法治進行時房山

1. 從《負荊請罪》，《完璧歸趙》和《澠池之會》這3個故事中，可以體會到藺相如是個怎麼樣的人

戰國時期趙國
事見《史記·廉頗藺相如列傳》

廉頗藺相如列傳第二十一

廉頗者，趙之良將也。趙惠文王十六年，廉頗為趙將伐齊，大破之，取陽晉，○索隱按：陽晉，衛地，後屬齊，今趙取之。司馬彪郡國志曰今衛國陽晉城是也。有本作「晉陽」，非也。晉陽在太原，雖亦趙地，非齊所取。□正義故城在今曹州乘氏縣西北四十七里也。拜為上卿，以勇氣聞於諸侯。藺相如者，趙人也，為趙宦者令繆賢舍人。

趙惠文王時，得楚和氏璧。秦昭王聞之，使人遺趙王書，原以十五城請易璧。趙王與大將軍廉頗諸大臣謀：欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺；欲勿予，即患秦兵之來。計未定，求人可使報秦者，未得。宦者令繆賢曰：「臣舍人藺相如可使。」王問：「何以知之？」對曰：「臣嘗有罪，竊計欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：『君何以知燕王？』臣語曰：『臣嘗從大王與燕王會境上，燕王私握臣手，曰「原結友」。以此知之，故欲往。』相如謂臣曰：『夫趙強而燕弱，而君幸於趙王，故燕王欲結於君。今君乃亡趙走燕，燕畏趙，其勢必不敢留君，而束君歸趙矣。君不如肉袒伏斧質請罪，則幸得脫矣。』臣從其計，大王亦幸赦臣。臣竊以為其人勇士，有智謀，宜可使。」於是王召見，問藺相如曰：「秦王以十五城請易寡人之璧，可予不？」相如曰：「秦強而趙弱，不可不許。」王曰：「取吾璧，不予我城，柰何？」相如曰：「秦以城求璧而趙不許，曲在趙。趙予璧而秦不予趙城，曲在秦。均之二策，寧許以負秦曲。」王曰：「誰可使者？」相如曰：「王必無人，臣原奉璧往使。城入趙而璧留秦；城不入，臣請完璧歸趙。」趙王於是遂遣相如奉璧西入秦。

秦王坐章台見相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，傳以示美人及左右，左右皆呼萬歲。相如視秦王無意償趙城，乃前曰：「璧有瑕，請指示王。」王授璧，相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠，謂秦王曰：「大王欲得璧，使人發書至趙王，趙王悉召群臣議，皆曰『秦貪，負其強，以空言求璧，償城恐不可得』。議不欲予秦璧。臣以為布衣之交尚不相欺，況大國乎！且以一璧之故逆強秦之驩，不可。於是趙王乃齋戒五日，使臣奉璧，拜送書於庭。何者？嚴大國之威以修敬也。今臣至，大王見臣列觀，禮節甚倨；得璧，傳之美人，以戲弄臣。臣觀大王無意償趙王城邑，故臣復取璧。大王必欲急臣，臣頭今與璧俱碎於柱矣！」相如持其璧睨柱，欲以擊柱。秦王恐其破璧，乃辭謝固請，召有司案圖，指從此以往十五都予趙。相如度秦王特以詐詳為予趙城，實不可得，乃謂秦王曰：「和氏璧，天下所共傳寶也，趙王恐，不敢不獻。趙王送璧時，齋戒五日，今大王亦宜齋戒五日，設九賓於廷，◇集解韋昭曰：「九賓則周禮九儀。」○索隱周禮大行人別九賓，謂九服之賓客也。列士傳雲設九牢也。正義劉伯庄雲：「九賓者，周王備之禮，天子臨軒，九服同會。秦、趙何得九賓？但亦陳設車輅文物耳。」臣乃敢上璧。」秦王度之，終不可強奪，遂許齋五日，舍相如廣成傳。○索隱廣成是傳舍之名。傳音張戀反。相如度秦王雖齋，決負約不償城，乃使其從者衣褐，懷其璧，從徑道亡，歸璧於趙。

秦王齋五日後，乃設九賓禮於廷，引趙使者藺相如。相如至，謂秦王曰：「秦自繆公以來二十餘君，未嘗有堅明約束者也。臣誠恐見欺於王而負趙，故令人持璧歸，間至趙矣。且秦強而趙弱，大王遣一介之使至趙，趙立奉璧來。今以秦之強而先割十五都予趙，趙豈敢留璧而得罪於大王乎？臣知欺大王之罪當誅，臣請就湯鑊，唯大王與群臣孰計議之。」秦王與群臣相視而嘻。○索隱音希。乃驚而怒之辭也。左右或欲引相如去，秦王因曰：「今殺相如，終不能得璧也，而絕秦趙之驩，不如因而厚遇之，使歸趙，趙王豈以一璧之故欺秦邪！」卒廷見相如，畢禮而歸之。

相如既歸，趙王以為賢大夫使不辱於諸侯，拜相如為上大夫。秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦璧。

其後秦伐趙，拔石城。◇集解徐廣曰：「惠文王十八年。」○索隱劉氏雲蓋謂石邑。□正義故石城在相州林慮縣南九十里也。明年，復攻趙，殺二萬人。

秦王使使者告趙王，欲與王為好會於西河外澠池。○索隱在西河之南，故雲「外」。案：表在趙惠文王二十年也。趙王畏秦，欲毋行。廉頗、藺相如計曰：「王不行，示趙弱且怯也。」趙王遂行，相如從。廉頗送至境，與王訣曰：「王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王。以絕秦望。」王許之，遂與秦王會澠池。◇集解徐廣曰：「二十年。」秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟。秦御史前書曰「某年月日，秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟」。藺相如前曰：「趙王竊聞秦王善為秦聲，請奏盆鮓秦王，以相娛樂。」◇集解風俗通義曰：「缶者，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌也。」○索隱鮓音缶。□正義鮓音瓶。秦王怒，不許。於是相如前進鮓，因跪請秦王。秦王不肯擊鮓。相如曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣！」□正義濺音贊。左右欲刃相如，相如張目叱之，左右皆靡。於是秦王不懌，為一擊鮓。相如顧召趙御史書曰「某年月日，秦王為趙王擊鮓」。秦之群臣曰：「請以趙十五城為秦王壽」。藺相如亦曰：「請以秦之咸陽為趙王壽。」秦王竟酒，終不能加勝於趙。趙亦盛設兵以待秦，秦不敢動。

