十章道德經

『壹』 《道德經》第十章的原文是

原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？

感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

(1)十章道德經擴展閱讀：

創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

『貳』 【道德經】第十章：天人合一

1

原文

載營魄抱一，能無離乎？

專（摶tuán）氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽（鑒jiàn），能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜（蓄xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

2

釋義

神形合一，能不分離嗎？

聚氣致柔，能像嬰兒一樣返樸歸真嗎？

清洗去除雜念而深入觀照，能沒有瑕疵嗎？

愛民治國，能無為而治嗎？

打通天人合一的門戶，能像雌性一樣孕育無盡的生機嗎？

明白通達，無迷無惑，能不用知識來實現和掌握嗎？

道生養萬物。聖人與道同體，生成養育萬物，既無私心擁有，也不依賴憑仗，更不控制主宰，而是讓萬物自然生長，這就是最玄妙的德。

3

重點解析

這一章講的是，證道的順序。從生命的內在到天下萬物，再到宇宙時空，直至與道的融合。

營魄抱一，專氣致柔，與己合一

營魄 ，就是魂魄，魂，掌控人的精神；魄，控制人的身體；

專氣 ，就是以氣來貫通人的魂魄，使生命成為一個整體，返樸歸真，和諧相融。

西方哲學，將人看作是靈魂與肉體的二元結構：

蘇格拉底 將他的「反詰法」稱之為「靈魂的助產術」，蘇格拉底的母親是一位助產婆，蘇格拉底聲稱繼承了母親的「技術」。不同的是，他催生出來的是靈魂而不是肉體。

柏拉圖 認為，靈魂由慾望、激情和理性三部分組成，慾望好比是一隻多頭怪獸，激情猶如獅子，而理性就像是人。為了讓靈魂內部保持和諧，人就必須要主宰一切。

亞里士多德 認為，靈魂包括三部分，即植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂，理性靈魂是人的根本之所在。

中國哲學與西方不同，將人看作是，「神氣形」的一元結構，對，你沒看錯，是「一元」而不是「三元」。

淮南子

    夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。

在人這個生命體中，「形」，是外在形體構成，是生命寄居的宿舍；人身體內部的氣血流動，是鼓盪生命的動力；人的心神，是生命的主宰。 其中「氣」將「神」和「形」，連接成統一的生命整體。

從生理性因素看，人之生，氣之聚，人的血氣是生命存在的基礎，沒有這個基礎，形無以立，神無以成。從精神性因素看，人有生命才能有神的活動，而人的精神活動也是通過氣而運行帶動的。

道家強調生命的整體性，人的生命體是一個小宇宙，是一個整體，在這里沒有「西方式」靈魂與肉體分開的世界，生命內部就是「精氣形」所構成的一個自足完整的循環系統。

滌除玄覽，無為而治，與物合一

滌除玄覽，就是將人心比喻成一面鏡子，滌除，就是將一切非自然、非本真、非原初的心靈塵埃都盪滌干凈，內心這面鏡子擦得越干凈，對於萬物的觀照就越准確，越清晰，越深刻。在深刻觀照萬物的基礎之上，去愛民，去治國。

無為而治，不是什麼都不做，而是弱化管理者的主觀意志，聆聽、觀察百姓的需求，不把個人的意志、偏好、信仰強加在在百姓身上。不幹涉、不幹預、不操縱、不控制、不強迫百姓、萬物，從而達到自然的原則，實現自然的和諧，讓百姓自己實現理想的目標和狀態。

天門開闔，明白四達，與道合一

陳鼓應先生曾經認為，本章的排序或有錯亂，認為應當作出如下調整：

載營魄抱一，能無離乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

愛民治國，能無為乎？

「愛民治國」應當放在最後，我以為不妥，這是以「修身齊家治國平天下」的儒家思維在解讀道家的經典。

首先，《道德經》中老子所認為的「道」是超越家國天下的，是擺脫時空的限制，永恆無限的存在， 僅僅將國家治理作為道的最終證明和最高體現，是對「道」的矮化和世俗化。

其次，陳鼓應先生認為，之所以要作以上的次序調整是為了對應五十四章，「修之於身，修之於家，修之於鄉，修之於國，修之於天下」的排列。但十章和五十四章，論述的角度是有不同的，十章講的是「 聖人證道 」，是聖人在不同領域，不同階段，不同層次上對於道的悟證，而五十四章說的是「吾何以知天下然哉？以此。」，這是「 人修道 」，是人在不同領域、不同層次上的修行。聖人證道的層次顯然是高於人修道的層次的。

