道德經和葷菜大全

① 四大葷是什麼

MichaelOrSong 高能答主

23 分鍾前 有什麼不懂的盡管問我
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所謂四大葷指的就是「牛肉、烏魚、鴻雁、狗肉。
傳說張天師以前在道觀時，不管是道觀內來了怎樣的客人，他都要告誡廚房，信道之人，「四大葷」碰都不能碰。
一、牛肉
相信很多人都知道道家創始人老子的一張《老子騎牛圖》，牛自古以來是非常勤奮的動物之一，而且牛一輩子吃的是草，擠出的是奶，終生勞作，普濟眾生，它太辛勞了，不能吃，此乃義也。
二、狗肉
狗是忠誠的代名詞，自古便可以看家護院、為主人放牧。因此宰殺吃肉，實為不妥，違背了對於忠誠的信念，因此感念於狗的忠誠，道教不吃狗肉。
三、大雁肉
吃大雁肉這個現象在現代是很少發生的，但是在古代卻很常見。那麼為什麼道教不吃大雁肉呢？道教認為，大雁是貞潔的象徵，大雁是絕對的一夫一妻制，當大雁夫妻其中一個死亡後，其對象終身不娶不嫁，永遠單飛，故而道教感念其貞潔而不吃。
四、烏魚肉
烏魚子在道教中是孝道的象徵。烏魚在產卵後，身體會變得非常虛弱，隨時可能會就此喪命，這個時候一部分小烏魚就會游到母體嘴邊，讓母體吃掉自己，來達到母體生命的延續，所以道教因感念其孝道而不吃。
以上四種「四不吃」，其實就是當時古代道家學者對於社會的一種反饋，忠、義、貞、孝，這四種優良品德也正是修道之人的楷模。在道教諸多教眾中，不管是「正一」還是「全真」，都會嚴格遵守著「四不吃」的理念。
但是其實只要是吃葷，都會直接或者間接犯殺業。所以一般道教教眾可以吃啥？有些覺得自己的習慣是家禽，比如雞和鴨。有人說，那麼這不也是殺業么？但是呢，至少侍養的家禽總比那些大自然的生靈來的更加的合適。

② 四大名著相聲全文劇本賈旭明台詞

賈旭明：哎呀，現在說相聲可不容易。
張康：那倒是。
賈旭明：你得苦練基本功啊。
張康：說學逗唱。
賈旭明：這還不算，必須得多讀書。
張康：應該多知多懂。
賈旭明：有這么一本書，你讀過嗎？
張康：哪本兒，你說說。
賈旭明：《道德經》
張康：這個翻過幾頁，但是有點深。
賈旭明：那有一本跟《道德經》，齊名的一本書你讀過嗎？
張康：跟《道德經》齊名的一本書。
賈旭明：嗯。
張康：叫什麼呢。
賈旭明：《葷菜大全》。
張康：我沒有讀過。
賈旭明：那這個《道德經》，跟《葷菜大全》的合訂本，估計你也沒有讀過了吧？
張康：出版社瘋了，把這兩本書合訂到一塊兒。
賈旭明：你要是沒讀過這兩本書的合訂本，我勸你抓緊時間找來讀一下。
張康：我幹嘛呀我。
賈旭明：因為據我研究發現吶，讀完這個合訂本之後，能夠明白一個重要的人生道理。
張康：什麼道理？
賈旭明：老子不是吃素的，怎麼樣？
張康：還有沒有什麼其他的研究成果，可以於我分享分享啊？
賈旭明：好好好，你這么愛學習，我給你講講我最近，正在研究的幾本書。
張康：哪幾本？
賈旭明：四大名著！
張康：哪四大名著？
賈旭明：這還用問嗎？
張康：怎麼了？
賈旭明：誰不知道啊！
張康：我怕你不知道。
賈旭明：《水滸傳》。
張康：有。
賈旭明：三國殺。
張康：沒有，「三國」沒殺。
賈旭明：那幫人殺來殺去嘛。
張康：那也叫《三國演義》
賈旭明：還有這個《紅樓夢》、《西遊記》。
張康：這是四本。
賈旭明：要說這幾本書，哪本我研究的最好。
張康：哪本呢？
賈旭明：《三國演義》。
張康：《三國演義》倒是值得一看。
賈旭明：《三國演義》里有那麼多人物啊！
張康：對。
賈旭明：我想問問諸位啊，您最喜歡的是哪位？