既罷歸國，以相如功大，拜為上卿，位在廉頗之右。○索隱王劭按：董勛答禮曰「職高者名錄在上，於人為右；職卑者名錄在下，於人為左，是以謂下遷為左」。正義秦漢以前用右為上。廉頗曰：「我為趙將，有攻城野戰之大功，而藺相如徒以口舌為勞，而位居我上，且相如素賤人，吾羞，不忍為之下。」宣言曰：「我見相如，必辱之。」相如聞，不肯與會。相如每朝時，常稱病，不欲與廉頗爭列。已而相如出，望見廉頗，相如引車避匿。於是舍人相與諫曰：「臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也。今君與廉頗同列，廉君宣惡言而君畏匿之，恐懼殊甚，且庸人尚羞之，況於將相乎！臣等不肖，請辭去。」藺相如固止之，曰：「公之視廉將軍孰與秦王？」曰：「不若也。」相如曰：「夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉？顧吾念之，強秦之所以不敢加兵於趙者，徒以吾兩人在也。今兩虎共斗，其勢不俱生。吾所以為此者，以先國家之急而後私讎也。」廉頗聞之，肉袒負荊，○索隱肉袒者，謂袒衣而露肉也。負荊者，荊，楚也，可以為鞭。因賓客至藺相如門謝罪。曰：「鄙賤之人，不知將軍寬之至此也。」卒相與驩，為刎頸之交。○索隱崔浩雲：「言要齊生死而刎頸無悔也。」

是歲，廉頗東攻齊，破其一軍。居二年，廉頗復伐齊幾，拔之。◇集解徐廣曰：「幾，邑名也。」案：趙世家惠文王二十三年，頗將攻魏之幾邑，取之，而齊世家及年表無「伐齊幾，拔之」事，疑幾是邑名，而或屬齊或屬魏耳，田單在齊，不得至於拔也。○索隱世家雲惠文王二十三年，頗將攻魏之幾邑，取之，與此列傳合。戰國策雲秦敗閼與及攻魏幾。幾亦屬魏。而裴駰引齊世家及年表無「伐齊拔幾」之事，疑其幾是故邑，或屬齊、魏故耳。□正義幾音祈。在相潞之間。後三年，廉頗攻魏之防陵、◇集解徐廣曰：「一作『房子』。」○索隱案：防陵在楚之西，屬漢中郡。魏有房子，蓋「陵」字誤也。□正義城在相州安陽縣南二十里，因防水為名。安陽，拔之。後四年，藺相如將而攻齊，至平邑而罷。□正義故城在魏州昌樂縣東北三十里。其明年，趙奢破秦軍閼與下。

趙奢者，趙之田部吏也。收租稅而平原君家不肯出租，奢以法治之，殺平原君用事者九人。平原君怒，將殺奢。奢因說曰：「君於趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，諸侯加兵是無趙也，君安得有此富乎？以君之貴，奉公如法則上下平，上下平則國強，國強則趙固，而君為貴戚，豈輕於天下邪？」平原君以為賢，言之於王。王用之治國賦，國賦大平，民富而府庫實。

秦伐韓，軍於閼與。王召廉頗而問曰：「可救不？」對曰：「道遠險狹，難救。」又召樂乘而問焉，樂乘對如廉頗言。又召問趙奢，奢對曰：「其道遠險狹，譬之猶兩鼠斗於穴中，將勇者勝。」王乃令趙奢將，救之。

兵去邯鄲三十里，而令軍中曰：「有以軍事諫者死。」秦軍軍武安西，集解徐廣曰：「屬魏郡，在邯鄲西。」秦軍鼓噪勒兵，武安屋瓦盡振。軍中候有一人言急救武安，趙奢立斬之。堅壁，留二十八日不行，復益增壘。秦間來入，趙奢善食而遣之。間以報秦將，秦將大喜曰：「夫去國三十里□正義國謂邯鄲，趙之都也。而軍不行，乃增壘，閼與非趙地也。」趙奢既已遣秦間，卷甲而趨之，二日一夜至，今善射者去閼與五十里而軍。軍壘成，秦人聞之，悉甲而至。軍士許歷請以軍事諫，趙奢曰：「內之。」許歷曰：「秦人不意趙師至此，其來氣盛，將軍必厚集其陣以待之。不然，必敗。」趙奢曰：「請受令。」許歷曰：「請就鈇質之誅。」趙奢曰：「胥後令○索隱案：「胥」「須」古人通用。今者「胥後令」，謂「胥」為「須」，須者，待也，待後令。謂許歷之言更不擬誅之，故更待後令也。□正義胥猶須也。軍去城都三十里而不行，未有計過險狹，恐人諫令急救武安，乃出此令。今垂戰須得謀策，不用前令，故雲「須後令」也。邯鄲。」許歷復請諫，○索隱按：「邯鄲」二字當為「欲戰」，謂臨戰之時，許歷復諫也。王粲詩雲「許歷為完士，一言猶敗秦」，是言趙奢用其計，遂破秦軍也。江遂曰「漢令稱完而不髡曰耐，是完士未免從軍也」。曰：「先據北山上者勝，□正義閼與山在洺州武安縣西南五十里，趙奢拒秦軍於閼與，即此山也。案：括地誌雲「言拒秦軍在此山」，疑其太近洺州。既去邯鄲三十里而軍，又雲趨之二日一夜，至閼與五十里而軍壘成，據今洺州去潞州三百里間而隔相州，恐潞州閼與聚城是所拒據處。後至者敗。」趙奢許諾，即發萬人趨之。秦兵後至，爭山不得上，趙奢縱兵擊之，大破秦軍。秦軍解而走，遂解閼與之圍而歸。

趙惠文王賜奢號為馬服君，以許歷為國尉。趙奢於是與廉頗、藺相如同位。

後四年，趙惠文王卒，子孝成王立。七年，秦與趙兵相距長平，時趙奢已死，◇集解張華曰：「趙奢冢在邯鄲界西山上，謂之馬服山。」而藺相如病篤，趙使廉頗將攻秦，秦數敗趙軍，趙軍固壁不戰。秦數挑戰，廉頗不肯。趙王信秦之間。秦之間言曰：「秦之所惡，獨畏馬服君趙奢之子趙括為將耳。」趙王因以括為將，代廉頗。藺相如曰：「王以名使括，若膠柱而鼓瑟耳。括徒能讀其父書傳，不知合變也。」趙王不聽，遂將之。

趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。嘗與其父奢言兵事，奢不能難，然不謂善。括母問奢其故，奢曰：「兵，死地也，而括易言之。使趙不將括即已，若必將之，破趙軍者必括也。」及括將行，其母上書言於王曰：「括不可使將。」王曰：「何以？」對曰：「始妾事其父，時為將，身所奉飯飲而進食者以十數，□正義奉音捧。所友者以百數，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏於家，而日視便利田宅可買者買之。王以為何如其父？父子異心，原王勿遣。」王曰：「母置之，吾已決矣。」括母因曰：「王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？」王許諾。