如何看出，十章的主體是聖人？

如何看出，聖人與人的不同？

需要從全經來看，不能僅僅局限於第十章。

道德經

      第七十七章，天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

七十七章，說明了三點：

第一， 「聖人為而不恃，功成而不處」與十章「生而不有，為而不恃，長而不宰」，結構相似，意思相近，因此，可以推論，十章中的主體和七十七章的主體一致，都是聖人；

第二， 有道者，就是聖人，聖人是「道」人格化的體現，不是一般人，而是擬人化的「道」；

第三， 聖人之道和人之道是不一樣的，聖人之道的層次明顯要高於人之道的層次。

既然道家的聖人，是道人格化的體現，且高於一般人修道的層次，那麼對於「聖人證道」就不能簡單地和「人修道」相等同，而追求形式上的簡單對應。

最後，對於治國的態度，道家也沒有當成什麼了不得的大事情，因此「愛國治民」就更不可能作為「聖人證道」的最終證明和最高體現。後世，莊子在其著作中，對此多有闡述。

如《齊物論》，堯要將天下讓給許由治理，許由卻說，你已經將天下治理得這么好了，我取而代之，是讓我搏個好名聲嗎？……請回吧，我對於天下沒什麼可做的。廚師做不好菜，也沒必要讓祭祀的人來代替他。

如《應帝王》，天根問無名人如何治理天下，而無名人卻愛理不理，全神貫注於雲游天地之間，不想為治理天下這種瑣碎事而分心。

因此，治理天下，愛國治民，從來不是道家的最終落腳點。道家有著更為宏大的歸宿，即體悟自我與天地萬物純然一體。

天門開闔，豈止天地啊，萬物都打開了窗戶，聖人與天地，與萬物相通，此時人不再是作為主體來觀察萬物，萬物也不是作為對象而被觀察，在天門一開一闔之間，人與萬物合而為一。

明白四達，那是當然啦，萬物與聖人一體，天地與聖人合一，還有什麼不明白的呢？

這是何等恢弘的氣魄，這是何等廣大的胸懷，這是何等超越的心靈。

正如尼採在《查思圖斯特拉如是說》中說：「走出你的洞穴吧，世界如一座花園等待著你。」

當聖人走出世事的浮沉，看淡榮辱得失，在天地逍遙遨遊之時，那生長蓄養萬物的道才若隱若現，若明若暗，似存似不存，被感受到了，被體悟到了，聖人此刻亦與道同體，融入道中，與道同游，不以物喜，不以己悲，無窮無盡，自由自在。

看到這里，你是不是會說，道家不關心外物、不關注「愛國治民」，是不是要人出世，看破紅塵，消極避世呢？

我想這絕不是老子的觀點。事實是怎樣，對待事實的態度又是怎樣，這是不同的方面和角度，一個是事實判斷，一個是價值判斷。

正如老子多次在《道德經》里提到，「兵」，「用兵」，並不是說老子就是擁護戰爭的。戰爭的發生是客觀事實不可改變，但是對待戰爭的態度，老子卻是堅決反對的。

人生在世，必定要面對不同的人，處理不同的事，發生不同的關系，無可避免，更不能逃避，這是事實。但是以什麼樣的態度在紅塵中自處，卻是可以自主作出選擇的。 而道家提倡的正是以出世的態度入世為人做事。

王陽明有詩雲：人人自有定盤針, 萬化根源總在心。 卻笑從前顛倒見, 枝枝葉葉外頭尋。

每個人都有自己獨一無二的自性，如「定盤針」一般。從內在的「營魄」、「專氣」、到「玄覽照物」、「無為而治」，再到匯通天地，與道融合， 人的中心不在於向外的知識探求，而在於內在生命宇宙的建立。當我們面對外在世界時，不僅僅是以理性去把握世界，而更應是以自我的生命去契合世界，在一體之氣中浮盪，以生命去回應這個世界。

世間萬象如同枝枝葉葉般散落、迷亂。喜怒哀樂，酒色財氣，人在情緒的慫恿下，在慾望的鼓動下，往往舍本而逐末，終於也漸漸顛倒迷失了自己，而成為了一地雞毛，一聲長嘆。而學習《道德經》，就是找回自己的那「定盤針」， 從盲目的沖動中解脫出來，將人的小宇宙和眾生之大宇宙和融，提升生命，超越卑微、走向生命的最終圓融，重回一片澄明空闊的世界。

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『叄』 《道德經》第十章

載營魄抱一，能無離乎?」

此章中心在於闡明修真養性的要旨。「營魄」指魂魄，實指人身中的元神和元精。元神屬陽，輕清易飛而上行，元精屬陰，重濁易凝而下行。二者相反而互補。先天元神本為清靜，因後天慾念所擾而散亂不安。若祛除妄念，清心寡慾，則神自清靜，元精也會自安。「載」是元神元精同載於一車（喻搏入爐鼎之內），含有抱一不離，互為運轉之意。

