道德失卻

㈠ 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。什麼意思！

「上德無德，是以有德。下德不失德，是以無德。」意思是：

高層次的「德」不強調表面「有德」，因此才是真正「有德」。低層次的「德」，自認為不喪失「德」，因此實際上是沒有「德」。真正有德行的人，不會把德行掛在嘴上，故意用某種行為證明自己的德行，這才是真正的有德之人。處在德之下品之類的人，看似處處都彰顯德行，處處用德的框架來比較似乎都很恰當，但是事實上卻是一個無德之人。

(1)道德失卻擴展閱讀

選自《道德經》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為。上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

故去彼取此。

這一章是《道經》的開頭。有人認為，上篇以「道」開始，所以叫做《道經》；下篇以「德」字開始，所以叫《德經》。

本章在《道德經》里比較難於理解。老子認為，「道」的屬性表現為「德」，凡是符合於「道」的行為就是「有德」，反之，則是「失德」。「道」與「德」不可分離，但又有區別。因為「德」有上下之分，「上德」完全合乎「道」的精神。

「德」是「道」在人世間的體現，「道」是客觀規律，而「德」是指人類認識並按客觀規律辦事。人們把「道」運用於人類社會產生的功能，就是「德」。

㈡ 「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」是什麼意思

選自《道德經》

第三十八章

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

上德無為而無以為。上仁為之而無以為。

上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，道之華，而愚之始。

是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。

故去彼取此。

理解：

上德之人已經把德融入他們的思維以及行為模式中去了，所以他們的內心與舉止協調統一，非常自然，但是他們自己卻不認為自己是有德的，所以這樣的人是真有德。下德之人沒有把德完全的融入到自己的觀念和行為舉止中去，但是他們又希望讓別人認為他們有德，進而刻意按照德的標准做事，那種違心做作的樣子，讓人覺得虛偽，所以他們不是真的有德。（從下德變為上德，首先要發現並認識自己的行為模式，然後扭轉自身底層的思維觀念，克服原有觀念，並有意識的利用新的觀念去做事，堅持，便可改變。）

上德之人不會有意去故意表現德，他們舉止自然合德，卻並不會認為自己有所作為。

上仁之人努力使自己行仁行善，而只覺得自己的仁善是應該的，並不覺得有所作為。

上義之人懷揣著幫助別人的心去行義，覺得自己對社會對幫助過的人是有點作為的。

上禮之人行禮時，內心真誠且恭恭敬敬的對待別人，一旦別人無視他周到的禮貌，他就會感到被侮辱，直接伸出手臂來強迫別人還禮。


所以在世風日下的社會中，那些有道之人都消失了，人們就開始推崇有德之人；當有德之人也消失了，人們就開始推崇仁愛之士；當那些仁愛之士都消失了，人們就開始推舉行義之人；當行義之人都消失了，那些有著周全禮數的人就會被推舉。