趙括既代廉頗，悉更約束，易置軍吏。秦將白起聞之，縱奇兵，詳敗走，而絕其糧道，分斷其軍為二，士卒離心。四十餘日，軍餓，趙括出銳卒自博戰，秦軍射殺趙括。括軍敗，數十萬之眾遂降秦，秦悉阬之。趙前後所亡凡四十五萬。明年，秦兵遂圍邯鄲，歲餘，幾不得脫。賴楚、魏諸侯來救，乃得解邯鄲之圍。趙王亦以括母先言，竟不誅也。

自邯鄲圍解五年，而燕用栗腹之謀，曰「趙壯者盡於長平，其孤未壯」，舉兵擊趙。趙使廉頗將，擊，大破燕軍於鄗，殺栗腹，遂圍燕。燕割五城請和，乃聽之。趙以尉文◇集解徐廣曰：「邑名也。」封廉頗為信平君，○索隱信平，號也。徐廣雲：「尉文，邑名。」按：漢書表有「尉文節侯」，雲在南郡。蓋尉，官也；文，名也。謂取尉文所食之邑復以封頗，而後號為信平君。為假相國。

廉頗之免長平歸也，失勢之時，故客盡去。及復用為將，客又復至。廉頗曰：「客退矣！」客曰：「吁！君何見之晚也？夫天下以市道交，君有勢，我則從君，君無勢則去，此固其理也，有何怨乎？」居六年，趙使廉頗伐魏之繁陽，集解徐廣曰：「屬魏郡。」□正義在相州內黃縣東北也。拔之。

趙孝成王卒，子悼襄王立，使樂乘代廉頗。廉頗怒，攻樂乘，樂乘走。廉頗遂奔魏之大梁。其明年，趙乃以李牧為將而攻燕，拔武遂、方城。○索隱按：地理志武遂屬河間國，方城屬廣陽也。□正義武遂，易州遂城也。方城，幽州固安縣南十里。

廉頗居梁久之，魏不能信用。趙以數困於秦兵，趙王思復得廉頗，廉頗亦思復用於趙。趙王使使者視廉頗尚可用否。廉頗之仇郭開多與使者金，令毀之。趙使者既見廉頗，廉頗為之一飯斗米，肉十斤，被甲上馬，以示尚可用。趙使還報王曰：「廉將軍雖老，尚善飯，然與臣坐，頃之三遺矢矣。」○索隱謂數起便也。矢，一作「屎」。趙王以為老，遂不召。

楚聞廉頗在魏，陰使人迎之。廉頗一為楚將，無功，曰：「我思用趙人。」廉頗卒死於壽春。□正義廉頗墓在壽州壽春縣北四里。藺相如墓在邯鄲西南六里。

李牧者，趙之北邊良將也。常居代雁門，備匈奴。□正義今雁門縣代地，故雲代雁門也。以便宜置吏，市租皆輸入莫府，◇集解如淳曰：「將軍征行無常處，所在為治，故言『莫府』。莫，大也。」○索隱按：注如淳解「莫，大也」雲雲。又崔浩雲「古者出征為將帥，軍還則罷，理無常處，以幕帟為府署，故曰『莫府』」。則「莫」當作「幕」，字之訛耳。為士卒費。日擊數牛饗士，習射騎，謹烽火，多間諜，○索隱上紀莧反，下音牒。厚遇戰士。為約曰：「匈奴即入盜，急入收保，有敢捕虜者斬。」匈奴每入，烽火謹，輒入收保，不敢戰。如是數歲，亦不亡失。然匈奴以李牧為怯，雖趙邊兵亦以為吾將怯。趙王讓李牧，李牧如故。趙王怒，召之，使他人代將。

歲餘，匈奴每來，出戰。出戰，數不利，失亡多，邊不得田畜。□正義許六反。復請李牧。牧杜門不出，固稱疾。趙王乃復強起使將兵。牧曰：「王必用臣，臣如前，乃敢奉令。」王許之

李牧至，如故約。匈奴數歲無所得。終以為怯。邊士日得賞賜而不用，皆原一戰。於是乃具選車得千三百乘，選騎得萬三千匹，百金之士五萬人，◇集解管子曰：「能破敵擒將者賞百金。」彀者十萬人，○索隱彀音古�反。彀謂能射也。悉勒習戰。大縱畜牧，人民滿野。匈奴小入，詳北不勝，以數千人委之。○索隱委謂棄之，恣其殺略也。單於聞之，大率眾來入。李牧多為奇陳，張左右翼擊之，大破殺匈奴十餘萬騎。滅襜襤，◇集解襜，都甘反。襤，路談反。徐廣曰：「一作『臨』。」駰又案：如淳曰「胡名也，在代北」。○索隱上音都甘反，下音路郯反。如淳雲「胡名也」。破東胡，降林胡，單於奔走。其後十餘歲，匈奴不敢近趙邊城。

趙悼襄王元年，廉頗既亡入魏，趙使李牧攻燕，拔武遂、方城。居二年，龐暖破燕軍，○索隱按：暖即馮暖也。龐音皮江反。暖音況遠反，亦音喧。殺劇辛。○索隱本趙人，仕燕者。後七年，秦破殺趙將扈輒○索隱扈，氏；輒，名。漢張耳時別有扈輒。於武遂，○索隱按：劉氏雲「武遂本韓地，在趙西，恐非地理志河間武遂也」。斬首十萬。趙乃以李牧為大將軍，擊秦軍於宜安，正義在桓州�城縣西南二十里。大破秦軍，走秦將桓齮。○索隱音蟻。封李牧為武安君。居三年，秦攻番吾，○索隱縣名。地理志在常山。音婆，又音盤。□正義在相州房山縣東二十里也。李牧擊破秦軍，南距韓、魏。

趙王遷七年，秦使王翦攻趙，趙使李牧、司馬尚御之。秦多與趙王寵臣郭開金，為反間，言李牧、司馬尚欲反。趙王乃使趙蔥及齊將顏聚代李牧。李牧不受命，趙使人微捕得李牧，斬之。廢司馬尚。後三月，王翦因急擊趙，大破殺趙蔥，虜趙王遷及其將顏聚，遂滅趙。

太史公曰：知死必勇，非死者難也，處死者難。方藺相如引璧睨柱，及叱秦王左右，勢不過誅，然士或怯懦◇集解徐廣曰：「一作『掘懦』。」而不敢發。相如一奮其氣，威信敵國，○索隱信音伸。退而讓頗，名重太山，其處智勇，可謂兼之矣！

索隱述贊 清梠凜凜，壯氣熊熊。各竭誠義，遞為雌雄。和璧聘返，澠池好通。負荊知懼，屈節推工。安邊定策，頗、牧之功。

2. 法制進行時田福生詐騙

田福生虛構自己是清華及北大的雙碩士、奢侈品公司CEO等身份，4年間與15名女子見面並確立戀愛關系，騙取其中8人33.4萬元。
房山法院判決田福生犯詐騙罪，判處其有期徒刑8年，罰金2萬元。