道教丹經《悟真篇》第一首詩雲：「先把乾坤為鼎器，次將烏兔葯來烹，既驅二物歸黃道，爭得金丹不解生。」這也是說煉養時必須首先在體內安爐立鼎，「鍛煉精華」，使魂魄合和抱一，聚結成丹。此可謂「清靜真一，不二法門」。

「專氣致柔，能如嬰兒乎?」

「專」是指專一之意。常人因私慾妄念所擾，心神散亂不能專一，在無意之中導致其氣粗暴、神氣不合、母子失守、陰陽不交、坎離分居、先天與後天脫離關系。因此，人在煉養時，必須心神專一，調和呼吸，由粗淺到深長，由強硬到柔和，若初生之嬰兒。

「滌除玄覽，能無疵乎?」

「滌除」是灑掃清除之意。「玄覽」是洞觀無礙之意。 「疵」是弊病。欲修真養性，必須清除心界一切雜念，使先天圓明的體性重現。《清靜經》中說：「常能遣其欲，而心自靜。澄其心，而神自清，自然六欲不生。」又說：「凈掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。」皆強調修道之人的首要功夫是清靜神心。還其人之先天本性，洞觀無礙。

『肆』 《道德經》第十章——生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

一、原文

載（zài）營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔（hé），能為雌乎？

明白四達，能無知（zhì）乎？

生之，畜（xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。

二、各家之解

1、白雲先生《老子之道》摘要：

第十章、第十一章、第十二章又在講另外一件事，講什麼事呢？虛靜。我們心裡放空了，才能夠比較寧靜，寧靜下來才能看清事物的本質，才能不受外來的那麼多誘惑的干擾。這個世界誘惑太多了，亂花漸欲迷人眼，靠什麼來抵抗誘惑？除了外在的制度之外，規則之外，還有我們的內心。

上一章闡述了聖人功成事遂身退，去人道全天道的道理。本章接著講，具體應該如何去人道全天道。

2、南懷瑾《老子他說》摘要

（1）修習內養的方法——內聖

第十章的開始，從修習內養的超越現世之道來講，有三個要點。第一，「載營魄抱一，能無離乎？」是第一步修身成就的要點。第二，「專氣致柔，能嬰兒乎？」是第二步修性命成就的要點。第三，「滌除玄覽，能無疵乎？」是第三步修心智成就的要點。

第一步修身:「營」，是指人體生命中的血液和養分等作用。「魄」字，邊旁是白，一半形聲，一半會意。在肉體生命中的活動力，便是它的作用。所以俗說一個人的「氣魄」、「魄力」等等，就是這個意思。老子說，倘使人能將生命秉受中的營魄合抱為一，永不分離，便可得長生的希望了。因此說：「載營魄抱一，能無離乎！」

第二步養氣修心:從另一角度來講，假如一個人能夠做到「專氣致柔，能嬰兒乎」，也就差不多可使「營魄抱一」了。然而老子這句名言，卻使後世人為了想達到「專氣致柔」的效果，想盡種種方法，建立了許多門道。

第三步修心智:但是，身心性命的中心，並非在身心神氣兩者之間而已。神氣，還只是道的用，「此兩者同出而異名，同謂之玄。」能使身心神氣相互發揮為用的，卻是無名無相的道妙。為了使世俗觀念的容易了解，也可勉強另為它取名叫「玄覽」，叫它為睿智或慧智。因此，便有第三步修心智成就的說法，所謂「滌除玄覽，能無疵乎！」這是說到了道智成就的時候，澡雪精神還須洗煉，必須達到法天法地而「曲成萬物而不遺」的純粹無疵，才能返還本初，合於自然之道。到此才能心如明鏡，照見萬象。物來則應，過去不留。洞燭機先，而心中不存絲毫物累。

（2）為政治國的哲學——外王

由載營魄抱一而無離，專氣致柔如嬰兒，到達滌除玄覽而無疵的內養之道，已有所成，便可入於內聖境界。如能出而外王，轉進「同功而異位」的用世之道，又有三個要點必須做到，才能構成整體工程系統。

「愛民治國，能無知乎？」在《老子》本書第七十一章的全文，已經自作答案，不須我們另加發揮。如說：「知不知，上。不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」這就是說明真是天縱睿知的人，決不輕用自己的知能來處理天下大事，再明顯地說，必須集思廣益，博採眾議，然後有所取裁。所謂知者恰如不知者相似，才能領導多方，完成大業。這里所說的「知不知」，也正是老子思想學術中心的「為無為」，是同一道理。