③ 看過老子不是吃素這本書嗎，據說是道德經和葷菜大全的

道德經不是「經書」跟宗教沒關系。別迷信了，講道，講德，不講道德。

④ 求賈旭明的四大名著相聲台詞，急用，謝謝。

賈：哎呀，現在說相聲可不容易。
張：那倒是。
賈：你得苦練基本功啊。
張：說學逗唱。
賈：這還不算，必須得多讀書。
張：應該多知多懂。
賈：有這么一本書，你讀過嗎？
張：哪本兒？你說說。
賈：《道德經》。
張：這個翻過幾頁，但是有點深。
賈：那有一本跟《道德經》齊名的一本書你讀過嗎？
張：跟《道德經》齊名的一本書叫什麼呢？
賈：《葷菜大全》。
張：我沒有讀過。
賈：那這個《道德經》跟《葷菜大全》的合訂本兒估計你也沒有讀過了吧。
張：出版社瘋了，把這兩本書合訂到一塊。
賈：你要是沒讀過這兩本書的合訂本兒 我勸你抓緊時間找來讀一下。
張：我幹嘛呀我。
賈：因為據我發現吶 ，完這個合訂本之後能夠明白一個重要的人生道理。
張：什麼道理。
賈：老子 不是吃素的，怎麼樣？
張：還有沒有其他的研究成果可以與我一起分享分享啊。
賈：好好好，你這么愛學習，我給你講講我最近正在研究的幾本書。
張：哪幾本？
賈：四大名著。
張：哪四大名著？
賈：這還用問嗎？
張：怎麼了？
賈：誰不知道啊。
張：哈哈哈，我怕你不知道。
賈：《水滸傳》。
張：有。
賈：《三國殺》。
張：沒有，三國，沒殺。
賈：那幫人殺來殺去嘛。
張：那也叫《三國》。
賈：還有這個《紅樓夢》《西遊記》。
張：這是四本。
賈：要說這幾本書哪本我研究的最好？
張：哪本呢？
賈：《三國》。
張：《三國》倒是值得一看。
賈：《三國》里有那麼多人物啊。
張：對。
賈：我想問問諸位啊，您最喜歡的是哪一位？
張：你看有人搭理你嗎？造成這種尷尬的局面好玩兒嗎？你不覺得尷尬嗎？作為你的搭檔我覺得我都比你尷尬。啊，作為搭檔來說，你說你跟人家問什麼問題，問完問題大夥兒都不搭理你，造成這種尷尬的局面，誰來付責任？相聲演員為什麼是搭檔？為什麼一個是逗哏一個是捧哏？要我們捧哏的是幹嘛的？不就是在他們都不願意搭理你的情況下。我負責搭理你一聲嗎？所以說你問我就完了，你說你問人家幹嘛。
賈：《三國》里你最喜歡哪個人物啊？
張：哦，我不看《三國》。
賈：還是尷尬一點好。
張：你拉倒吧你，你就說你喜歡哪個就完了。
賈：我最喜歡的是諸葛亮。
張：諸葛亮能耐大。
賈：諸葛亮，姓諸，名葛亮。
張：復姓。
賈：對啊，子隨父姓。
張：他爸爸姓諸 他就姓諸 是這意思嗎 諸葛是復姓 復姓諸葛 單字名亮 諸葛亮。
賈：他沒騙我吧。
張：你怎麼老問他呀你。
賈：行 就這人吧 諸葛亮。
張：諸葛亮。
賈：字 孔明。
張：對。
賈：燈。
張：沒燈。
賈：諸葛亮 字 孔明 沒燈。
張：沒燈就別說了行不行啊。
賈：反正就這人吧。
張：嗯 就這人。
賈：太厲害了。
張：對。
賈：前知五百年後知八百載啊。
張：能耐大。
賈：知陰陽懂八卦曉奇門知遁甲 未出茅廬而知定三分天下啊。
張：你看看。
賈：偉大的軍事家。
張：對。
賈：偉大的文學家。
張：寫過《出師表》。
賈：偉大的天文學家。
張：借東風。
賈：偉大的醫學家。
張：他做手術 你等會兒 等會兒 就是你的前三個名頭呢我都承認 但是你說諸葛亮是偉大的醫學家 我不知道賈老師你是從哪個合訂本兒里看的呢。
賈：這就是我研究《三國》的成果呀。
張：這是什麼成果。
賈：朋友們 經我研究發現諸葛亮是偉大的醫學家。