3. 現在中國的道德狀況如何呢是不是很讓人擔憂呢

公民道德建設研究－認真實施《綱要》加強公民道德建設
中共中央印發《公民道德建設實施綱要》兩年來，我國的公民道德建設邁出了可喜的步伐，出現了黨政領導重視、輿論傳媒關注、廣大群眾身體力行社會主義道德的良好局面。
公民道德「20字基本規范"深入人心。在人們的各種交往中，"愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻"已成為判定行為是否道德的評價標准。不符合基本道德規范的思想和行為，愈來愈受到輿論的譴責和鞭撻；符合基本道德規范的思想和行為，愈來愈得到社會的鼓勵和表彰，社會道德風尚正朝著更加健康、向上的方向發展。

以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，在公民道德建設中顯示了強大的力量。特別是在抗擊非典斗爭中，廣大人民群眾萬眾一心、眾志成城，團結互助、和衷共濟，迎難而上、敢於勝利，充分顯示了公民道德覺悟不斷提高和道德品質的不斷升華。兩年來，我國公民道德建設對於推動經濟和社會的全面發展、保證社會主義市場經濟的健康運

行、促進整個民族素質的不斷提高，都產生了明顯的積極作用。

經黨中央同意，中央精神文明建設指導委員會決定將《綱要》印發的9月20日，定為"公民道德宣傳日"，這對於進一步加強公民道德建設，促進公民道德素質的提高和社會風氣的改善，具有極其重要的意義。

「機不可失、時不我待」。我們一定要抓住有利時機，總結兩年來公民道德建設的經驗，認清當前道德建設中亟需解決的問題，強化道德建設「重在實踐」的關鍵環節，不但要使「20字基本道德規范"家喻戶曉，而且要使之成為每個公民身體力行的自覺准則。

要重視「養成教育」。在道德建設中，對於道德的基本規范，要通過家庭、學校和社會各個方面的積極配合，經常進行啟發、誘導、培養和教育，並輔以一定的制約和獎懲，日積月累、堅持不懈，使人們形成鮮明的榮辱觀念，並自覺地按照道德基本規范去做。只要確立了履行道德規范為榮、違背道德規范為恥的觀念，就會在全社會形成一種強大的輿論力量，促進道德風尚的提高。古人說「習與智長、化與心成」，就是說要隨著智慧的增長，使基本道德規范逐漸形成為人們的品性；又說「習慣成自然」、「習以成性」，也是說的這個道理。在公民道德建設的運行機制中，除了各級領導重視、傳媒強化輿論、經濟政策和法律支持等，還須要輔以一定的管理和某些獎罰的規定，以期能加強道德教育和道德養成的效果。

二

總結《綱要》頒布兩年來取得的巨大成績，我們進一步認識到，公民道德建設的實踐，對於建立和發展與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，有著重要的意義。

從一定意義上，我們可以說，公民道德建設本身就是建立社會主義道德體系的一個重要組成部分。與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，決不僅僅是一種觀念的框架，更不是從思想家們頭腦中憑空構想出的一個體系。從根本上說，它只能從社會主義社會的經濟關系和政治關系中，從社會主義初級階段道德的實然和應然中，特別是從廣大人民群眾的道德實踐中概括和歸納

出來。理論工作者能否對社會主義道德體系進行正確的研究、分析和概括，關鍵在於能否實事求是、從實際出發，把社會的道德實踐上升到理論。我們要把加強公民道德建設和建立與市場經濟相適應的道德體系緊密結合起來，要以公民道德建設為契機，促進社會主義道德體系的建立，以公民道德建設的成果來推動社會主義道德體系的形成和發展。同時，我們要在建立社會主義道德體系的過程中，增強公民道德建設的力度，使二者相輔相成，協調發展。當然，從范圍上看，社會主義道德體系要比公民道德建設的范圍更為廣泛，它涉及的方面更多。我們要建立的道德體系，不僅要與社會主義市場經濟相適應，還要與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接。

《綱要》對公民道德建設的核心和原則，作了全面的、多層次的、適應社會主義市場經濟人際關系的新概括，對公民道德建設的指導思想和方針原則，對營造公民道德建設的社會氛圍和大眾傳媒等在道德建設中的重要作用，對道德建設的法律保障和政策支持，特別是對黨的各級幹部在道德建設中的作用等均作了精闢闡述。這不但是對當前公民道德實踐的概括，也是對與市場經濟相適應的道德關系、道德實踐的科學概括，對於社會主義道德體系的建立，具有重要的指導意義。

三

建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系，是發展先進文化的重要組成部分。在建設中國特色社會主義，發展社會主義市場經濟的過程中，既要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時，也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。要把法制建設與道德建設緊密結合起來，把依法治國與以德治國緊密結合起來。在社會主義市場經濟條件下，為了實施依法治國，必須建立社會主義法律體系，以保障法治的順利實行；同樣，為了實施以德治國，還必須建立與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系，沒有社會主義道德體系的形成、建立和完善，我們就不可能實現「以德治國」的目標。

《綱要》明確提出，要「通過公民道德建設的不斷深化和拓展，逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。」而如何「通過公民道德建設的不斷深化和拓展」，以達到逐步形成與發展社會主義市場經濟相適應的「社會主義道德體系」的目標，是我們加強公民道德建設時所應當認真對待的一個問題。加強社會主義道德體系建設是一個系統工程。公民道德建設，不但為我們找到了一個切入點和突破口，而且為我們提供了指導思想和實踐基礎。通過公民道德建設的深化和拓展，我們將在以下幾個重要的方面，逐步形成與社會主義市場經濟相適應的社會主義道德體系。