第二要點，便是「天門開闔，能無雌乎？」據說，修道的人，修到純陽無雜的程度，天門就會自然開闔。到此程度，自然智周萬物，神通天地，明達古今，超凡入聖。

具備了這種知不知與天門開闔而無雌的最高修養，才能做到第三要點「明白四達，能無為乎！」為而不為，垂拱而治的德業。因此，從表面看來，雖然都是入世、治世的君主，但在實際上，同時就是超越世俗的聖哲——超人。因此，才能「生之，畜之」，而護佑萬邦，安養百姓。

可是到了最後，卻是「生而不有」，如天地一樣，雖能生長萬有，但不據為己有。「為而不恃」，雖然是因為他的德業作為而有此成功，但他卻不自恃為己功。雖然雄長萬方，但卻不願永久自居於主宰的地位。因此說「長而不宰，是為玄德」，「玄德」的意思，不只是大德而已。

3、韓鵬傑《道德經在說什麼》解釋

身體像車一樣載著魂魄，它們能不能不要分離？聚結精氣以致柔和溫順，能不能像嬰兒那樣的純粹呢？像玄鏡照心一樣清除雜念而深入觀察心靈，能不能讓心靈沒有瑕疵呢？愛民治國能不能遵行自然無為的規律呢？感官與外界的對立變化相接觸，能不能守住雌柔寧靜呢？明白四達，能不能不用心機詐術呢？萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰它們，這就叫做「玄德」。

三、我之體悟—— 內聖外王

比較喜歡南懷瑾對這一章的解讀，前三句講人如何修內在，要做到身心合一，氣息平穩而柔和，心無雜念如明鏡。後幾句講如何治理國家（也可以用於治理公司），要做到開明通達，賢明納諫，利萬物生長！

先說如何修內在。身心合一不用說，這是目前大家都很認可的一個理念，有一本書叫做《身心合一的奇跡力量》就講了身心合一帶來的好處:身心合一會讓人放鬆而專注，從根本上找到自信，全力的投入一件事。那麼如何做到氣息平穩柔和。我們說氣定神閑，只有內心平和，身體放鬆的時候才可能氣息平穩柔和。如果能夠常常處於這種狀態，那這個人一定是通透豁達之人。最後，還能做到心無雜念如明鏡，照見萬像。那真是修為極深之人了。

再說說如何治理國家（也可以是一個組織），要做到開明通達，賢明納諫，利萬物生長！這真的是一個相當理想的狀態。我們可以想像，一個組織如何才能發揮最大潛能，一定是組織內的每個成員都可以展現自己，發揮優勢，團結協作，力量往一處使。大樹底下無豐草，如果一個組織只允許一個人展現自己，別人只能順從，只能埋沒自己的才華，時間長了，這個組織的力量一定會越來越弱。有一句話說:所有的生命畢生的追求都是被看見。那我們如何讓每個生命都被看見——就是老子說的「生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」

『伍』 還原版《道德經》第十章：道亘無為

還原版《道德經》第十章全文如下：

本章對應王弼版《道德經》第三十七章和第四十五章最後一句。本章文本以楚簡《老子》為底本，但略去了其中「侯王能守之」一句。

本章是上一章的姊妹篇，上一章老子闡述了什麼是「公平」，本章老子將闡述什麼是「公正」。「公平」和「不公」，老子的表述分別是「無名」和「有名」。「無名」就是將萬物無名化，或統一稱為宇宙的「仆從」，恩澤均攤。「有名」就是公平分配遭到破壞，恩澤不再均攤，冒出了新貴，搶了眾仆從的飯碗。

本章的主題是「道亘無為」，「無為」是指道維護「公正」所採取的行動。本章中老子第一次提到了「無為」，自然也要給「無為」一個明確的定義。「無為」就是道專門針對「有名」所採取的一系列措施，將「有名」再次化為「無名」，令「不公」回歸「公平」。簡而言之，「無為」就是維護「公正」。

究竟什麼是老子的「無為」？

維護「公正」不是有為嗎？為什麼老子又稱之為「無為」呢？

人們這樣理解是因為對「無為」形成了先入為主的誤判，將「無」讀成了「不」，從而賦予了「無為」以「不為」的內涵。其實，「無」老子最初寫作「亡」，「亡」即丟失，如今的「亡羊補牢」仍保留了「亡」的這層含義。「亡為」指的是該做卻沒人去做的事，所以，「亡為」恰恰就是指必須要做的事，是必須做，別無選擇，與「不」的含義剛好相反。

「自化」和「異化」也是一對正反，有萬物的自化，就必然有自化中的異化。自化是指正常的演化，異化便是非正常的變化。正如人體基因的突變，是自化中的異化，不可避免。只見自化而不見異化，是沒有形成對立統一的辯證思維。既然異化源於自化，就不能被自化所自正，於是，糾正異化必須有外力干預。

