沒有關系。

3、「知者不博,博者不知」的意思是真正有知識的人往往不是一個博學的人，博學的人往往又沒有專一的知識。因此，一個人學習知識的精力是有限的，博學的人並不精通，而精通某一項的人又不博學。

4、整句話可以得到的啟示是萬事萬物沒有絕對完美的，一方面很好的事物可能在另外一方面表現得不是很好。

(4)道德經辨者擴展閱讀：

這句話出自春秋時期老子的《道德經》，《《道德經》》又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。 《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

⑤ 老子《道德經》中「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知」如何解釋

「信言不美，美抄言不襲信」。
「信言」就是信實可靠的引人入道之言，必以真為本。有道者言語質朴簡約。其文風既不像表現情感的詩詞歌賦，更不像獵取功名的八股文章。虛華美言，也能傳世以揚名，邀寵以獲利，但不能啟人本性，救人真命。老子的文風質朴無華，絕無「美言」媚世之病。
「善者不辯，辯者不善」。
此處的「善」，不指狹義的「仁善」，而是有道之上善。有道者的「理論」風格是徹底的實事求是，必合於「大道至簡至易」，其宗旨是知行合一，方有效驗。因此不會搞繁瑣哲學，更不會玩弄詭辯的概念游戲以惑人
取勝。
「知者不博，博者不知」。
這里的「知」指覺悟了的宇宙-生命真相，可稱真知。
「博」則是博學，指書本學問的廣泛，也包括修煉理法
的博雜。修道是化繁為簡、萬法歸一的實修實證，而非
求博學，因此最忌理障雜陳，使心不專。而有道明師的
啟示形式，也是一理貫串，方可通達人心，不會顯示博
學，喧賓奪主 、橫生枝節。老子的「學說」形式之實質，就是始終不離於「道」性的無為大法、最上乘法、頓悟漸修之法、全方位高層次養生大法。

參考《現代道德經》一書

⑥ 善者不辯，辯者不善體現了什麼人生哲理

善者復不辯，辯者不善體制現了這樣的人生哲理：善良有能力的人不屑於去與別人爭辨；天天與別人辯論的人並不是真有能力的人。這實際上就是體現了「無為不爭」的思想。

「善者不辯，辯者不善」出自老子的《道德經》：「信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善。」
善者不辯，意思是善良有能力的人不屑於去與別人辨別什麼，不會去告訴別人這件好事是我做的，我有多麼厲害的本領，多麼有能力等，他往往是在埋頭做事，是一個實幹家，是一個務實的人，是一個與世無爭的人，是一個能夠讓人放心的人，值得託付的人。他會盡自己最大的努力把事情做好而不邀功，他不會因為自己做好了一件大事而去要求獎賞。
辯者不善，意思是說那些天天與別人辯論的人並不是真有能力的人，他們與別人辯論處處表現自己的能力，表現自己有多麼棒，其實是一件多麼愚蠢的事情。因為賢良的人從他們的舉止言行就會知道這個人有沒有真實能力，能不能託付大事。這種人其實就與「紙上談兵」的趙括差不多，嘴巴上說得頭頭是道，但在實踐上將一敗途地，誰用這樣的人，其結果就會如趙王用趙括，發生「長平」悲劇。

⑦ 道德經·善者不辯的原文

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道利而不害，聖人之道為而不爭。
——出自《道德經》第八十一章

⑧ 請問,"信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善"是什麼意思

釋義：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。

出處：春秋·老子《老子·道德經八十一章》

原文：信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。

譯文：真實可信的話不漂亮，漂亮的話不真實。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。

聖人是不存佔有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。聖人的行為准則是，做什麼事都不跟別人爭奪。

(8)道德經辨者擴展閱讀

這三句從人類認識事物的角度，提出了信與美、善與辯、知與博的矛盾的對立關系，是善者、聖人（具有最完善人格的人）立言、立學、求知的准則。「信言」是誠實可信的言說。「美言」是表面華美、刻意修飾的言說。

這一句是對「上善若水」一章中「言善信」一句的進一步詮釋，是說誠實可信的言說表面是不華美的，誠實可信的言說不需要追求表面的華美。上善之人的言說表現出的是朴實無華，追求的是誠實可信。「善者」（有的版本為「善言」）即可以理解為上善之人，也可以理解為善於言說的人。

「辯」是辯解或狡辯的意思。善者的言說因為是誠實可信的，所以不需要辯解，而言說狡辯的人就不是善者，或是還不善於言說的人。「知者」可以理解為有真知灼見的人，也可以理解為有精深知識、有技能絕活的人。

⑨ 「辯者不善，善者不辨」這句話中的「善」怎麼理解

「善者不辯，辯者不善」一語出自於《道德經·第八十一章》，原文是：信言不版美，美言不信。權善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。意思是說：誠實的話不一定動聽，動聽的話不一定誠實。世間的好人不會花言巧語，能言善辯的人不一定是好人。聰明的人不一定博學，見多識廣的人不一定真正聰明。人生的修行重在於行，而不在於辯。真理沒有必要每天去爭辯，一天到晚爭論不休，也未必就能辯論出來真理。一切真理與正道，只有真正用心去實修，才能真正領悟。
其實，上述觀點有點牽強附會。
有些學者把「善者」理解為善良的人，但善良的人有的不愛辯論，也有的人卻熱衷於辯論，另外，對某些問題，以辯解來澄清的人，也不見得不善良，即善良的人或不善良的人與對問題辯不辯解沒有必然的聯系。故把「善」解釋為「善良」而用於本句，邏輯不通。
此處老子討論的是辯論，故「善者」只能理解為善於辯論的人。
另外，老子在十六章有「不知常，妄作凶」之論，辯論也是動作的一種，可見「善者不辯」中的「不辯」是不妄辯之義，「辯者不善」中的「辯者」應釋之為妄辯的人。
所以，此句老子的原旨應當是：會辯論的人不強詞奪理，強詞奪理的人不會辯論。