張：從哪研究出來的。
賈：他生前算出他死以後帳下大將魏延必將謀反 他就留下錦囊妙計交給馬岱 讓馬岱伺機去誅殺魏延 可是這個馬岱的武功沒有魏延高強。
張：對呀。
賈：可是後來他怎麼又能夠把魏延給殺了呢。
張：那說這個馬岱怎麼就能把這個魏延殺了呢。
賈：只結因馬岱 姓馬名岱 字丁啉。
張：馬丁啉。
賈：嗎丁啉專制胃炎.... 我研究的啊 我研究的 我研究的。
張：我已經迫不及待想聽第二個研究成果了。
賈：行行行 念在你這么好學啊 我給你講講我下一個研究成果。
張：好。
賈：俗話說的好 老不看三國少不看水滸。
張：畢竟是打打殺殺。
賈：看你這個年齡 我給你講講《紅樓夢》。
張：紅學也紅極一時。
賈：據我研究發現 《紅樓夢》跟《西遊記》有著千絲萬縷的聯系啊。
張：哎呀 這《紅樓夢》跟《西遊記》有什麼千絲萬縷的聯系呢。
賈：《紅樓夢》的主題曲聽過嗎？
張：《枉凝眉》啊。
賈：怎麼唱的。
張：怎麼唱。
賈：一個是閬苑仙葩 一個是美玉無瑕 一個挑著擔 一個牽著馬 都說有奇緣 路在腳下。
張：這就是把兩首主題歌給唱串了你。
賈：我能把這兩首的主題歌如此完美的結合還不是研究成果嗎？
張：這什麼研究成果 我算看透你了賈旭明。
賈：那我這邊我不說了 我給你換一本。
張：你還能研究。
賈：我給你再講一本行不行 《西遊記》我研究出東西來了呀。
張：《西遊記》里有什麼東西。
賈：《西遊記》也有那麼多集 您最喜歡看哪一集呢？
張：你就不要再找尷尬了好嗎。
賈：我最喜歡看的是《真假美猴王》。
張：這集打的倒比較厲害。
賈：哎有隻六耳獼猴跟孫悟空分不出真假來呀。
張：是。
賈：唐僧沒有辦法 念緊箍咒不好使 去找龍王 找觀音 找菩薩 沒辦法 分不出來。
張：對。
賈：直到最後找到這個如來佛祖才給分出真假來。
張：這是事實。
賈：唐僧 笨啊。
張：怎麼就笨了又。
賈：早找我 早給他們倆分出來了。
張：找你就分出來了。
賈：對呀。
張：怎麼分啊。
賈：太簡單了。
張：啊。
賈：找一張桌子 上邊擺兩樣水果讓這倆猴兒來挑 就分出來了。
張：擺兩樣什麼水果。
賈：擺一個桃 擺一個榴槤。
張：你瘋了吧 啊 當然那挑桃兒的是真猴兒了。
賈：恰恰相反。
張：啊。
賈：挑走榴槤的才是真孫悟空。
張：你是真瘋了 憑什麼挑走榴槤的就是真孫悟空呢。
賈：有首歌你沒聽說過吧。
張：哪首歌是唱這個的。
賈：有石猴兒 有石猴兒。
張：石猴。
賈：寧願選擇榴槤不放手 哈哈 怎麼樣 我研究的呀 我研究的。
張：呵呵 賈老師 太棒了。
賈：是吧。
張：我現在特別想問你一個問題呀。
賈：什麼問題呀。
張：你會說單口相聲嗎。
賈：什麼意思呀。
張：我就不跟你在這丟人現眼了 好嗎 咱們好不容易登上個這么大台的晚會 你就跑這丟人現眼來了是嗎？
賈：我最後這本《水滸傳》研究最深吶。
張：《水滸傳》里還能研究出來什麼啊這。
賈：《水滸傳》里蘊藏著一個重要的科學道理啊。
張：這《水滸傳》里蘊藏著一個什麼樣重要的科學道理呢。
賈：就是讀完了《水滸傳》以後 我才能明白了。
張：嗯。
賈：大河往哪邊流啊。
張：我的天哪 這是高科技啊。
賈：對呀。
張：大河往哪邊流呢。
賈：往東流啊。
張：誰告訴你的。
賈：大河向東流啊。
張：天上的星星。
賈：天上的星星參北斗哇。
張：走走走 走啊。
賈：說走咱就走啊。
張：你有病吧。
賈：你有我有全都有哇