「無名」是自化，「有名」是異化，「有名」出自「無名」，「無名」無法自正「有名」，這是宇宙生態固有的缺陷，就像人無法改變自己的基因。

道在與宇宙的互動中只做了兩件事：1）道創造了宇宙，宇宙不能自生；2）道要治理宇宙異化，宇宙無法自正。這兩件事都是宇宙自身無法完成的，必須由道去完成，所以是「亡為」。除了這兩件事，別的道什麼都沒做，也什麼都不用做。

老子的這一辯證邏輯戰國後人就已經無法理解了，楚簡《老子》中就已經出現了將「亡」字改作「無」字的章節。漢帛書中，雖然是「無」而非「無」，取代了「亡」字，但人們還是將「無」讀作「無」，而非「亡」。

「亡」字的消失徹底誤導了後人，使得「無為就是必須去做」邏輯上顯得自相矛盾，反而使得「無為就是不去做」顯得順理成章，以至於後人不斷地在「既在做又沒在做」中構建邏輯詭辯，將老子理論變成了玄學。

事實上，「無為」與「不為」沒有半毛關系。要保留「無」字的用法，我們就要在詞典中增加一條注釋：「無又作必須解，如無為指必須要做的事。」否則，我們最好將「無為」改回「亡為」，而不再被戰國後人的愚鈍所戲弄。

老子的「無為」不是什麼順其自然，恰恰相反，「無為」就是道絕不讓「不公」肆意泛濫，對任何形式的「越位」或「缺位」徹底加以治理。道的「無為」又能順誰的自然呢？道是終極主宰，再無公婆可以孝順；若要順萬物的自然，自化又無法糾正異化，順其自然，勢必導致異化蔓延，病入膏肓。道豈不成了形同虛設？

道的糾錯職能——「無為」

道創造了宇宙，萬物將自化，若自化中不產生異化，道也就失去了繼續存在的意義。道與宇宙互為對立面，對立面不再互動，對立也就不復存在，這也違背了「對立統一」原理。

因此，萬物生生不息，是自化。有自化就必然產生異化，而異化又必然回歸自化，這些都是「對立統一」原理所決定的。從異化回歸自化，萬物自生無法勝任，於是「無為」應運而生。

「道亘無為」是「亘道無為」的倒裝，旨在強調道。「亘」意為「虛」，「虛」則不可見，不可聞。「無為」指道對異化的糾正，唯有糾錯職能的保駕護航，自化才能得以健康發展。所以，「道亘無為」是「萬物將自化」的前提條件，這是「而」字在句中的作用。

楚簡此句作「道亘無為也， 侯王能守之，而萬物將自化。」與前一章一樣，這里再次出現了戰國後人夾帶的私貨。上一章我們指出，價值觀上，老子徹底否定殷周分封制，不可能為維護這一制度獻計獻策；文法上，老子從來不用侯王與萬物対舉，邏輯不成立；概念上，老子的聖人之道多言天下之主，對應的是天子而非一方諸侯，以侯王論天下與老子的整體看世界不相符。因此，「侯王若能守之」一句當為戰國後人趨炎附勢所加。

這里，「侯王能守之」句漏出了新的破綻。「守」楚簡《老子》中往往寫作「獸」，如「至虛，亘也。獸中，篤也。」而楚簡這句的「守」卻寫成了「守」而非「獸」。有理由相信是後人在添加此句時忽略了這一細節。

基於上述幾點，還原版此處將「侯王能守之」從文中刪除。

「鵒（yù）」，楚簡作「左谷右隹（zhuī）」。「隹」的本意為短尾鳥，甲骨文的寫法也酷似飛鳥，故「左谷右隹」是「鵒」的異體字。「鵒」指「鴝（qú）鵒」，俗稱「八哥」。「鵒作」是老子在援引「鴝鵒來巢」的典故，以典故講述的權臣自下居上之亂象，喻比宇宙生態遭到了破壞，個體逾越本位，以自生利益侵害了整體利益。

「鴝鵒」又名「鸛（guàn）鵒」。《公羊傳·昭公二十五年》：「 有鸛鵒來巢。何以書？記異也。何異爾？非中國之禽也，宜穴又巢也。」意思是鴝鵒本是異國鳥，中原沒有，現在跑到魯國來，改變了原來的穴居為巢居。這些都是異象，文獻中也從未有記載。魯國大夫師己認為此乃不詳之兆，號稱先王時代曾有一首童謠提到過鴝鵒，說是只要這種鳥一出現，國君便會下野。果不其然，竟被應驗。