首先，要進一步加深對社會主義道德建設的指導思想、核心、原則和基本要求的認識，要在公民道德建設的實踐中豐富和完善對它的認識和理解，以有助於社會主義道德體系的建立；第二，要把社會主義道德體系的建設同法律體系的建設聯系起來，把法律規范和道德規范有機地結合起來，把法律的相關規定、預防犯罪和犯罪後的教化納入到道德建設的要求之中；把守法和違法提高到善與惡、道德與不道德、光榮與恥辱的高度，以守法為光榮，使守法成為做人處事的重要道德品質；第三，要根據新的時代要求，梳理、辨析中華民族幾千年形成的傳統美德，並賦予傳統道德以新的內容，通過公民道德建設的實施，取得廣泛的認同；同時，要借鑒世界各國道德建設的成功經驗，按照以我為主和為我所用的原則，形成更加完善的社會主義道德體系；第四，要以為人民服務為核心、以集體主義為原則，建立與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系，把「20字基本道德規范"和社會公德、職業道德、家庭美德進一步同社會生活的需要和具體情況結合起來，形成能夠涵蓋各個方面的規范體系網路；第五，要發揚黨領導人民在長期革命斗爭與建設實踐中形成的優良傳統道德，弘揚井岡山精神、延安精神、鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、抗洪精神和抗擊非典精神等，更好地在道德建設中形成新的有時代氣息的道德要求；第六，進一步加強道德建設的法律支持、政策導向和制度保障，使我們的道德建設建立在更加堅實的基礎之上；第七，在公民道德建設的過程中，通過營造濃厚的社會氛圍，強化褒善貶惡、祛邪扶正的輿論力量，使人人都能從自身做起，力行道德，而且能對一切不道德的行為加以抵制，這對完善社會主義的道德體系，也是一個重要的方面；第八，在道德建設中，一方面要加強道德教育，充分運用道德的感化力、勸導力、說服力和輿論的壓力，教人向善，另一方面，還應通過一定的管理規定和獎懲手段，更好地激勵人們棄惡從善。在當前，要通過誠信機制的建立，探索社會主義道德體系的整體運行機制，促進社會主義道德體系的建立、發展和完善。總之，公民道德建設的實施，必將為建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系創造條件，提供經驗，它的拓展和深化，必將對建成社會主義市場經濟相適應、與法律規范相協調、與傳統美德相承接的社會主義道德體系產生重大的作用。

四

改革開放以來，在建立與社會主義市場經濟相適應的法律體系方面，我們已經取得了可喜的成果，努力建立與社會主義市場經濟相適應的社會主義的道德體系，是時代發展的要求，是現實生活向我們提出的一項重要、艱巨、長期而又緊迫的任務。

在看到我國道德建設所取得的可喜成績時，我們還應當清醒地看到，當前道德建設中依然存在著一些值得重視的問題。有的人愛國主義、社會主義、集體主義觀念淡漠，有損國格人格的現象時有發生；少數黨員幹部理想信念動搖、貪污受賄、違法亂紀，嚴重損害了黨的形象。這些情況應當引起我們的高度重視。

加強社會主義道德體系的建設，是以德治國的一個重要體現，是社會經濟能否持續健康發展、民族精神能否得到更好弘揚、道德風尚能否日益改善的重要環節。在當前，要大力克服一切忽視道德建設的有害思想，忽視以德治國重要性的錯誤思想，增強對建立社會主義道德體系的重要性、艱巨性、長期性和緊迫性的認識。一個社會的道德體系的形成，是一個長期的過程。不論在理論上還是在實踐上，都需要認真探討、綜合創新，集中社會各方面的力量，共同努力。