所謂的禮法，其實就是忠信淡薄和衰敗的產物，是害人吃人的工具、更是大動亂的元兇。

社會動亂之時，那些所謂有先見之明的人，只不過是認識了道的浮華而已，但這卻是整個社會認識到自身愚昧的開始。

所以大丈夫要把自己置身於敦厚的狀態，而不要淺薄；置身於實在朴實的品德中，而不要立身於所謂的華麗之禮。

所以要舍棄淺薄與浮華，立身敦厚與朴實。

注釋：

是以，所以、因此。無為中的「為」，（僅憑主觀意志的）有意去做。以為，以之為。

仁，溫良者，仁之本也《禮記·儒行》。義，公正的道理正直的行為。攘，捋起。

扔，牽引、拉。信，守信用、信任、誠實。薄，少。首，開端。識，識別。華，浮華。

愚，愚昧、愚蠢。始，開始、起源。處，置身、引申為處理。

厚，忠厚、豐厚、多。實，殷實。取，捕取也《說文》。

譯文：

上德不刻意德，所以有德；下德不失去德，所以無德。

上德自然而為卻不覺得有作為；上仁作為仁而不覺得有作為。

上義作為義而覺得有作為，上禮作為禮然而沒有得到回復，就捋起手臂而拉他。

所以失去道而後就是德，失去德而後就是仁，失去仁而後就是義，失去義而後就是禮。

禮這個東西，忠信的少，卻是作亂的開端。

預先識別的人，道的浮華，卻是愚昧的開始。

因此大丈夫置身它的忠厚，不處在它的淺薄；置身它的殷實，不處在它的浮華。

所以剔除那個選取這個。

㈢ 社會上哪些因素會導致人們對道德底線失去敬畏

做人都是要有底線的，男人有男人的底線，女人有女人的底線，底線一旦丟失，沒有底線的人最可怕，那麼 人一旦沒有了底線會是什麼樣子；

而「瘦肉精」還不是豬吃進去的唯一的「料」。中國青年報記者從一些養豬從業者、飼料供應商和專家那裡了解到，重金屬和抗生素也是豬糧中不能缺少的「配料」。

通過這些令人瞠目結舌的事件，我們不能不承認：許多人內心深處不只是沒有了社會文化理想和崇高價值，不只是失去了良知良能，而且沒有了「人之為人」的起碼品質，民族文化最基本的價值規范和道德底線正在褻瀆和嘲解中失落。

㈣ 一個人經歷了什麼才會失去道德底線

我認為是過渡的貧窮吧，連肚子的填不飽，也就不會太在乎道德的底線了。

㈤ 「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」是什麼意思

意思是：

失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。

原文：

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。

譯文：

所以，失去了「道」而後才有「德」，失去了「德」而後才有「仁」，失去了「仁」而後才有「義」，失去了義而後才有禮。「禮」這個東西，是忠信不足的產物，而且是禍亂的開端。所謂「先知」，不過是「道」的虛華，由此愚昧開始產生。

出自春秋時期老子《道德經》第三十八章。

(5)道德失卻擴展閱讀：

句子中的意義：

一、對立統一的思維

老子認為，高下，美醜，前後，禍福這些都是相輔相成、對立統一的，甚至在某種條件下是可以相互轉化的所謂：禍兮福所倚，福兮禍所伏。這是中國古代最偉大的辯證法思想，讓我們看到對立物之間的真實關系。

二、逆向思維

春秋時期，儒家提倡仁愛、禮義和忠孝，認為只有仁愛、禮義和忠孝等美的才能改造社會，融合人與人之間的關系。但老子採用逆向思維，他認為：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家紛亂，有忠臣。故，失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。老子認為，仁義、孝慈、忠義恰恰是社會風氣壞的表現，是大道被破壞的表現。

三、不爭思維

老子曰：唯其不爭，故天下莫能與之爭。是你的不必爭，不是你的不用爭。老子認為，聰明人能在最恰當的時候示弱隱強，做出退讓。老子一向的主張是：退、守、弱、柔。不爭，才能保全自己，才能立足不敗之地。

㈥ 中國當前的社會道德失范問題有哪些

1、失去中國五千年積累的道德傳承；2、對外來所謂文化崇拜；3、不知道道回德是生命答根本基因；4、沒建立道德教育長效機制；5、不懂中國文化不認中國文化不用中國文化。6、道德和文化的基本概念都不清楚，定義完全不明不清。7、對老子道德經注釋解讀應用境界層次不明。8、真講道德受到大笑之，層層堵截。9、人文環境受到破壞。10、道德只浮在表面形式宣傳，沒落實到實處等等！

㈦ 老子有句叫，「上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德」，是什麼意思怎麼樣理解

抱歉啊
發現弄錯了
重新給你翻譯。
「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」（《道德經》第三十八章）。這是什麼意思呢?
道作為產生一切的本體它本身不是再從什麼東西而獲得的（「德者，得也」），所以叫「上德不德」；因為它不是從比它更基本的東西獲得但卻能夠產生出其它東西，所以說，「是以有德」。「下德」指從「生生」的鏈條中由上而獲得，如果失去了，就叫「失德」。由於「下德」是獲得的，因而，也會失去，這是道的運行特徵。如果「下德不失德」，由道而德，及其下德的得失變化所體現的道也就不存在了，從而由道而德的「生生」也就沒有了，亦即「是以無德」。老子「上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德」句是講由道而德的形上學中，上德與下德的關系問題。
看我這么累
要給我啊~