當時的魯國「三桓」把持朝政，國君王權旁落。魯昭公是魯桓公的第六世孫。所謂「三桓」就是魯桓公另外三個兒子的子嗣所形成的三股貴族勢力，分別是孟孫氏、叔孫氏和季氏，其中又以季氏最為強大。季平子時任魯國正卿，相當於如今的總理。魯昭公對三桓的專橫早已不滿，有心除之，卻又缺乏政治謀略。昭公二十五年（公元前517年），魯昭公借機討伐季平子，不料反被三桓聯手趕出了魯國，做了八年流亡國君，最終客死他鄉。這期間魯國居然也未再立新君，而任憑三桓分而治之，直到昭公死後，魯國權貴們才另立昭公弟為新君，這就是魯定公。「鴝鵒來巢」指的就是這段荒謬至極的傳奇歷史。

「化而鵒作，將貞之以無名之仆。」這里的「鵒作」特指個體越位，破壞了系統平衡，而不是一般意義上的慾望。老子並非禁慾主義者，人的慾望不可能消除，但有個度，這條界限就是不對整體造成傷害，一旦傷害到整體，便被視為「化而鵒作」，於是要令其回歸本位，這便是「貞之以無名之仆」。「貞」，正也，意為撥亂反正。以，表示目的所在，指令其回歸「無名之仆」的本位。

「夫」代指異化的個體。「滴」，楚簡作「帝」，「帝」通「渧」，「渧」是古文的「滴」字。「滴」象徵細微，「知足以滴」好比說每一個細胞都感知到了。

老子說，道一旦發現誰越位，將令其歸位，而對方也自當心領神會。道無所不能，將使「無名之仆」這一「公平公正」原則貫穿到萬物的一舉一動，深入骨髓，以至於它們的每一個細胞都是這一原則的體現，如此萬物終將各就各位，各盡職守。

傳世本這兩句寫作「無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。」很明顯，傳世本的核心在「不欲以靜」，通過教化百姓清心寡慾，無欲無求，已達到天下太平的御民目標。這種價值觀不提公平合理，無視等級社會和王權專治對廣大民眾的不公，一味地讓百姓接受現實，已達到維護王權的目的，迎合了兩千年來主流意識形態的需求，與儒家的天命觀頗有異曲同工之處。

然而，老子的宇宙生態說首先是「公平公正」，萬物平等，都是社會的公僕，享受同等待遇，誰破壞了這種平等，就是以個人利益損害了集體利益。於是，為了維護統治集團極少數人的利益而損害絕大多數民眾的利益，自然就違背了老子的「公平公正」原則。

所以，從楚簡《老子》逐漸演變成了傳世本《道德經》，不光是文字釋讀有誤那麼簡單，反復折射出的是價值觀的取捨，這一段就是很好的例證。從文句上比較，楚簡《老子》與傳世本此段差異巨大，不可能是誤讀誤抄所造成的，而顯然是有計劃有目的的系統性改寫，是後人將自己的價值觀融入了改寫，以老子之名，兜售自己的王權理論。這一點與稷下黃老學派的作風非常相似。

老子這是在借用中醫對人體的調理來喻比道對宇宙生態系統的維護。「燥」指燥熱，「凔（chuàng）」指寒濕，「凊（qìng）」喻涼，「燃」喻火，彼此相剋。「清清為天下定」是指溫和清明的環境，沒有爆冷暴熱，沒有激烈的動盪，一片祥和。

傳世本此句作「躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。」一句中出現了兩個「靜」字，特別是第二個「靜」字，顯然是刻意改動所至。「清靜」與「不欲以靜」相輔相成，也與之前的改動「致虛極，守靜篤」遙相呼應。再次以事實證明了我們上述的判斷。

到這里本章就結束了，可老子還是賣了一個關子：道固然神通廣大，能讓萬物「知足以滴」，然而這種境界又是如何達到的呢？這將是下一章「我有三寶」進一步回答的問題。

本章勘正說明

以下選取了四個有代表性的版本與還原版作對比，以示版本之間的差異。

這一段個版本之間的差異主要體現在是否有「而無不為」和是否有「侯王能守之」兩處，後者有的版本將「侯王」作「王侯」，但不改文義。

第一句傳世本多作「道常無為而無不為」，但楚簡本、帛書甲乙本及北大漢簡本均無「而無不為」四字。從義理上分析，此處老子是在給「無為」下定義，扯上「無不為」實屬多餘，故傳世本多出的四字當系衍文。

「也」、「而」二字唯楚簡本有，其餘版本無。還原版從楚簡，理由是兩字進一步突出了前後句的對比關系，比沒有更能體現老子本章的用意。

「化」，楚簡作「上為下心」，當系「上為下䖵」之誤；楚簡寫法「䖵」與「心」形近。「上為下心」楚簡中另有用法，讀作「偽」較恰當。「上為下䖵」有陰陽交合繁衍之意，「䖵」代表兩個相同的動物，陰陽交配，「為」以示陰陽互動。