為了深入學習****同志提出的「以德治國」的論述和中共中央最近頒布的《公民道德建設實施綱要》，加強社會主義精神文明建設，加強社會主義道德體系的建立，由中國人民大學倫理學與道德建設研究中心發起，由中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、中國人民大學道德科學研究院、房山區宣傳部和韓村河村四家單位聯合主辦的「建立與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系」理論研討會，於2001年11月2日至11月6日在北京市房山區舉行。徐惟誠、羅國傑、溫克勤、陳英、許啟賢、王福霖、夏偉東、萬俊仁、焦國成、葛晨虹等70 多位來自全國各地的專家學者以及從事精神文明建設的實際部門的領導參加了會議。與會代表就「社會主義道德體系與『以德治國』」、「社會主義道德體系與公民道德建設」和「社會主義道德體系與其他道德問題」等主題進行了深入的探討。
（一）、社會主義道德體系與「以德治國」
與會學者指出，「以德治國」思想的提出，是對當今國內外治國經驗的科學總結，具有時代價值和世界價值，同時它也是對傳統文化的批判繼承，是對我們黨領導人民治理國家基本方略的完善和創新，是對馬克思主義國家學說的豐富和發展，具有重大理論意義、實踐意義和深遠的歷史意義。學者們從本體論和人性論的角度，對「以德治國」的策略進行了解讀，認為作為本體論意義上的「以德治國」，是對人自身的生存方式及其全面發展內在規定性的把握和引導，人的內心反省、自律和外部輿論的教育約束構成德治的基本路徑依賴，其合理性深源於它的「合乎人性」，即人自身全面發展的需要。
圍繞這一主題，學者們對「依法治國」和「以德治國」的問題進行了探討。學者們指出，「依法治國」和「以德治國」都是治國的指導思想和價值原則，二者相結合的思想科學地闡明了道德和法律的相輔相成、相互促進關系。由於二者所追求的價值目標是一致的，因而我們才有可能將其結合起來。對於在現實中如何對待二者的關系，與會學者們一般認為應該「德法並舉」。首先，這是由法律與道德、法治與德治是既有區別又有聯系的唇齒相依的關系決定的。由於它們是用不同的方式對社會生活中的不同范圍進行調節，並且它們調節的效果也不相同，因而決定了我們不能單一的依賴其中的一方。其次，「德法並舉」是我國進行社會主義市場經濟建設的客觀要求。一方面市場經濟是法制經濟，加強法制建設是社會主義市場經濟的內在要求，沒有健全的法律制度，就不可能形成規范的是市場經濟，也就不可能有完善的市場經濟。另一方面，市場經濟是道德經濟，遵守誠實守信、公平競爭、等價交換等道德規范也是市場經濟的內在要求。法制建設和道德建設對市場經濟的健康運行分別從不同的方面起著重要的調節作用，推動社會主義市場經濟的健康有序發展。最後，「德法並舉」是由法律和道德自身的關系決定的。法律是最低道德底線，是最基本，但是又是社會生活所不可或缺的。法律只有建立在社會公認的道德基礎之上，才能成為良法，才能為人們所遵守。道德對法律有價值評價和導向職能，法律對道德有保障作用。正因為如此二者不可偏廢。
再者，學者們對「德治」和「人治」的問題進行了分析。學者們一致認為，在當今的社會條件下，「德治」不會導致「人治」，更不能與「人治」相等同。「人治」是小農經濟的產物，是以自然經濟為基礎、血緣為紐帶、君主暴政為模式的，它是一種「德治」，但是卻和我們現在所提的「德治」決然不同，我們的「德治」是以市場經濟為基礎、法治為保障、民主自由為目標。這種以尊重個人權利、強調人格平等的全新價值背景使「德治」具有了合理性。在這里值得注意的問題是「人治」在一定意義上來講，和儒家的思想有一定的聯系，又不能完全等同於儒家思想。我們必須明確這一點，以便對儒家思想的評價做出合理的評價。
最後，對於「以德治國」中如何「治」的問題，與會代表提出，「德治」是一種「善治」，「善治」就是使公共利益最大化的社會管理過程，它的本質就在於它是政府與公民對公共生活的合作管理，是政治國家與公民社會的一種新穎關系，是兩者的最佳狀態。「善治」要求以認同性、責任性、法治性、透明性、有效性為其原則。「德治」，從某種角度來說是一種普遍的「法治」，在「治」的過程中涉及到制度倫理化的過程、涉及到官德以及相應的監督和約束機制的建立。
（二）、社會主義道德體系與公民道德建設
學者們指出，《公民道德建設實施綱要》的頒布，是我國思想建設、精神文明建設和社會主義建設的一件大事，是人類文明史上的一件大事。沒有任何一個政黨頒布過這樣的道德規范要點，來動員全國上下各個部門共同來奮斗，因而具有開創性。《公民道德實施綱要》是道德理論上的創新，是道德實踐上的突破，是「以德治國」方略的具體實施。《公民道德實施綱要》是對建國以來道德實踐經驗的概括、總結和提升，是全黨和全國人民智慧的結晶。這一道德體系從我國當前建設有中國特色的社會主義的經濟、政治和文化的實際情況出發，反映了社會道德進步的發展規律，體現了社會主義初級階段人與人關系的基本要求，使人民群眾普遍認同和自覺遵守的行為准則。
學者們認為《公民道德設實施綱要》（以下簡稱《綱要》）具有如下創新性：1）《綱要》強調的主體是公民。所謂公民就是指「凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。」（《憲法》第三十三條）因而無論你是否是黨員、團員，還是在押的犯人；無論你是八旬老人，還是三歲孩童，只要你還有中華人民共和國的國籍，是中華人民共和國的公民，就必須按《綱要》所說的去做。《綱要》中強調「公民」，而不是「人民」，說明《綱要》與以往的文件相比更具普遍性。「公民」作為一個法律概念，有利於道德建設和法律相結合。2）學者們指出，《綱要》中強調的不是道德規范，也不是道德教育規范，而是道德建設規范。可見《綱要》將道德看作是建設過程的產物，這在倫理學上是首創。以往道德被看作靜態的，在《綱要》中道德被看作動態的過程，是在不斷的建設過程中形成的。同時，《綱要》是「實施」綱要，因而具有可操作性，具有可實踐性，是每一個機關、團體、個人的可以確實去做的。3）學者們認為《綱要》中的規范是基本規范，是做人的基本的准則，這些規范並不與大公無私、為人民服務等更高層次的規范相沖突，而是為這些規范的實現奠定更豐實的基礎。《綱要》從個體的角度出發提出道德要求，這相對於以前從社會主義的角度來說，是一種創新。
學者們還探討了中國公民道德建設應該遵循的若干原則。1）堅持社會主義道德建設與社會主義市場經濟相結合的原則。進行公民道德建設，應該緊密結合我國社會主義市場經濟建設的實際，在全社會范圍內普遍形成對個人追求正當利益的行為的善的評價，對見錢思義、見利思義、見得思義思想和行為的認同，同時反對拜金主義、反對只講金錢、不講道德的行為。2）堅持繼承優良傳統和發揚時代精神相結合的原則。進行公民道德建設，我們不可忽視中國古代的傳統美德。中國古代傳統美德重視人倫關系的協調，重視精神境界的攀升，重視整體利益的追求等等，這些都值得我們借鑒。3）堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一的原則。一方面，公民道德建設是要從道德上，對保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活等各方面的民主權利，對人們通過誠實勞動和合法經營獲得的正當物質利益的思想行為，給予輿論的支持和善的評價。另一方面，公民道德建設要引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的各項義務，勇於承擔自己應盡的社會責任。4）堅持注重效率與維護社會公正相協調的原則。效率和公平的關系問題，既是經濟問題、政治問題、法律問題，也是道德問題。道德領域的公平和效率的問題，是其他領域的反映，堅持注重效率與維護社會公平相協調的原則，其目的之一是為經濟領域的效率和公平關系，建立良好的適宜的道德觀念和道德氛圍。5）堅持把先進性要求與廣泛性要求相結合的原則。道德境界是多層次的，同時由於社會眾人的道德覺悟也是多層次的，因而決定了我們的公民道德建設不能只從單一的角度出發進行，而需要將先進性要求和廣泛性要求結合起來。6）堅持道德教育與社會管理相結合的原則。道德規范從他律到自律的轉換過程是道德的社會化的一條必經之路，因而進行道德教育，離不開家庭、學校、社會的共同熏陶和培養。
（三）、社會主義道德體系與其他道德問題研究
與會學者認為可以從如下三個角度來建立社會主義道德體系：1）從制度生產關系的高度確立社會主義性質的「社會道德」體系。在這一層面，我們應當認真研究社會主義道德，確立社會道德體系的框架、核心、原則以及各種要求；提倡共產主義道德；要注意防範和克服非公有制經濟基礎上產生的非社會主義道德。2）從組織生產關系的角度確立「市場經濟道德體系」。首先要建立導向性的宏觀調控的基本道德原則；其次要用社會主義思想改造、充實一般市場經濟通行的原則，使其成為社會主義市場經濟的道德原則；最後要完善社會主義市場經濟生產、交換、分配、消費領域及對外貿易中的道德規范。3）培養完善的「個人道德體系。在我國當前，個人品德的問題，實際上就是每個公民的品德問題，開展公民品德教育與研究，有助於道德落實到每個具體人的具體行為，有助於法律對道德的支持。
對於如何實現道德的公正，與會學者認為必須建立明確道德義務與道德權利，建立完善的奉獻與回報機制。在社會主義市場經濟道德規范體系中，也存在著道德義務和道德權利的問題。集體主義道德原則既規定了要求人們的道德義務，又規定了保障人們的道德權利。道德義務和道德權利不同於其他的權利和義務關系的地方在於道德義務對於道德權利的先在目的性和主體自律性。道德權利不是道德義務的簡單對應物，而是道德主體在履行了一定的道德義務之後，客觀上理應得到的相應權利回報。這是道德權利和道德義務特殊關系的要求，也是社會公正在道德領域中的一種體現。在現實生活中由於缺乏一套良性的奉獻與回報機制，導致了道德義務與道德權利的脫節，導致了道德的不公正。因而我們應建立相對完善的奉獻與回報機制，重建道德的公正，這是加強社會公民道德建設，培養提高全民道德素質的有效途徑。
面對經濟全球化，我國的道德機制面臨何種挑戰呢？經濟全球化是二戰以來生產和資本國際化發展到一個新階段的重要標志。經濟全球化過程中的競爭，就其本質上來講是道德素質和道德力的競爭。我國面臨以下的挑戰：1）影響公平競爭的利益壁壘和舊有政策舉措受到了挑戰。2）商品市場服務體系及傳統的服務意識受到了挑戰。3）企業經營理念受到了挑戰。面對挑戰，我們應加強政府職能的道德化；「培育」道德資產，激活生產要素；「信譽至上」樹企業形象。學者們認為經濟全球化與生態危機有著必然的聯系，而我們要走出生態危機的困境，首先必須打破兩個神話：一個是關於科技的神話，一個是關於市場的神話。
除此以外，在研討會中，與會代表還探討了文化領域的道德問題，教育領域的道德問題，生態領域的道德問題等等。