㈧ 「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」是什麼意思只要個人理解，不要所謂的權威翻譯。

釋義：失去道的規律即顯示出德的品質，失去德的品質而後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。

出處：出自春秋時期《老子·德經·第三十八章》。

原文節選：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無以為；下德無為，而有以為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為。

上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。是以，大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華，故去彼取此。

白話釋義：道德高尚者，並不以為自己有德；道德底下者，不承認自己無德,所以沒有德；道德高尚者，並不刻意做作，只是行事皆遵循道的規律；道德底下者，處處表現出有德，而自認為有道德；上仁之人有所功成，無心自居。

上義之人有所功成，有心自居。上禮之人有所功成，無人與之相應，則以臂拖拽以令人強從。故失道矣，失去道的規律即顯示出德的品質。失去德的品質後章顯出仁的可貴，失去仁的可貴而後顯現義的誠信，失去義的誠信而後依靠禮的根本。

禮這個東西，是忠信之未落後的產物，失去禮讓，則容易發生禍亂。能認識到禮前面的這些規律。即取道之精華，而禮這個東西卻是愚笨的人認識大道的起始，所以大丈夫處在這些規律的敦厚之上位，不居處在這些規律的淺薄之下位。

處其厚實之處，不居其淺表，故去彼取此，只保存敦厚的精華，捨去不好的浮華。

(8)道德失卻擴展閱讀：

創作背景：

老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。

後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。

至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

㈨ 做人的道德觀減弱失去底線了

這些人，無論是否受到過教育，都表現出同樣的癥候：
不懂得何謂公序良俗，對人的共情無感，不知做人的底線為何物。
缺乏共情、反社會人格，這樣的人我們在美國電影里見到很多，比如《沉默的羔羊》里的漢尼拔，就是典型的反社會人格。
什麼事應該做，什麼事不能做，這樣的價值判斷，在這些人的心裡似乎從來沒有存在過。
在現實社會中，有反社會人格傾向的人形成原因很復雜，但有一點是共同的：從小缺乏有效的道德良心教育。
錢理群曾經說過，現在的大學正在培養「精緻的利己主義者」，像高鐵佔座男這樣的人，也許學了很多專業的知識和技能，但明顯沒有學會任何道德、良心、責任、共情。
在醫學上，對反社會人格障礙的預防，往往建議要注意進行道德情感的教育，尤其是責任感和義務感的教育——
可惜這一點，在我們當下的教育中比重很小。
孩子們學的最多的是數學和英語，做題和考試，學校並沒有專門教孩子們這件事：
人為何為人。
但關於「做人」這件事， 哲學家們已經說了幾千年了。
自古以來，先賢們就對人之所以為人，有著各種說法。
也許現代人很難理解，為什麼道德和善良可以超越物質和慾望，使人獲得終極的幸福？
那是因為很少有人告訴我們，道德法則為何物。
在道德混沌的時代，無道德、反道德的人多起來，也就不奇怪了。今天可以高鐵佔座，明天毆打孕婦，如果整個社會都不反思，那麼總有一天，那些缺乏共情心的人會越來越多，做出更可怕的事。
微博上隔三差五爆出的各種社會案件，就是血淋淋的現實。
康德說：有兩樣東西，我們愈經常、愈持久地加以思索，它們就愈是使心靈充滿始終新鮮且有加無已的贊嘆和敬畏，那就是：頭上的星空和內心的道德法則。

㈩ 道德失去,財富遠行;道德好財富將至的名言是什麼

儒家的思想中以德為本，財為末。

其中《大學》言：君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。

《孟子譯注》言：孟子曰：『有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要①人爵，既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」
【注釋】
①要（yao）：即「邀」，求取，追求。
【譯文】
孟子說：「有天賜的爵位，有人授的爵位。仁義忠信，不厭倦地樂於行善，這是天賜的爵位；公卿大夫，這是人授的爵位。古代的。人修養天賜的爵位，水到渠成地獲得人授的爵位。現在的人修養天賜的爵位，其目的就在於得到人授的爵位；一旦得到人授 的爵位，便拋棄了天賜的爵位。這可真是糊塗得很啊！最終連人授的爵位也必定會失去。」