此外，還原版刪除了楚簡中「侯王能守之」一句，理由上文已詳細說明，此處不重復。

此句的主要差異有「鵒」與「欲」之辨，「仆」與「朴」之辨，上文已詳細說明，不重復。

另一主要差異是「貞」、「闐」、「鎮」之辨。「貞」作「正」解，意為糾正，內涵與老子本章義理相通。「闐」、「鎮」二字是「真」的派生，而「真」又似是「貞」之誤讀。故還原版從楚簡之「貞」字。

此外，「吾」疑為衍文。後人多將「吾」讀作「侯王」，「無名之朴」讀作「道」，而將「化而欲作」指向百姓，「吾」很可能是後人為了區分句中「侯王」與「道」的關系而添加。而老子原文中只有「道」與「萬物」的対舉，即使沒有主語也不會混淆兩者的關系。故還原版保留了楚簡的寫法。

這一段幾個版本在文字上的差異頗大，但歸納起來，核心無非是「公平公正」與「清心寡慾」之爭。老子的主旨是闡明「公平公正」原理的落實機制，是將「無名之朴」這一行為准則貫穿到每一個細節，深入骨髓，於是天下為公，其樂融融。而傳世本則根本不理睬什麼「公平公正」，抬出了「不欲以靜」。「靜」是目的，「靜」則天下太平；「不欲」是前提，接受現實，與世無爭，哪怕制度不平等，分配不合理，也淡然處置。

老子的「知」是指回歸「無名之仆」的本位，傳世本將「知」改為「不欲」，不是誤讀，是明顯的篡改。又將「萬物」改為「天下」，也不會是誤讀，而是為了將「道與萬物」的対舉偷換成「王與天下」的対舉，是蓄意而為。

此段，還原版與楚簡沒有區別，「帝」通「渧」，「渧」是「滴」的異體字。「知足以滴」，是說道的「公平公正」原則將貫穿到萬物的一舉一動，通過物最基本的存在形式發揮作用。還原版採納的是基於「公平公正」原理的宇宙生態說，摒棄的是無視「公平公正」原則的「清心寡慾」說。

此句其他版本歸屬「大成若缺」章，全章旨在論道。此章開頭兩句「大成若缺，其用不弊。 大盈若沖，其用不窮」闡述道無所不能，又用之不盡。但後人卻誤將老子的論道解讀為贊譽聖人，於是又添加了「大直若屈，大巧若拙，大辯若訥」，以示完備。楚簡表述略有差異但也在說人，作「大巧若拙，大盛若詘，大直若屈」。由此可知，誤讀在楚簡本就已經出現了。還原版刪除了「大巧若拙，大盛若詘，大直若屈」一句，將原章節開頭兩句納入還原版第三章，而將最後一句並入本章。

於是，這一句在理解上也相應反映出對主語界定的不同。還原版及楚簡本的主語是「道」，而其他版本的主語是「王」。就人而言，其性情有「躁」與「靜」之別，也有「寒」與「熱」之異，為王者冷靜而不浮躁將導致天下太平，這是各傳世本的邏輯。傳世本用字上略有差異，如傅奕本以「靖」通「靜」，以「知清靖以為天下正」代替了「清靜為天下正」，但不改文義。

帛書乙本殘字較多，這里取了甲本。「趮」通「躁」，「炅（jiǒng）」通「熱」，「靚」古文也通「靜」，讀音也相同。但「請」與「清」不通，當為訛字。因此帛書的喻義與傳世本基本一致。

然而，楚簡的喻義卻大不相同。「喿克凔，青克燃。清清為天下定。」與上文承接，老子這是在進一步詮釋什麼是「萬物將自定」，以及這個「定」又是如何體現的。老子的「定」是指宇宙生態的和諧運轉，是對種種異化不斷糾正後表現出的自化。這好比中醫對人體的不斷調理，祛濕、化瘀、降火、補虛、排毒、提神。老子在闡述宇宙生態系統時，往往會借用中醫的理論與術語，這在隨後的幾個章節中都有所體現。

借用中醫術語，「喿」當讀作「燥」而非「躁」，「青」當讀作「凊」而非「靜」。特別是「清清為天下定」，楚簡寫得明明白白是「清清」，用的是連字附，字是「左水右青」。所以，老子這里通篇沒有用過一個「靜」字，只是後人對此字情有獨鍾，想方設法要將老子原文與其掛鉤，不僅將「青克燃」讀作「靜勝熱」，還將「清清為天下定」改成了「清靜為天下正」，硬是活生生塞進了兩個「靜」字。

我們在還原版《道德經》第四章中看到，「致虛極，守靜篤」是後人對老子「至虛，亘也。守沖，篤也」的刻意歪曲，所謂老子崇尚「虛靜」之說純屬子虛烏有。這里，我們再次見證了同樣的手法，將老子對宇宙生態平衡的闡述偷換成了「清靜」能治天下的高論，借老子之名，推銷自己的君王南面之術。