⑤ 道教最著名的五部經文

怎麼說呢，道教的經文浩若煙海，各家有不同的觀點，總的來說若論最著名，SC方敏同學與墨白散人同學所說的前五部應該都可算是正確答案，個人補充幾點如下
1、《道德真經》世稱《道德經》又稱《老子》是道教立教之根本，這是最著名的經典，注意沒有之一，它與佛教的《金剛經》，儒教的《論語》一樣出名，在中國這個國度，只要你認識中文，那麼繞來繞去總要看看這部據說是世上一切養生，修仙理論總綱的書。
2、《莊子》即所稱之《南華真經》，這本書與《老子》一樣出名，蓋因為只要上過學的同學，都讀過不下十篇它的節抄，如《逍遙游》《庖丁解牛》等。還有一個最重要的原因，讀過《老子》一書的，大多都會再看看《莊子》，這是一個很讓人費解的事情，但老莊、老莊就是先看老再讀庄，要不怎麼說《莊子》一書是「天下第一奇書」呢。
3、《沖虛經》即《列子》這個算是道教最著名排在第三絕對沒問題，因為你看完莊子，就會對書裡面被莊周批的狗屎淋頭但又會御風飛行的奇人——列禦寇產生興趣，有機會的話，你當然會去看看他寫的書是個什麼樣子，是不是真的有《御風》奇術藏於其中。
4、《文始真經》即《關伊子》就是那個強留老子在函谷關，求其傳道的關令伊喜寫的書，這個之所以叫《文始真經》，是因為他從《老子》中悟到了「道」的密秘，並把它們記述下來，將「文明」傳著後世而得名《文始》的。當然，有學者考證現世所傳之《文始經》實為偽作，但是這並不妨礙它的傳播，開玩笑，沖著老子大弟子的名號，用腳趾頭想也明白，能不著名嗎？
5、《周易參同契》簡稱《參同契》，是魏伯陽讀《陰符經》《黃帝內經》《道德經》及《易》後而著有「萬古丹經之祖」的稱號，想要長生，修仙的沒有不讀的。
6、《黃庭經》分《內景》《外景》兩卷，為魏晉時期成仙的女道士魏華存所作，其中詳細記述了多種修煉方法，無論養生、修煉、求仙，這是屬於不可不看的經典。
7、《雲芨七簽》是北宋天禧年間，時任著作佐郎的張君房編成《大宋天宮寶藏》後，又擇其精要萬余條而成，其中記述多種禱神、養煉之方法，算是道教法術的集大成的一部經典，想學法術的同學那是一定要看的。
8、《黃帝內經》簡稱《內經》傳為記述了黃帝與歧伯、雷公的問答之作，作者是黃帝。大家不要以為我寫錯了，說這是一部中醫學的書啊，與道教有個毛的關系。哈哈，你以為古人常將道家學說歸於「黃老之學」是怎麼來的，「黃」就指的是軒轅黃帝啊，這個《黃帝內經》當然是道教的經典了，看看裡面寫的是什麼，都是教人治病、養生的，知道彭祖這個典故出自那裡嗎？就是《內經》，知道所有的修煉方法的理論來源嗎？當然還是《內經》。你說我說錯了嗎？
9、《老子想爾注》又名《老君道德經想爾訓》，這是道教的創始人張陵所著的著作。想不出名實在是很難很難啊。
好了道教認為九為數之極，過而溢之，我就不再寫了，寫太多了沒什麼人看哦。

⑥ "老子可不是吃素的"用來形容什麼含義是什麼

吃素的對立面就是吃葷，簡而言之就是食肉咯。食肉動物，如獅子、老虎等都兇猛異常，吃素動物、即食草動物，如長頸鹿、羊等都比較溫順，是被吃被攻擊的對象。

不是吃素長大的言外之意就是，我不是好欺負的，骨子裡有那股戾氣、沖勁、傲氣以及不服輸、不低頭的精神，一旦爆發，咱們打架吧、咱們干吧。不過很多時候，說這句話都只是逞強，好面子而已。

⑦ 道教經典典籍有哪些

道教經典典籍有《道德經》(即《老子》)、《南華經》(即《莊子》)、《沖虛經》(即《列子》)、《清靜經》、《關尹子》、《陰符經》等等。

1、《道德經》

《道德經》，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

2、《莊子》

《莊子》又名《南華經》，是道家經文，是戰國中期莊子及其後學所著。到了漢代以後，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經》。其書與《老子》《周易》合稱「三玄」。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等。其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。

3、《黃帝陰符經》

《黃帝陰符經》又稱《陰符經》。李筌分為「神仙抱一之道」、「富國安人之法」、「強兵戰勝之術」，全書以隱喻論述養生，愚者不察，謂兵法權謀等說或謂蘇秦之「太公陰符之謀」皆離旨甚遠。如《純陽演正孚佑帝君既濟真經》,通篇全部以軍事術語寫成,不知者初見會認定是一篇兵書。

4、《周易參同契》

《周易參同契》，是東漢魏伯陽所著，簡稱《參同契》，道教早期經典。全書托易象而論煉丹，參同「大易」、「黃老」、「爐火」三家之理而會歸於一，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道教最早的系統論述煉丹的經籍。