美國密歇根州希爾斯代爾市，剛滿18歲的高中生塞申斯拿出自己打工所獲的700美元作競選經費，通過選舉擊敗現任市長，成為美國目前年齡最小的在任市長。塞申斯正式上任後，將早上去上課，直到下午2時50分下課，下午3時以後到市府辦公。

塞申斯的成功讓人想起了「自古英雄出少年」這句古話。然而，18歲的塞申斯如果在中國，情形又會怎樣？

第一，他可能會輟學。用我們的標准來看，塞申斯的父母都已失業。他的家庭應該屬於城市低保家庭，塞申斯也屬於窮人的孩子。這樣的家庭很可能因交不起昂貴的學費，而使塞申斯被迫輟學打工掙錢。

第二，他會承受著巨大的高考壓力。雖然這幾年我國的高等學校每年都在滾雪球似的不斷擴招。但是，上大學、上好大學的壓力還是像一座大山一樣壓在學生們的身上。很多學生從早晨6點左右起床，就一直忙到晚上12點左右。長時間的疲勞學習，使學生們腰酸背痛，眼睛近視了，身體素質下降了。整個人都昏昏沉沉的，時事政治都不關心，哪還有心思競選什麼市長啊。

第三，他會被父母寵著。在中國，哪個家長會放心一個18歲的孩子？你看，一到學校開學時，不管是18歲以上的大學生，還是18歲左右的中學生，家長們都陪著給送到學校。報道、交錢、領書、找廁所等等，什麼細小的環節家長都給考慮到了。為什麼？不放心啊。

第四，他會被學校關著。18歲的孩子正是苦讀書的時候。在學校，老師們為了讓學生考個好成績，也為了給學校爭光，給自己掙獎金，常常坐在班級看著學生上自習。而且，為了安全起見，學生進了校園後，如果不寫請假條，沒有老師的批准，休想邁出大門一步。

第五，他參加市長競選會被指責為異想天開。雖然從法律上來說，18歲的高中生已經是成年人了。但是，18歲的人要想競選市長，有幾道硬杠杠他是必須要考慮的。比如，他有大學本科學歷嗎？他有擔任市長所需要的正科、副處職位若干年的任職資歷嗎？他的身高、體重符合公務員體檢標准嗎？這一切，18歲的塞申斯當然都沒有。什麼都沒有，塞申斯自然也就沒有競選市長的資格。

令我們詫異的是，以上的條條框框，塞申斯都沒有碰到。因為有一個寬松的人才成長和人才認同的環境，有一個靈活的人才選拔機制，所以塞申斯才能夠在諸雄爭霸中脫穎而出，嶄露自己的才華，成為一顆讓人羨慕的明星。

當然，塞申斯的情況只是個例，不能代表美國青年的整體成長狀況，也不表明「美國的月亮比中國的圓」。我們當然也有我們的優勢和長處，也有我們引以為自豪的方面。然而，善於學習一切民族的優點和長處，本來就是我們這個民族，更是我們共產黨人的可貴品質。從美國18歲男孩當選市長這個個例里，我們難道不該反思我們在人才教育、培養、選拔、使用等等方面的欠缺和不足嗎？我們難道不該改進、摒棄那些不合時宜的陳規陋習嗎？

4. 第二批「徵收拆遷典型案例」 涵蓋哪些方面

5月15日，最高人民法院召開人民法院徵收拆遷典型案例通氣會，介紹人民法院徵收拆遷審判工作相關情況並發布典型案例。

土地房屋徵收拆遷涉及人民群眾的切身利益，選取的典型案例中有3件涉及房屋徵收補償決定，1件涉及房屋徵收決定，2件涉及房屋強制拆遷,1件涉及拆遷補償安置行政裁決，1件涉及行政協議。其中，行政機關的行政行為被法院判決依法撤銷或確認違法的有4件，判令給付行政管理相對人款項1件。

「這批典型案例涉及徵收拆遷的多個環節或不同方面，具有比較強的典型性和代表性。」 最高人民法院行政庭審判長於泓介紹，典型案例中既有對安置人口標準的確認，體現了對婚嫁女及新生兒童合理需求的保護，也有對被徵收人拒不配合評估行為的否定。既包括人民法院對個別行政機關借緊急避險之名行違法強拆之實侵害當事人合法權益行為的違法評價，也包括人民法院對行政機關作出的房屋徵收補償決定所依據的評估報告如何進行司法審查的內容。還有的案例確立了強拆事實行為中被告的認定規則，以及人民法院可適用地方政府規章等對行政協議未約定事項依法「填漏補缺」的規則。

黃永維表示，期望通過典型案例發布，能夠集中展現全國各級人民法院在審理征地拆遷案件中的司法智慧，為人民法院繼續審理好此類案件提供一定的裁判示範；促使行政機關在城市化進程中秉持盡責擔當的理念，依法行政，規制侵犯群眾權益的違法行為，增強政府的公信力和執行力，建成人民滿意的法治政府；引導社會公眾正確運用手中的法律法規，依法訴訟、依法維權。

來源：央廣網

5. 將相和講的是

《將相和》這個故事出自司馬遷的《史記•廉頗藺相如列傳》。由「完璧歸趙」、「澠池之會」和「負荊請罪」3個小故事組成。
3個故事的聯系：「澠池之會」是「完璧歸趙」的發展，「完璧歸趙」和「澠池之會」又是「負荊請罪」的起因，「完璧歸趙」、「澠池之會」和「負荊請罪」和起來又組成了「將相和」這一完整曲折的故事。
戰國時趙國舍人藺相如奉命出使秦國，不辱使命，完璧歸趙,所以封了上大夫；又陪同趙王赴秦王設下的澠池會，使趙王免受侮辱。為表彰藺相如的功勞，趙王封藺相如為上卿。老將廉頗居功自傲，對此不服，而屢次故意挑釁，藺相如以國家大事為重，始終忍讓。後廉頗終於醒悟，向藺相如負荊請罪。將相和好，共同輔國，國家無恙 。
「 將相和」這出故事宣揚的是：海納百川，有容乃大；將相和，平天下。