最後，說一說「勝」、「克」之辨。楚簡中的「喿克凔，青克燃」，傳世本讀作「躁勝寒，靜勝熱」，楚簡的「克」被後人讀作了「勝」。

實際上，楚簡中「勝」與「克」的寫法並不一樣。「克」楚簡寫法是上中下結構，上從大，中從幾，下從力：

這個字上面是個「大」，兩條胳膊上各有兩劃，應該是象徵身披鎧甲，中間是個幾案，下面的「力」則象徵戰敗的一方俯首稱臣。「大」和「力」之間隔著一個「幾」，所以代表著兩個不同的主體。這應該是楚人的「克」字。

而「勝」字，楚簡《成之聞之》中共出現四次，前三次是「勝任」的意思，最後一次是「斗敗」的意思。四個「勝」字的寫法都是上下結構，上從大，下從力：

這個字中間沒有「幾」字，故「大」與「力」均指同一主體，表示因力量強大而勝出，而無心於對方是否臣服。這應該是楚人的「勝」字。

附一：王弼本《道德經》第三十七章：

附二：王弼本《道德經》第四十五章：

『陸』 13《道德經》第十章 天人合一

「載營魄抱一，能無離乎？摶（tuan）氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無以知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜之。生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。」

本章主旨圍繞「一」而論道。「營魄」就是靈魂，老子是楚國人，楚文化中把「營魄」作為可與上天之靈進行溝通，並可折返上天。也就是靈魂飛升。

那營魄抱住「一」，這個「一」在《大一生水》篇說：「大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。」

《道德經》第二十二章說：「是以聖人執一，以為天下牧」，聖人掌握著「一」， 堅守著「一」，就可以治理天下，做天下人的主人。

這個「一」創生一切、畜養一切。這個「一」把宇宙萬物創生出來，運行在宇宙無限的秩序之中。我們雖看不到也聽不到，卻被它所主宰。它創生萬物而不佔有萬物，讓萬物生長而不去主宰萬物，這就是玄德。

中國古代星象學，把天門的開闔視為上天賞罰的意志表現。老子認為地上的天子應該仿效上天，通過刑德治理天下。朝廷的刑德要以生命的保護為中心，以好生為本。

本章的核心，就是認識「一」，順從「一」，通過「不有」，「不宰」，去生之，長之，實現真正的愛民治國，這樣才是靈魂與「一」相合，天人合一。「一」是創生的，是獨立不改的。

所以治理國家，心態上要如同孩子依賴父母一樣，信賴這個「一」就是「道」。百姓事業有成，生活富裕，君王朝廷不去侵佔百姓的財富。百姓自主地經營自己的生活，君王不去做領頭人、不去主宰百姓。這可稱為最淵深的「德」。這樣，才有社會的繁榮和國家的富強。

天安門

天安門，北京故宮城門。在百姓心中，皇宮入口的大門就是「天門」，關系著天下的刑德之政。

『柒』 道德經|第十章摶氣為柔，明白四達

【原文】

載營魄抱一，能無離乎？

摶氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄覽，能無疵乎？

愛民治國，能無為乎？

天門開闔，能為雌[7]乎？

明白四達，能無知乎？

生之畜之。

生而不有，為而不恃，長而不宰。

是謂玄德。

【譯文】

精神和形體合而為一，能夠做到不分離嗎？

聚集精氣達到柔和，能夠做到像嬰兒一樣嗎？

清除雜念反觀內心，能夠做到沒有瑕疵嗎？

愛民治國，能做到無為而治嗎？

耳目口鼻感受外界，能保持沉靜平和嗎？

明白通達，能夠做到大智若愚嗎？

自然大道就是如此化生繁衍萬物。

創造萬物卻不據為己有，養育萬物卻不自恃有功，長成萬物卻不把持主宰。

這就是最高深的德行。

【感悟】

人要善於內省，消除雜念，保持內心澄澈，心如明鏡，如此才能做到感官不受外界侵擾，從而做到清靜無為，明白通達，大智若愚。

欣賞這樣的態度！

『捌』 老石解讀《道德經》，第十章真正的道德，你怎麼看呢

原文

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之。（生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂“玄德”。）

老子的無為貫穿全書，無為的境界。

守元換抱一；身心柔和；志向虛懷若谷；愛民治國用道的自然運行法則；氣息柔弱綿長；用道德通達四方；生育萬物不佔有，有作為不恃功，養育萬物不主宰，是最深奧美妙的道德。

為人民服務

老子的要求，修成了聖人的思想和行為還要自律。

生而不有

生育萬物，讓萬物自然運動的規律生長，不拔苗助長，不加以干擾，不把萬物據為己有。

為而不恃

有作為不恃功，如春蠶到死絲方盡的偉大精神。