5、《清靜經》

清靜經，全稱《太上老君說常清靜經》，一卷；成書前皆為口口相傳，不記文字，直至東漢年間，葛玄（164-244）筆錄而成書；道教經典之一。經文大旨根據老子「清靜無為」的理論推演而來，純正理論學說，無神話色彩。經末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋語。

⑧ 和室友因為一點小事吵了幾句，之後，室友送我一本《道德經》和一本《葷菜大全》。

道德經的每一章都有陰陽兩面，每一章都獨立性又有整體性，他的學問不是用文字可以描述的，越是學問高的人來解讀道德經就越容易誤導人們，越是解釋的清楚就越是限制了讀者的思考能力。

而道德經的精髓在於啟發人們的自我思考，所以老子總是將道德經寫的很模糊。

而後世的高等學者又自大的來翻譯道德經結果就是限制了人們的自我思考，這是與道德經背道而馳的！

在現在對的在以後未必是對的!在小方面對的在大方面未必是對的！所以用學問是解讀不了道德經的！

其整體性和獨立性更是千變萬化！我看道德經從不看譯文，實在是看不懂了那譯文做參考，在我看來譯文就是放屁！壞了他人的慧根！

道德經是一個將世間一切的矛盾融合成一個整體的超級世界觀構建，如果你能將道德經中的陰陽兩面，整體和個體這四個矛盾聯合在一起.那麼前知五百，後知五百就如同一個兒戲一樣。

在下也只敢說陰陽有通，將每一章的個體拿出來還可以，但是要是將他們連接起來....我剛剛連接了14章！哎~~~難那~

常人學道德經大多是陰連陰，陽連陽，微觀連微觀，宏觀連接宏觀，這樣的人已經算是高手了。能將其中的兩者相互連接你就是登峰造極了，能連接三者你就出神入化了，能連接四者你就.....反正不是人了！

普通人一般都是瞎連！

說白了道德經就是一個可以將整個宇宙運行裝到腦子里的：「核心中驅」！也就是超級世界觀。

你要是能將道德經的所有元素融合成一體，你就會發現「神」是如此的渺小！

孩子一本道德經才20元，如果你就是那個能將此書融合於心的變態天才，那以後天地神鬼就要靠你吃飯了!

⑨ 誰能猜出這個歇後語了 《道德經》和《葷菜大全》打一歇後語

老子不是吃素的

⑩ 道德經大全

《道德經》全文

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲
以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之
門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相
成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之
教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

3.不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者
不敢為也。為無為，則無不治。

4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或
存。吾不知誰之子，象帝之先。

5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭
乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而
身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。

8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與
善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺
其咎。功遂身退，天之道。

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國
治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。

11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖
以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之
貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱
若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴
以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混
而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之
象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，
是謂道紀。

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉
川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混
兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂
復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有
不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。

18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。

19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，
以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。

20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不
畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未
孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人
昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於
人，而貴食母。

21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾
何以知眾甫之狀哉！以此。

22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。
不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與
之爭。古之所謂∶�曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。

23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而
況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得
之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。
其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知
其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬
乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。

27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約
而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善
人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要
妙。

28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守
其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下
谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不
割。

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失
之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去
泰。

30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶
年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果
而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是
樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，
上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降
甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道
之在天下，猶川穀之於江海。

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失
其所者久。死而不亡者，壽。

34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為
主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成
其大。

35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視
之不足見。聽之不足聞。用之不足既。

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取
之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無
名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有
以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂
之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其
華。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一
以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以
靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為
本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無
譽。不欲????如玉珞珞如石。

40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不
足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無
名。夫唯道善貸且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所
惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我
亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之
教，無為之益天下希及之。

44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以長久。

45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若
訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。

47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不
見而明。不為而成。

48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無
事，及其有事，不足以取天下。

49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳
目，聖人皆孩之。

50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有
三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無
所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德
之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不
殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔
曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。

53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚
蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀
身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可
得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為
天下貴。

57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而
民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我
無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。

58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。
孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。
廉而不劌。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不
克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視
之道。

60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不
傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小
國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼
畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之
所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。
天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾
必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合
抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗
事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而
不敢為。

65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國
之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深
矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。

66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必
以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天
下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶
持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為
天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以
守則固。天將救之以慈衛之。

68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之
德。是謂用人之力。是謂配天之極。

69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無
敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是
以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。

71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病
病，是以不病。

72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以
聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。

73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不
爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。

74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。
常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕
死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之
道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯
有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝
剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下
王。正言若反。

79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無
德司徹。天道無親常與善人。

80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖
有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相
望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。

81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不
積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。