藺相如在澠池會上又立了功。趙王封藺相如為上卿，職位比廉頗高。
廉頗很不服氣，他對別人說∶「我廉頗攻無不克，戰無不勝，立下許多大功。他藺相如有什麼能耐，就靠一張嘴，反而爬到我頭上去了。我碰見他，得給他個下不了台！」這話傳到了藺相如耳朵里，藺相如就請病假不上朝，免得跟廉頗見面。
有一天，藺相如坐車出去，遠遠看見廉頗騎著高頭大馬過來了，他趕緊叫車夫把車往回趕。藺相如手下的人可看不順眼了。他們說，藺相如怕廉頗像老鼠見了貓似的，為什麼要怕他呢！藺相如對他們說∶「諸位請想一想，廉將軍和秦王比，誰厲害？」他們說∶「當然秦王厲害！」藺相如說∶「秦王我都不怕，會怕廉將軍嗎？大家知道，秦王不敢進攻我們趙國，就因為武有廉頗，文有藺相如。如果我們倆鬧不和，就會削弱趙國的力量，秦國必然乘機來打我們。我所以避著廉將軍，為的是我們趙國啊！」
藺相如的話傳到了廉頗的耳朵里。廉頗靜下心來想了想，覺得自己為了爭一口氣，就不顧國家的利益，真不應該。於是，他脫下戰袍，背上荊條，到藺相如門上請罪。藺相如見廉頗來負荊請罪，連忙熱情地出來迎接。從此以後，他們倆成了好朋友，同心協力保衛趙國。

6. 北京市房山區勞動局地址及電話

房山區良鄉西路5號

7. 北京民族大學怎麼樣啊

• 北京民族大學

北京民族大學（Beijing Nationality University），簡稱「北民大」；學校創建於1984年，是經北京市教育委員會批准成立的一所全日制民辦非學歷高等教育機構。[1-2]

根據2018年6月學校官網顯示，學校校區佔地面積為419畝，校園建築面積為12萬平方米；有全日制在校學生2000餘人，其中有30多個少數民族成分，少數民族學生佔在校生的20%。[3]

2018年7月3日，北京市教育委員會發布通報，北京民族大學因存在虛假招生宣傳等問題，被責令在2018年停止招生。

8. 審判公開審理時候為什麼帶頭套

沒有吧，一般公開審。從來不帶頭的。帶頭套的時候。從看守所帶到房山的過程中戴頭套。

9. 關於和的故事

康熙時期，文華殿大學士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發生了爭執，家人飛書京城，讓張英打招呼「擺平」吳家。而張英回饋給老家人的是一首詩，詩文如下：「千里修書只為牆，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。」家人見書，主動在爭執線上退讓了三尺，下壘建牆，而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，於是兩家的院牆之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。

10. 法律講堂的專家介紹

劉宏輝律師簡介
劉宏輝律師，中央電視台《法律講堂》節目主講律師、中央電視台《熱線12》節目特約嘉賓「劉談判」、北京電視台《非常看法》、《第三調解室》調解律師，貴州衛視《現場》節目主持人。
劉宏輝律師的專業領域是房地產與礦產法律，是上海「樓倒倒」案（上海市閔行區蓮花河畔景苑倒樓案件）、北京「最牛釘子戶」案（北京太陽宮張氏兄弟拆遷案）、北京房山區「陽光邑上」小區遲延交房120戶集體維權案、大連「順風里」小區180戶供暖、搬遷、房屋質量集體維權案的代理律師。

張軍律師簡介
張軍，男，漢族，1965年8月7日出生，保定學院教師，河北匡合律師事務所兼職律師，河北律師協會會員。自1998年執業以來，常年法律顧問。擅長刑事辯護和公司、合同訴訟糾紛業務。徐陽律師簡介
身份簡介：
北京市勞動爭議仲裁委員會兼職仲裁員北京市律師協會勞動與社會保障法律專業委員會委員樊至強律師
樊至強，1973年生人，律師，以擅長辦理各類典型疑難法律事務而著稱。他的執業成果豐碩，是內蒙古唯一一名入選中央電視台12頻道《法律講堂》 的主講客座教授、 內蒙古自治區律師協會金融證券專業委員會副主任、內蒙古烏海市律師協會副會長。


王芳律師簡介
身份簡介：王芳律師現任全國律協民委婚姻家庭法論壇副主任，北京律師協會婚姻家庭專業委員會副主任，中國法學會婚姻家庭研究會理事，全國婦聯婚姻家庭研究會的委員，中央電視台《法律講堂》主講老師，中央電視台《法治在線》、《經濟與法》、《為您服務－律師支招》、《大家看法》長期點評嘉賓，鳳凰衛視台《一虎一席談》點評嘉賓，北京電視台《首都熱線》、《情感部落格》、《幫幫忙》等節目的點評嘉賓，上海交通大學的聘用講師，在北京市中濟律師事務所任婚姻家庭法務部主任。

韓穎梅律師簡介
身份簡介：
1983年9月至1995年2月，在青海省人民檢察院工作；1995年2月至今，分別在同一律師律師事務所和泰和泰律師事務所工作。余婧律師簡介
身份簡介
余婧律師不但相貌端莊，容貌秀麗，楚楚動人，氣質雍容華貴。而且畢業於南京大學和中國人民大學。獲得法學碩士學位，北京市律師協會青年工作委員會委員，cctv12頻道《法律講堂》主講律師，cctv10頻道《人與社會》點評嘉賓，上海電視台《風言鋒語》長期點評嘉賓。現為北京盈科律師事務所合夥人，婚姻家庭部主任、首席律師。

江敏律師簡介
身份簡介：法學碩士，四川師范大學法院院兼職教授，四川省法律援助中心首席律師。

侯盛律師簡介
身份簡介：
中共黨員成都市律師協會青年律師工作委員會 委員
成都首屆青年律師電視辯論擂台賽總冠軍 最佳辨手
第八屆中國律師論壇辯論賽 優秀辯手
四川省律師崗前集中培訓 授課人

於繼春律師簡介
於繼春律師簡介，河南英倫律師事務所合夥人、執業律師，畢業於中國政法大學法律系、中南財經政法大學會計系，獲法律、會計雙學位。1999年取得律師資格證書。中央電視台《法律講堂》主講律師、河南省人事爭議兼職仲裁員、河南電視台9頻道《鄉村服務社》律師顧問團成員、河南省電台新聞廣播《海天說法》專家律師、河南電視台法制頻道《法治講堂》的主講律師、商都網特邀法律評論員、河南省電視台《廉政報道》特邀法律顧問、市未成年人保護委員會未成年人維權律師。

宗春山簡介
宗春山，北京市青少年法律與心理咨詢服務中心主任。同時還兼任中國法學會青少年法律研究會常務理事、北京市未成年人法學研究會常務理事、北京市監管局犯罪心理咨詢與矯正專家委員會委員、北京市心理衛生協會理事、北京青年研究會青年發展部副主任、北京市未成年人保護委員會辦公室社會工作部部長。李鴻鵬律師簡介
北京市北斗鼎銘律師事務所高級合夥人
中央電視台《法律講堂》主講律師